中考语文课内文言文要点梳理与练习(全国通用)九年级下册《鱼我所欲也》过关训练(原卷版+解析)

这是一份中考语文课内文言文要点梳理与练习(全国通用)九年级下册《鱼我所欲也》过关训练(原卷版+解析)，共120页。试卷主要包含了选择题，填空题，句子默写，阅读下面的文字，完成下面小题，阅读下面选文，完成下面小题，阅读下面的文言文，完成下面小题，阅读下面的古诗文，完成问题等内容，欢迎下载使用。

知识卡片
文言文阅读之对比阅读
★[知识梳理】
所谓比较阅读，就是将内容相近、形式相似的课文放在一起阅读。有课文内容的比较、有词语意思的比较、有写作特色的比较、有文学常识的比较等。
比较阅读的基本方法是“异中求同，同中求异”。异中求同是指通过比较阅读，进行甄别、筛选和提炼，找出两文的共同的特点，揭示一般规律;同中求异则是从现象入手，分析、剖析材料，弄清各自表达的内容，找出各自的个性，揭示个性特征。学生在比较阅读中可以激发思维的创造性，总结文言文阅读的规律和方法。
★[知识梳理】
阅读时可从文体入手进行内容的比较。
例如《马说》和《爱莲说》，都是古代的一种体裁，都用了托物言志的写法。《马说》借题发挥，通过封建社会不识人才，甚至摧残埋没人才的现象，表达了作者的愤慨之情。《爱莲说》通过对出淤泥而不染的莲花的赞美，表达了作者不慕名利、洁身自好的生活态度。
可从主人公入手进行内容的比较。
例如比较《邹忌讽齐王纳谏》中的邹忌与《出师表》中的诸葛亮有何异同。两个人都是谏臣，都忠心耿耿，都有远见卓识；不同的是，一个是讽谏，用暗示，比喻的方法提建议:一个则是直谏，用表文的方式直接向君主提建议。
可从景物入手比较文章的内容。
例如《三峡》和《记承天寺夜游》都是写景抒情的文章。《三峡》描写了三峡壮丽秀美的三峡风光，激发学生热爱祖国大好河山的思想感情。《记承天寺夜游》则描写了优美的庭中月景，抒发了作者宁静淡泊、旷达乐观的心情。
可从主旨入手比较文章的内容。
例如，《岳阳楼记》与《醉翁亭记》都是写景抒情的散文，前者体现了范仲淹:“不以物喜，不以己悲”的阔大胸襟和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的远大抱负；后者则体现了欧阳修“与民同乐”的政治情怀。
再如《出师表》《邹忌讽齐王纳谏》《马说》都体现了对在位统治者的劝谏:《出师表》中诸葛亮反复劝勉刘禅要继承刘备的遗志，亲近贤人远离小人，还陈述了自己对蜀汉的忠诚和北取中原的坚定意志。《邹忌讽齐王纳谏》这篇课文记叙了邹忌讽齐王纳谏，使齐王广开言路，修明政治的故事，生动地说明了广开言路的重要。《马说》借伯乐和千里马的传说，将人才比为千里马，将愚妄浅薄、不识人才的统治者比做食马者，对在位者的不能识别人才以及摧残、埋没人才表达了强烈的愤慨。作者借本文表现了对统治者强烈的不满。间接反映了作者的呼吁。它们有相同也有不同之处:《出师表》和《马说》都是以议论为主。《出师表》言辞恳切，全文以议论为主而辅之以叙事，议论叙事中都带有浓厚的抒情色彩。《马说》虽是议论文体，却讲究文采，用的是托物寓意的写法。《邹忌讽齐王纳谏》故事性强，运用了比喻类比的手法，体现了古代的劝说艺术。《出师表》中的诸葛亮和《邹忌讽齐王纳谏》中的邹忌不约而同地向君主提出了广开言路，修明政治的建议。不同的是诸葛亮直接向君主提出。以上这些文章的相同点都是表现文人志士的有胆有识，他们的胆识当然各有千秋，同中有异。
一、选择题
1．下列加点字的注音完全正确的一项是（ ）
A．一箪食（dān） 乞人不屑也（xuè）
B．蹴尔而与之（jiù） 二者不可得兼（jiān）
C．贤者能勿丧耳（sāng） 故不为苟得也（gǒu）
D．行道之人弗受（fú） 所恶有甚于死者（wù）
2．下列加点字的注音全都正确的一项是（ ）
A．一箪食（dān） 苟得（gǒu） 所恶（wù）
B．蹴尔（cù） 弗得（fé） 富贵不能淫（yín）
C．一豆羹（gēng） 不辟（bì） 贫贱不能移（jiān）
D．不屑（xiā） 得兼（jiān） 威武不能屈（qū）
3．下列加点字注音完全正确的一项是（ ）
A．畎亩（quán） 公孙衍（yǎn） 丈夫之冠（guàn）
B．傅说（yuè） 不能淫（yín） 往之女家（rǔ）
C．胶鬲（gě） 孙叔敖（á） 百里奚（xī）
D．曾益（zēnɡ） 衡于虑（héng） 法家拂士（fú）
4．下列加点字注音有误的一项是（ ）
A．所恶（wù） 一箪食（dān） 一豆羹（gēng）
B．蹴（cù） 苟得（gǒu） 不屑（xiè）
C．弗（fú） 勿丧（sàng） 有所不辟（pì）
D．礼义（yì） 万钟（zhōng） 得我与（dé）
5．选出句中没有通假字的一项（ ）
A．所识穷乏者得我与？
B．故患有所不辟也。
C．呼尔而与之，行道之人弗受。
D．乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之。
6．下列加点词的活用现象不同于其他三项的一项是（ ）
A．人恒过B．劳其筋骨
C．必先苦其心志D．空乏其身
7．下列对课文内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，影响国与国之间的战争与和平，是了不得的男子汉大丈夫。
B．孟子认为公孙衍、张仪之流没有仁义道德，奉行最多的也只是“妾妇之道”，哪里谈得上是大丈夫。
C．孟子认为，真正的大丈夫应该能够身居高位，实现自己的政治理想。
D．孟子针锋相对地提出真正的大丈夫应该富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
8．下列句子节奏划分错误的一项是（ ）
A．威天下/不以/兵革之利。
B．居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。
C．一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。
D．故/天将降大任/于是人也，必先/苦其/心志，劳其/筋骨，饿其/体肤，空乏/其身，行拂/乱其/所为。
9．下列加点词不是古今异义词的一项是（ ）
A．丈夫之冠也B．故天将降大任于是人也
C．所以动心忍性D．富贵不能淫
10．下列句子中没有通假字的一项是（ ）
A．往之女家。B．曾益其所不能。
C．行拂乱其所为。D．衡于虑。
11．下列句子的朗读停顿不正确的一项是( )
A．如使/人之所欲/莫甚于生B．由是则生/而有不用也
C．此之谓/失其本心D．今为/所识穷乏者得/我而为之
12．下列加点词不属于古今异义的一项是( )
A．一箪食，一豆羹B．万钟则不辩礼义而受之
C．鱼，我所欲也D．是亦不可以已乎
13．下列句子中加点词的意思相同的一项是（ ）
A．得之则生/今为宫室之美为之
B．所识穷乏者得我与/复前行，欲穷其林
C．今为妻妾之奉为之/不知口体之奉不若人也
D．是亦不可以已乎/死而后已
14．下列句中加点的“得”意义与其他项不同的一项是（ ）
A．故不为苟得也B．所识穷乏者得我与
C．得道多助，失道寡助D．得之则生，弗得则死
15．下列句子中加点的词语解释有误的一项是（ ）
A．二者不可得兼（同时得到）
B．此之谓失其本心（指人的羞恶之心）
C．故患有所不辟也（忧虑，担忧）
D．万钟于我何加焉（有什么益处）
16．下列句中加点的词意义相同的一项是( )
A．呼尔而与之 所识穷乏者得我与
B．何不为也 乡为身死而不受
C．万钟于我何加焉 所欲有甚于生者
D．蹴尔而与之 窥镜而自视
17．下列句子中没有通假字的一项是（ ）
A．乡为身死而不受B．所识穷乏者得我与
C．贤者能勿丧耳D．故患有所不辟也
18．下列加点词语意义相同的一项是（ ）
A．乡为身死而不受 今为宫室之美为之
B．所欲有甚于生者 万钟于我何加焉
C．二者不可得兼 所识穷乏者得我与
D．故患有所不辟也 故不为苟得也
19．下列各句翻译有误的一项是（ ）
A．呼尔而与之：没有礼貌地吆喝着给你。
B．所识穷乏者得我与：所认识的穷困的人感激我吗？
C．乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受施舍。
D．贤者能勿丧耳：（只不过）贤能的人不丧失它罢了。
20．下列加点词语解释有误的一项是（ ）
A．蹴尔而与之（一起）
B．此之谓失其本心（本性。这里指人的羞恶之心）
C．万钟于我何加焉（有什么益处）
D．为宫室之美，妻妾之奉（侍奉）
21．下列有关课文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开头用鱼和熊掌的类比引出中心句，通俗易懂，形象生动。
B．文章第一段用假设的方式一正一反地论述了“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的道理。
C．乞丐不受嗟来之食的事例从正面论述了“此之谓失其本心”的观点，很令人震撼。
D．作者在文中运用了比喻论证、举例论证、对比论证和道理论证来证明自己的观点。
22．下列句中加点词的解释有误的一项是 （ ）
A．蹴尔而与之(一起)
B．为宫室之美，妻妾之奉(奉侍)
C．万钟于我何加焉(增加，指代来好处)
D．此之谓失其本心(天性，天良)
23．下列句中加点词意思和用法相同的一项是( )
A．所欲有甚于生者 万钟于我何加焉
B．二者不可得兼 所识穷乏者得我欤
C．向为身死而不受 今为宫室之美为之
D．故不为苟得也 故患有所不避也
24．下列句子的朗读停顿划分不正确的一项是( )
A．如使∕人之所欲∕莫甚于生
B．由是∕则生而有不用也
C．立/天下之正位
D．今为∕妻妾之奉∕为之
二、填空题
25．解释下面句中加点的字。
（1）所识穷乏者得我与 （2）腰白玉之环
（3）肉食者鄙，未能远谋 （4）闻寡人之耳着，受下赏
26．给下列加点字注音或根据拼音写汉字。
所恶( ) 一箪食( ) 一豆羹( )
蹴( ) 苟得( ) 不屑( )
gōng室( ) xián者( ) 妻qiè( ) 穷fá( )
27．解释下列句中加点的字词。
（1）蹴尔而与之，乞人不屑也( )
（2）万钟于我何加焉！( )
（3）贤者能勿丧耳( )
（4）此之谓失其本心( )
28．将下列句子翻译成现代汉语。
(1)蹴尔而与之，乞人不屑也。

(2)是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

29．把下面的句子翻译成现代汉语。
(1)一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

(2)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

30．解释下列句子中加点的词。
(1)故不为苟得也( )
(2)蹴尔而与之( )
(3)呼尔而与之( )
(4)得志，与民由之( )
(5)富贵不能淫( )
31．给下列加点的字注音。
所恶( ) 一箪食( ) 一豆羹( ) 蹴( ) 苟得( ) 不屑 ( )
32．指出下列句子中的通假字并释义。
（1）故患有所不辟也
同 [释]
（2）万钟则不辩礼义而受之
同 [释]
（3）所识穷乏者得我与
同 [释]
同 [释]
（4）乡为身死而不受
同 [释]
33．解释下列各组句子中加点词的意思。
（1）所识穷乏者得我与
呼尔而与之
（2）所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
（3）二者不可得兼
所识穷乏者得我与
34．解释下列句子中的加点词。
(1)贤者能勿丧耳
(2)蹴尔而与之
(3)今为所识穷乏者得我而为之
35．找出下列句中的通假字。
(1)故患有所不辟也
(2)万钟则不辩礼义而受之
(3)所识穷乏者得我与
(4)乡为身死而不受
36．用“/”划分下列句子的朗读节奏。(每句划一处)
(1)如使人之所欲莫甚于生
(2)是故所欲有甚于生者
(3)是亦不可以已乎
37．解释下列句子中加点的词。
(1)万钟于我何加焉
(2)此之谓失其本心
(3)故不为苟得也
(4)非独贤者有是心也
38．请用“/”标出下面句子的朗读停顿。
（1）如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生
（2）使 人 之 所 恶 莫 甚 于 死 者
（3）乡 为 身 死 而 不 受，今 为 宫 室 之 美 为 之
三、句子默写
39．按要求默写课文中的有关语句。
(1)孟子在《鱼我所欲也》一文中，用取譬设喻的手法来阐述道理，其中“ ， ， ， ”一句，则重点从舍利取义的角度，进一步证明本文“舍生而取义”这个中心论点。
(2)《鱼我所欲也》最能体现作者“人性善”思想的语句是： ， ， 。
(3)《鱼我所欲也》中表达“廉者不受嗟来之食”这一意思的语句是： ； 。(4)《鱼我所欲也》中能够表明“失其本心”的原因的句子是： ； ； 。
(5)在孟子看来，即使遇到祸患也会挺身而出的情况是： ， 。
(6)《富贵不能淫》中与“穷则独善其身，达则兼济天下”有着异曲同工之妙的句子是： ； 。
(7)《富贵不能淫》中提到大丈夫之道是： ， ， 。
40．根据提示默写填空。
（1）本文的中心论点是：
（2）文中体现“性本善”思想的句子是：
（3）文中与“不食嗟来之食”的意思相一致的句子是：
41．按要求默写填空。
（1）作者说人人都有向善之心，而贤者能一直保持这种心的句子是“ ， ， ”。
（2）在文中承上启下，从人们熟知的生活现象谈起的句子是“ ， ， ， ”。
（3）与《礼记》中记载的“不食嗟来之食”的典故意思一致的句子是“ ， ； ， ”。
中考真题
一、课内阅读
（一）（2022·湖南湘潭·中考真题）阅读下面语段，完成后面小题。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
1．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．不可得兼 风雨兼程 统筹兼顾
B．不为苟得 一丝不苟 苟全性命
C．人之所恶 深恶痛疾 褒善贬恶
D．可以辟患 不以物喜 严阵以待
2．用现代汉语翻译文中画线句。
3．文段中蕴含着一个人生准则，请你概括出来。联系现实，谈谈你对这一准则的理解。
（二）（2021·湖南娄底·统考中考真题）阅读下面语段，完成后面小题。
鱼我所欲也
《孟子》
①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
4．下列各句中，朗读节奏划分不恰当的一项是（ ）
A．得之/则生B．呼尔/而与之
C．行道之人/弗受D．此之谓失/其本心
5．下列各句中，加点词解释正确的一项是（ ）
A．乡为身死而不受 （乡邻）B．死亦我所恶 （讨厌，憎恨）
C．所欲有甚于生者 （在）D．所识穷乏者得我与（获得）
6．下列说法正确的一项是（ ）
A．孟子，名轲，春秋时期思想家，《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。
B．选文开头从人们常见的欲望谈起，用当时难得的食物（鱼与熊掌）设喻和类比，举例浅近，说理深刻。
C．选文②段中“行道之人”“乞人”不愿受侮辱去得到那点饮食来活命，这是从反面举例诠释了“舍生取义”的观点。
D．选文②段中分析了“不辩礼义而受之”的三个原因，其中“宫室之美”指国家方面，“妻妾之奉”指自家方面。
7．将下列文言语句翻译成现代汉语。
①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
8．通读选文，谈谈对“本心”的理解和如何守住“本心”。
二、对比阅读
（一）（2023·山东威海·统考中考真题）阅读下列语段，完成下面小题。
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
——《孟子·告子上》
【乙】富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎①成名！君子无终食之间违仁，造次②必于是，颠沛③必于是。
——《论语·里仁》
【注释】①恶（wū）乎：怎样。②造次：急促、仓猝。③颠沛：用以形容人事困顿，社会动乱。
9．下列句中加点词语意思相同的一项是（ ）
A．①舍生而取义者也 ②其人舍然大喜
B．①故患有所不辟也 ②生于忧患，死于安乐
C．①使人之所恶莫甚于死者 ②上使外将兵
D．①今为所识穷乏者得我而为之 ②览物之情，得无异乎
10．下列句中加点词语意义与用法不同的一项是（ ）
A．①由是则生而有不用也 ②予独爱莲之出淤泥而不染
B．①所识穷乏者得我与 ②为是其智弗若与
C．①乡为身死而不受 ②为人谋而不忠乎
D．①不以其道得之 ②策之不以其道
11．与【甲】文中“鱼，我所欲也”句式不同的一项是（ ）
A．然后知生于忧患而死于安乐也
B．中峨冠而多髯者为东坡
C．望之蔚然而深秀者，琅琊也
D．弈秋，通国之善弈者也
12．用现代汉语翻译文中画线句子。
①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②君子去仁，恶乎成名！
13．【甲】【乙】两文阐述的观点是 ，请另举两个事例证明这一观点。
（二）（2022·辽宁鞍山·统考中考真题）阅读下面选文，完成下面小题。
（甲）
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。……
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（节选自《鱼我所欲也》）
（乙）
汉平原君①朱建，史称其刻廉刚直，行不苟合，义不取容②。辟阳侯欲知③建，建不肯见，其气节可谓卓卓④者矣。及居母丧，贫不能备服具，辟阳侯奉百金裞⑤，受之不辞。建既受金，故遇辟阳侯之难，不得不求为之脱。闻文帝追案，不得不自刎。呜呼！以百金之故，丧名失节。士君子取与之间，宜何如哉？
（节选自《朱建论》，有删改）
【注】①平原君：西汉人，汉高祖刘邦时赐朱建为平原君。②取容：取悦，讨人欢心。③知：结交。④卓卓：崇高。⑤裞（shuì）：旧时赠给死者的衣被。
14．解释下列加点词的意思。
（1）所识穷乏者得我与
（2）是亦不可以已乎
（3）辟阳侯欲知建
（4）宜何如哉
15．用现代汉语翻译文中的画线句子。
（1）万钟于我何加焉！
（2）以百金之故，丧名失节。
16．乙文中的朱建未能最终保有气节的原因是“① ”。由此启示我们：当人生面临抉择时，我们要始终坚守孟子的观点“② ”。（均用甲文中的原句回答）
（三）（2022·黑龙江绥化·统考中考真题）阅读《鱼我所欲也》（节选）和《世说新语》（节选）回答下面小题。
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也：义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫其于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【乙】荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视子令吾去败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“吾辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还一郡并获全。
17．请你解释文中加点词语。
（1）故患有所不辟也( ) （2）贼既至( )
18．请你把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）遂班军而还，一郡并获全。
19．请用“/”给文中画线的句子断句。（限两处）
远来相视子令吾去败义以求生。
20．荀巨伯可称为甲文中的“贤者”，请从甲乙两文中各找出句原文，加以证明。
21．在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，请你举出一个事例。在今天，你是如何理解“舍生取义”的呢？
（四）（2022·贵州黔东南·统考中考真题）阅读下面甲、乙两则文言文选段。按要求完成下面小题。
【甲】鱼我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予①子②冠履③而断子之手足，子为④之乎？’必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之乎？’必不为，何故？则天下不若身之贵也。争一言⑤以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
（节选自《墨子·贵义》）
【注释】①予：给，送。②子：你。③冠履：鞋子和帽子。④为：愿意。⑤一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。
22．下列每组句子中，加点字的意思完全相同的一项是（ ）
A．舍生而取义者 万事皆贵于义也
B．故不为苟得也 何故
C．非独贤者有是心也 是贵义于其身也
D．人皆有之 断子之手足
23．对文中画波浪线句子断句正确的一项是（ ）
A．鱼我/所欲也熊掌/亦我/所欲也二者/不可得兼/舍鱼而取熊掌者也。
B．鱼我/所欲也/熊掌亦我/所欲也/二者不可得/兼舍鱼而取熊掌者也。
C．鱼/我所欲也/熊掌/亦我所欲也/二者不可得兼/舍鱼而取熊掌者也。
D．鱼/我所欲也熊掌/亦我所欲也二者/不可得/兼舍鱼而取/熊掌者也。
24．对选文内容的理解、分析、概括有误的一项是（ ）
A．甲文在引出“舍生而取义”的论点后，运用比喻论证，分别从“所欲”“所恶”两方面论述。
B．甲文孟子认为每个人都有“是心”，相对于“贤者”来说，普通人容易丧失。
C．乙文论证的中心观点是“万事莫贵于义”。
D．甲、乙两文都是关于“义”与“利”的论述，都阐明了“义”的重要性。
25．将甲、乙两个文段中画横线的句子翻译成现代汉语。
①使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
②则天下不若身之贵也。
（五）（2022·四川南充·统考中考真题）阅读下面文言文，完成后面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（选自《孟子·告子上》）
【乙】
顺治二年乙酉四月，江都围急。督相史忠烈公①知势不可为，集诸将而语之曰：“吾誓与城为殉，然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者？”副将军史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝当以同姓为吾后。吾上书太夫人，谱汝诸孙中。”
二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁，诸将果争前抱持之。忠烈大呼德威，德威流涕，不能执刃，遂为诸将所拥而行。至小东门，大兵如林而至，马副使鸣騄、任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：“我史阁部也。”被执至南门。和硕豫亲王以先生呼之，劝之。忠烈大骂而死。初，忠烈遗言：“我死当葬梅花岭上。”至是，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之。
（选自《梅花岭记》，有删改）
注：①【史忠烈公】明代督相史可法。忠烈，是他的谥号。因曾担任内阁大学士，故自称“阁部”。
26．下列加点词语解释有误的一项是（ ）
A．故患有所不辟也 患：忧虑，担心
B．所识穷乏者得我与 得：同“德”，感恩、感激
C．是亦不可以已乎 已：停止
D．被执至南门 执：押解
27．下列各组句子中加点词意义和用法相同的一项是（ ）
A．乡为身死而不受 汝当以同姓为吾后
B．所欲有甚于生者 乃取一葫芦置于地
C．舍生而取义者也 遂为诸将所拥而行
D．蹴尔而与之 诸将果争前抱持之
28．下列对文本理解有误的一项是（ ）
A．甲文注重推理，逻辑严密。开篇通过类比提出中心论点，然后从正反两方面有力地论证了中心论点。
B．乙文记述了江都城被攻陷后，和硕豫亲王劝史可法投降，史可法大骂而死，他的部将遵照他的遗言将他葬在梅花岭上。
C．甲文孟子善用日常生活中的事例进行说理，使抽象的道理变得浅显易懂；乙文饱含深情地叙述了史可法的悲壮事迹，极具感染力。
D．甲文孟子认为“正义”“大义”比生命重要，能给予人不苟且偷生、不避祸患的勇气；乙文史可法用行动捍卫了他心中的“大义”。
29．翻译文中画线的句子。
（1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
（2）然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者？
（六）（2021·四川资阳·统考中考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（选自《孟子·告子上》）
【乙】
荀巨伯远看友人疾，值①胡贼攻郡②。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还，一郡并获全。
（选自《世说新语·德行》）
注释：①值：恰逢，赶上。②郡：古代的行政区划，这里指城。
30．下列各项加点字的用法和意义都相同的一组是（ ）
A．所欲有甚于生者 皆以美于徐公
B．则凡可以得生者何不用也 入则无法家拂士
C．败义以求生 可以为师矣
D．遂班军而还 康肃笑而遣之
31．解释下列加点字的意思。
（1）死亦我所恶
（2）故患有所不辟也
（3）荀巨伯远看友人疾
（4）不忍委之
32．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”
33．孟子认为在“生”与“义”处于两难选择时，应舍生取义。请简要说说荀巨伯是怎样践行这一主张的？
一、（2023·广东汕尾·统考一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（《选自《孟子·告子上》）
1．解释下列加点词语在句子中的意思。
（1）死亦我所恶 （2）故患有所不辟也 （3）蹴尔而与之
2．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予①子②冠履③而断子之手足子为之乎？’必不为，何故，则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之乎？’必不为，何故？则天下不若身之贵也。争一言④以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
（节选自《墨子·贵义》）
【注释】①予：给，送。②子：你，代词。③履：鞋子。④一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。
3．下列句中加点词语的意思相同的一组是（ ）
A．今谓人曰／此之谓失其本心B．万事莫贵于义／皆朝于齐
C．杀子子身／身亡所寄D．必不为，何故？／温故而知新
4．请用“／”给文中画线句子断句。
予 子 冠 履 而 断 子 之 手 足 子 为 之 乎？
5．【甲】【乙】两文都阐明了“义”的重要性，你认为“义”的内涵是什么？今天还有坚持的必要吗？谈谈你的见解。
二、（2023·山东菏泽·统考二模）阅读文言文，回答后面各题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（选自《鱼我所欲也》）
【乙】
贞观元年，太宗尝从容言及隋亡之事，慨然叹曰：“姚思廉不惧兵刃，以明大节，求诸古人，亦何以加也！”思廉时在洛阳，因寄物三百段，并遗其书曰：“想卿忠节之风，故有斯赠。”大业末，思廉为隋代王侑①侍读，及义旗克京城时，代王府僚多骇散，惟思廉侍王，不离其侧。
兵士将升殿，思廉厉声谓曰：“唐公②举义兵，本匡王室，卿等不宜无礼于王！”众服其言，于是稍却，布列阶下。须臾，高祖至闻而义之许其扶代王侑至顺阳下，思廉泣拜而去。见者咸叹曰：“忠烈之士，仁者有勇，此之谓乎！”
（节选自《贞观政要·忠义第十四》）
【注释】①代王侑（yòu）：隋元德太子之子杨侑，炀帝十三年南巡，以杨侑留守长安，李渊攻克长安，立杨侑为帝。②唐公：唐高祖李渊起初的封号。
6．解释文中加点的词的含义。
（1）故不为苟得也 苟得：
（2）故患有所不辟也 辟：
（3）及义旗克京城时 克：
（4）唐公举义兵 举：
7．下列加点词意义和用法相同的一组是（ ）
A．人皆有之 隋亡之事B．此之谓失其本心 众服其言
C．所欲有甚于生者 卿等不宜无礼于王D．乡为身死而不受 思廉为隋代王侑侍读
8．用“/”为画波浪线句子断句。（划两处）
高 祖 至 闻 而 义 之 许 其 扶 代 王 侑 至 顺 阳 下
9．用现代汉语翻译下列句子。
（1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
（2）代王府僚多骇散，惟思廉侍王，不离其侧。
10．读【甲】【乙】两文，简要回答。
【甲】文论证的观点是： 根据【乙】文的内容，把姚思廉的故事改编成一则事实论据，来论证【甲】文的观点。
三、（2023·广东·校联考三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（《鱼我所欲也》）
11．解释文中加点词语的意思。
（1）死亦我所恶 （2）呼尔而与之 （3）乡为身死而不受
12．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
【乙】
丁穆字彦远，谯国人也。积功劳，封真定侯，累迁为顺阳太守。太元四年，除振武将军、梁州刺史。受诏未发，会苻坚遣众寇顺阳，穆战败，被执至长安，称疾不仕伪朝。坚又倾国南寇，穆与关中人士唱义，谋袭长安，事泄，遇害，临死作表以付其妻周。其后周得至京师，诣阙上之。孝武帝下诏曰：“故顺阳太守丁穆力屈身陷而诚节弥固直亮壮劲义贯古烈。其丧柩始反，言寻伤悼。可赠龙骧将军、雍州刺史，赙赐①一依周旒②故事。为立屋宅，并给其妻衣食，以终厥身。”
（选自《晋书》，有删改）
【注】①赙赐：赏赐财物助办丧事。②周旒（xiā）：字孟威，东晋时期大臣。
13．参考表格中的材料及示例，解释加点词语的意思。
14．请用“/”给文中画线的句子断句。
故 顺 阳 太 守 丁 穆 力 屈 身 陷 而 诚 节 弥 固 直 亮 壮 劲 义 贯 古 烈
15．【乙】文中的丁穆身上具有【甲】文中提到的“义”吗？请结合选文简要分析。
（2023·山东聊城·统考三模）阅读下面语段，完成后面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（摘自《三章》）
【乙】
天汉元年，武帝遣苏武持节①送匈奴使②留在汉者，武与副中郎将张胜及常惠俱。既至匈奴，单于使卫律召武受辞③，武谓惠等：“屈节辱命，虽生，何面目以归汉！”引佩刀自刺。卫律惊，自抱持武，驰召医。武益愈，单于愈益欲降之，匈奴乃徙武于北海④上无人处，使牧牴⑤，牴乳乃得归。武杖汉节牧羊，卧起操持，留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。
（选自《苏武传》，有删改）
【注】①节：旄节，以竹为竿，上缀以牦牛尾，是使者所持的凭证。②匈奴使：指从前汉朝扣押的匈奴使臣。③受辞：受审讯，听取供词。④北海：在匈奴北境，今俄罗斯境内的贝加尔湖。⑤牴（dī）：公羊。
16．解释下列加点词的含义。
（1）故患有所不辟也( ) （2）留匈奴凡十九岁( )
17．将文中划线句子翻译成现代汉语。
（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
（2）屈节辱命，虽生，何面目以归汉！
18．从表达方式看，甲文侧重于 ，乙文侧重 。
19．在中华民族史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则。阅读乙文，简要说明“舍生取义”的品格在汉朝苏武身上是如何体现的。
五、（2023·辽宁抚顺·统考三模）阅读下面[甲][乙]两段选文，完成下面小题。
[甲]
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
[乙]
苏武为汉使匈奴，为单于留，使卫律①治之。百般胁诱，武终不屈。卫律知武终不可胁，白单于。单于益欲降之，乃幽武大窖中，无饮食。天雨雪武啮雪与毡毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝②。
（节选自《汉书·苏武传》）
[注释]①卫律：汉人，投降匈奴，单于封他为丁灵王。②羝：公羊。
20．选出下列各项中加点词意思或用法相同的一项（ ）
A．如使人之所欲莫甚于生 醉翁之意不在酒（《醉翁亭记》）
B．所恶有甚于死者 王之蔽甚矣（《邹忌讽齐王纳谏》）
C．白单于 强饮三大白而别（《湖心亭看雪》）
D．单于益欲降之 益慕圣贤之道（《送东阳马生序》）
21．用现代汉语翻译下面的句子。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之。
（2）百般胁诱，武终不屈。
22．请用“/”给下面的句子断句，断两处。
天雨雪武啮雪与毡毛并咽之
23．[甲]文表达了孟子怎样的观点？请简要概括。
24．[乙]文可以作为[甲]文的论据，请结合内容说说理由。
六、（2023·辽宁抚顺·统考模拟预测）读下面【甲】【乙】两个语段，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【乙】
上①以兵部郎中戴胄忠清公直，擢②为大理少卿。上以选人多诈冒资荫③，赦令自首，不肯者死。未几，有诈冒事觉者，上欲杀之。胄奏：“据法应流④。”上怒曰：“卿欲守法而使朕失信乎？”对曰：“敕者，出于一时之喜怒；法者，国家所以布⑤大信于天下也。陛下忿选人之多诈，故欲杀之。而既知其不可，复断之以法，此乃忍小忿而存大信也。”上曰：“卿能执法，朕复何忧！”胄前后犯颜⑥执法言如涌泉上皆从之。天下无冤狱。
【注】①上：指唐太宗。②擢：提升。③资荫：资即资格；荫指封建时代子孙因祖先的官爵而受到封赏。④流：把犯人放还到边远的地方服劳役。⑤布：昭示。⑥犯颜：冒犯君主的威严。
25．选出下列各句中加点的字意思或用法相同的一项（ ）
A．则凡可以得生者何不用也 上以选人多诈冒资荫
B．所恶有甚于死者 有诈冒事觉者
C．故不为苟得也 苟全性命于乱世《出师表》
D．出于一时之喜怒 四时俱备《答谢中书书》
26．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）卿欲守法而使朕失信乎？
27．用“/”给下面的句子断句（断两处）。
胄 前 后 犯 颜 执 法 言 如 涌 泉 上 皆 从 之。
28．人生总有取舍。面对“生”与“义”，孟子提出了“ ”的观点；而【乙】文中唐太宗也听取了戴胄的意见，克制了“ ”，获得了“ ”。
七、（2023·辽宁朝阳·校联考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也：死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【乙】
公孙仪①相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子哺鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼故不受也夫即受鱼必有下人②之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相，虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼；即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也。
（选自《韩非子·外储说右下》）
【注】①公孙仪：春秋时鲁穆公的相。②下人：迁就他人。
29．解释文中加点词的含义。
（1）所恶有甚于死者
（2）故患有所不避也
（3）蹴尔而与之
（4）所识穷乏者得我与
30．用现代汉语翻译文中画线的句子。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
31．下面句中加点词语意义和用法完全相同的一项是（ ）
A．公孙仪相鲁而嗜鱼／雕栏相望焉
B．将枉于法／入则无法家拂士
C．虽嗜鱼／故余虽愚，卒获有所闻
D．我能长自给鱼／自非亭午夜分
32．用“／”给文中画波浪线句子断句。
夫唯嗜鱼故不受也夫即受鱼必有下人之色
33．两文在内容上有什么相同之处？请用简要的语言概括。
八、（2023·辽宁抚顺·统考三模）阅读下面选文，完成下面小题。
【甲】一箪食，一豆羹,，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为富室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【乙】晋文公将与楚战城濮，问于咎犯①曰：“彼众我寡，为奈何？”咎犯曰：“仁义之事，君子不厌忠信。战陈②之事，不厌诈伪。君其诈之而已矣。”辞咎犯，问雍季，雍季对曰：“以诈伪遇人虽愈利后无复。君其正之而已矣。”于是不听雍季之计，而用咎犯之谋，与楚人战，大破之。还归赏有功者，先雍季而后咎犯。左右曰：“城濮之战，咎犯之谋也，君行赏先雍季，何也？”文公曰：“咎犯之言，一时之权也。雍季之言，万世之利也。”
由此观之，义者，人之大本也。虽有战胜存亡之功，不如行义之隆。
【注释】①咎犯：春状时晋国的大臣。后文雍季也是晋国的大臣。②战陈：借指作哉。
34．选出下列加点字的意思和用法相同的一项（ ）
A．问于咎犯曰 能谤讥于市朝（《邹忌讽齐王纳谏》）
B．非独贤者有是心也 是亦不可以已乎
C．于是不听雍季之计 计日以还（《送东阳马生序》）
D．此人—一为具言所闻（《桃花源记》） 咎犯之言
35．用现代汉语翻译选文中画线的句子。
（1）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
（2）由此观之，义者，人之大本也。
36．用“/”给下面的句子断句（断两处）。
以诈伪遇人虽愈利后无复
37．请依据选文回答问题。
（1）【甲】【乙】两段都运用了 的写法，体现了不同的人对于“义”在不同境况下的选择。晋文公在抉择时不用雍季之计却赏赐他，从中可以看出晋文公是一位 的君主。
（2）【甲】文中孟子以“ ”表明自己对不合礼义的高官厚禄的否定态度。【乙】文中雍季的话被称赞为“ ”。（用原文回答）
九、（2023·江苏南通·模拟预测）阅读下面的文言文，完成下面小题。
【甲文】万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（《鱼我所欲也》）
【乙文】王荆公①病喘，药用紫团山人参②，不可得。时薛师政③自河东还，适有之，赠公数两，不受。人有劝公曰：“公之疾非此药不可治，疾可忧，药不足辞。”公曰：“平生无紫团参，亦活到今日。”竟不受。
【注释】①王荆公：即王安石。②药用紫团山人参：这里指药方中需要用到紫团山出产的人参。③薛师政：人名，即薛向，字师政。
38．解释下列句子中加点的字的意思。
（1）向为身死而不受 向：
（2）所识穷乏者得我与 得：
（3）适有之 适：
（4）药不足辞 足：
39．下列各组句中加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．今为宫室之美为之 不足为外人道也（《桃花源记》）
B．万钟则不辩礼义而受之 得之则生（《与我所欲也》）
C．公之疾非此药不可治 愿终守之《唐雎不辱使命》）
D．鱼我所欲也 己所不欲勿施于人（《论语》）
40．用现代汉语翻译下列句子。
（1）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（2）公曰：“平生无紫团参，亦活到今日。”竟不受。
41．甲文批评和嘲讽的是哪类人？
42．联系甲乙两段文字，说说人该如何保持本心？
十、（2023·上海·统考模拟预测）阅读下面的古诗文，完成问题。
【甲】
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
【乙】
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万针则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
43．【甲】诗作者是 （朝代）的政治家、文学家 （人名），【乙】文选自“四书”之一的《 》，编者之一孟子是 家代表人物之一。
44．用现代汉语翻译下面的句子。
蹴尔而与之，乞人不屑也。
45．【甲】诗中的“一经”特指包括【乙】文在内 ；【甲】诗中作者的“ ”的就是【乙】文中作者希望每个人都能坚守“ ”。
46．下列对【甲【乙】的理解，正确的一项是( )
A．“风飘絮”“雨打萍”比喻作者飘忽不定的行踪。
B．“呼尔而与”“蹴尔而与”写施与者很讲究礼仪。
C．【甲【乙】都追忆了作者自身难忘的人生经历。
D．【甲【乙】都表明了内心的追求比生命还重要。
十一、（2022·浙江杭州·统考模拟预测）古诗文阅读
甲
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
——《鱼我所欲也》
乙
过零丁洋
（南宋）文天祥
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
丙
文天祥传
文天祥字宋瑞，吉之吉水人也，年二十举进士，帝亲拔为第一。
德佑初，江上报急。天祥发郡中豪杰，有众万人。其友止之，天祥曰：“国家养育臣庶三百余年，一旦有急，征天下兵，无一人一骑入关者，吾深恨于此，故不自量力，而以身徇之，庶天下忠臣义士将有闻风而起者。”
寻除①右丞相，如②军中请和，与元丞相伯颜抗论皋亭山。丞相怒拘之，天祥夜亡入真州，泛海至温州。至元十五年十二月，趋南岭。张弘范兵突至，天祥仓皇出走。至潮阳，见弘范，不拜。弘范遂以客礼见之，与俱入崖山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃以所书《过零丁洋》诗与之。崖山破，弘范遣使护送天祥至京师。天祥在燕凡三年，上知天祥终不屈也，召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。”然犹不忍，言者力赞从天祥之请，从之。天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南乡拜而死。
（选自《宋史》，有删减）
【注解】①除：授职。②如：到，往。
47．阅读甲乙诗文，用诗中词语填空。
《过零丁洋》中，诗句“ ， ”，可看作是甲文“舍生取义”的具体写照。
48．“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁” 出语自然，信手拈来，请作赏析。
49．为下列句中“乃”字选择恰当的解释。
（1）乃以所书《过零丁洋》诗与之
（2）乃教人叛父母
（3）当立者乃公子扶苏（司马迁《陈涉世家》）
A．于是，就 B．竟然 C．才 D．是
50．对丙文中画线语句理解正确的一项是（ ）
A．至潮阳，见弘范，不拜。
理解：天祥被押到潮阳，见张弘范，他拒不叩拜。表现文天祥坚决不向敌人屈服、投降的凛然正气。
B．南乡拜而死。
理解：朝南方跪拜而死。文天祥在临行前“南乡拜”的行为表现了他向神灵祈求的虔诚举止。
51．揣摩元世祖与文天祥的对话，完成小题。
“汝何愿？”
“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。”
（1）朗读元世祖问话，你觉得适合用怎样的语气？为什么？
（2）借助甲乙诗文，谈谈文天祥以“愿赐之一死足矣”回答的妙处。
2024年中考语文课内文言文要点梳理与练习（全国通用）
《鱼我所欲也》（过关训练）（解析版）

知识卡片
文言文阅读之对比阅读
★[知识梳理】
所谓比较阅读，就是将内容相近、形式相似的课文放在一起阅读。有课文内容的比较、有词语意思的比较、有写作特色的比较、有文学常识的比较等。
比较阅读的基本方法是“异中求同，同中求异”。异中求同是指通过比较阅读，进行甄别、筛选和提炼，找出两文的共同的特点，揭示一般规律;同中求异则是从现象入手，分析、剖析材料，弄清各自表达的内容，找出各自的个性，揭示个性特征。学生在比较阅读中可以激发思维的创造性，总结文言文阅读的规律和方法。
★[知识梳理】
阅读时可从文体入手进行内容的比较。
例如《马说》和《爱莲说》，都是古代的一种体裁，都用了托物言志的写法。《马说》借题发挥，通过封建社会不识人才，甚至摧残埋没人才的现象，表达了作者的愤慨之情。《爱莲说》通过对出淤泥而不染的莲花的赞美，表达了作者不慕名利、洁身自好的生活态度。
可从主人公入手进行内容的比较。
例如比较《邹忌讽齐王纳谏》中的邹忌与《出师表》中的诸葛亮有何异同。两个人都是谏臣，都忠心耿耿，都有远见卓识；不同的是，一个是讽谏，用暗示，比喻的方法提建议:一个则是直谏，用表文的方式直接向君主提建议。
可从景物入手比较文章的内容。
例如《三峡》和《记承天寺夜游》都是写景抒情的文章。《三峡》描写了三峡壮丽秀美的三峡风光，激发学生热爱祖国大好河山的思想感情。《记承天寺夜游》则描写了优美的庭中月景，抒发了作者宁静淡泊、旷达乐观的心情。
可从主旨入手比较文章的内容。
例如，《岳阳楼记》与《醉翁亭记》都是写景抒情的散文，前者体现了范仲淹:“不以物喜，不以己悲”的阔大胸襟和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的远大抱负；后者则体现了欧阳修“与民同乐”的政治情怀。
再如《出师表》《邹忌讽齐王纳谏》《马说》都体现了对在位统治者的劝谏:《出师表》中诸葛亮反复劝勉刘禅要继承刘备的遗志，亲近贤人远离小人，还陈述了自己对蜀汉的忠诚和北取中原的坚定意志。《邹忌讽齐王纳谏》这篇课文记叙了邹忌讽齐王纳谏，使齐王广开言路，修明政治的故事，生动地说明了广开言路的重要。《马说》借伯乐和千里马的传说，将人才比为千里马，将愚妄浅薄、不识人才的统治者比做食马者，对在位者的不能识别人才以及摧残、埋没人才表达了强烈的愤慨。作者借本文表现了对统治者强烈的不满。间接反映了作者的呼吁。它们有相同也有不同之处:《出师表》和《马说》都是以议论为主。《出师表》言辞恳切，全文以议论为主而辅之以叙事，议论叙事中都带有浓厚的抒情色彩。《马说》虽是议论文体，却讲究文采，用的是托物寓意的写法。《邹忌讽齐王纳谏》故事性强，运用了比喻类比的手法，体现了古代的劝说艺术。《出师表》中的诸葛亮和《邹忌讽齐王纳谏》中的邹忌不约而同地向君主提出了广开言路，修明政治的建议。不同的是诸葛亮直接向君主提出。以上这些文章的相同点都是表现文人志士的有胆有识，他们的胆识当然各有千秋，同中有异。
一、选择题
1．下列加点字的注音完全正确的一项是（ ）
A．一箪食（dān） 乞人不屑也（xuè）
B．蹴尔而与之（jiù） 二者不可得兼（jiān）
C．贤者能勿丧耳（sāng） 故不为苟得也（gǒu）
D．行道之人弗受（fú） 所恶有甚于死者（wù）
【答案】D
【详解】A．屑xiè；
B．蹴cù；
C．丧sàng；
故选D。
2．下列加点字的注音全都正确的一项是（ ）
A．一箪食（dān） 苟得（gǒu） 所恶（wù）
B．蹴尔（cù） 弗得（fé） 富贵不能淫（yín）
C．一豆羹（gēng） 不辟（bì） 贫贱不能移（jiān）
D．不屑（xiā） 得兼（jiān） 威武不能屈（qū）
【答案】A
【详解】B.“弗”读fú；
C.“贱”读jiàn；
D.“屑”读xiè；
故选A。
3．下列加点字注音完全正确的一项是（ ）
A．畎亩（quán） 公孙衍（yǎn） 丈夫之冠（guàn）
B．傅说（yuè） 不能淫（yín） 往之女家（rǔ）
C．胶鬲（gě） 孙叔敖（á） 百里奚（xī）
D．曾益（zēnɡ） 衡于虑（héng） 法家拂士（fú）
【答案】B
【详解】A.应为“畎亩quǎn”；
C.应为“胶鬲gé”；
D.应为“法家拂士bì”；
故选B。
4．下列加点字注音有误的一项是（ ）
A．所恶（wù） 一箪食（dān） 一豆羹（gēng）
B．蹴（cù） 苟得（gǒu） 不屑（xiè）
C．弗（fú） 勿丧（sàng） 有所不辟（pì）
D．礼义（yì） 万钟（zhōng） 得我与（dé）
【答案】C
【详解】C．有误，有所不辟（bì）。
5．选出句中没有通假字的一项（ ）
A．所识穷乏者得我与？
B．故患有所不辟也。
C．呼尔而与之，行道之人弗受。
D．乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之。
【答案】C
【解析】略
6．下列加点词的活用现象不同于其他三项的一项是（ ）
A．人恒过B．劳其筋骨
C．必先苦其心志D．空乏其身
【答案】A
【详解】A.名词活用为动词，过错，过失；
B.动词的使动用法，使……劳累；
C.动词的使动用法，使……苦恼；
D.形容词的使动用法，使……穷困；
故选A。
7．下列对课文内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，影响国与国之间的战争与和平，是了不得的男子汉大丈夫。
B．孟子认为公孙衍、张仪之流没有仁义道德，奉行最多的也只是“妾妇之道”，哪里谈得上是大丈夫。
C．孟子认为，真正的大丈夫应该能够身居高位，实现自己的政治理想。
D．孟子针锋相对地提出真正的大丈夫应该富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
【答案】C
【详解】C.对“立天下之正位”的错误理解，“正位”不能理解为“高位”，在文中喻指“礼”。所以选项中的“真正的大丈夫应该是能够身居高位”说法错误； 故选C。
8．下列句子节奏划分错误的一项是（ ）
A．威天下/不以/兵革之利。
B．居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。
C．一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。
D．故/天将降大任/于是人也，必先/苦其/心志，劳其/筋骨，饿其/体肤，空乏/其身，行拂/乱其/所为。
【答案】D
【详解】D.有误。这句话意思是：因此上天将要将降下重大的责任在这样的人身上，就一定要先使他的心智痛苦，使他的筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他的身体穷困缺乏，使他做事受到阻挠干扰。正确的划分应该是：故/天将降大任/于是人也，必先/苦其/心志，劳其/筋骨，饿其/体肤，空乏/其身，行/拂乱/其所为。故选D。
9．下列加点词不是古今异义词的一项是（ ）
A．丈夫之冠也B．故天将降大任于是人也
C．所以动心忍性D．富贵不能淫
【答案】B
【详解】A.丈夫——古义：男子；今义：男女两人结婚后，男子是女子的丈夫。
B.降——不是古今异义词。意思是“降落”。
C.所以——古义：用这些来……；今义：表示因果关系的连词。
D.淫——古义：惑乱，迷惑；今义：放纵。
故选B。
10．下列句子中没有通假字的一项是（ ）
A．往之女家。B．曾益其所不能。
C．行拂乱其所为。D．衡于虑。
【答案】C
【详解】A.“女”为通假字；
B.“曾”为通假字；
C.没有通假字；
D.“衡”为通假字；
故选C。
11．下列句子的朗读停顿不正确的一项是( )
A．如使/人之所欲/莫甚于生B．由是则生/而有不用也
C．此之谓/失其本心D．今为/所识穷乏者得/我而为之
【答案】D
【详解】考查学生文言文断句的能力。断句方法：①通读文段，弄懂大意，将能断开的先断开，然后集中精力分析难断句与上下文的联系；②根据虚词进行断句；③根据固定句式断句；④根据句子的结构成分断句。结合语境，D选项的意思是：现在(有人)为了所认识的贫困的人感激自己，却去做这种事。结合虚词“而”，可断句为： 今为/所识穷乏者得我/而为之。故选D。
12．下列加点词不属于古今异义的一项是( )
A．一箪食，一豆羹B．万钟则不辩礼义而受之
C．鱼，我所欲也D．是亦不可以已乎
【答案】C
【详解】A.“豆”古义：古代盛食物的一种容器。今义：豆子，一种粮食作物；
B.“钟”古义：古代的一种量器。今义：指钟点、时间；
C.“欲”古义和今义都是想要，希望；
D.“已”古义：停止。今义：已经；
故选C。
13．下列句子中加点词的意思相同的一项是（ ）
A．得之则生/今为宫室之美为之
B．所识穷乏者得我与/复前行，欲穷其林
C．今为妻妾之奉为之/不知口体之奉不若人也
D．是亦不可以已乎/死而后已
【答案】D
【详解】A.“之”解释为：代词/助词，的；
B.“穷”解释为：形容词活用，作名词，穷人/尽，形容词用做动词，这里是“走到……的尽头”的意思；
C.“奉”解释为：侍奉/供养；
D.“已”解释为：停止；
故选D。
14．下列句中加点的“得”意义与其他项不同的一项是（ ）
A．故不为苟得也B．所识穷乏者得我与
C．得道多助，失道寡助D．得之则生，弗得则死
【答案】B
【详解】文言文中有一些词是一词多义，要确定它在句子中的意思，就要根据上下文的内容来考虑。在平时文言文的学习中，要特别重视并掌握这类一词多义的单音节词。
A.取得，得到；
B.同“德”，感恩、感激；
C.得到；
D.得到；
故选B。
15．下列句子中加点的词语解释有误的一项是（ ）
A．二者不可得兼（同时得到）
B．此之谓失其本心（指人的羞恶之心）
C．故患有所不辟也（忧虑，担忧）
D．万钟于我何加焉（有什么益处）
【答案】C
【详解】本题考查对文言词语的理解。理解文言词语的含义要注意其特殊用法，如通假字、词类活用、一词多义和古今异义词等；平时要多积累文言词汇，要能结合具体语境弄清句子的意思来辨析推断，揣摩其意思。C.患：祸患，灾难。故选C。
16．下列句中加点的词意义相同的一项是( )
A．呼尔而与之 所识穷乏者得我与
B．何不为也 乡为身死而不受
C．万钟于我何加焉 所欲有甚于生者
D．蹴尔而与之 窥镜而自视
【答案】D
【详解】A.第一个“与”义为：给，第二个“与”通“欤”，语气词；
B.第一个“为”义为：做，第二个“为”义为：为了；
C.第一个“于”义为：对于，第二个“于”义为：比；
D.两个“而”都是连词，表修饰；
故选D。
17．下列句子中没有通假字的一项是（ ）
A．乡为身死而不受B．所识穷乏者得我与
C．贤者能勿丧耳D．故患有所不辟也
【答案】C
【详解】A.乡，通“向”，从前；
B.与，通“欤”，语气助词；
D.辟，通“避”，躲避；
故选C。
18．下列加点词语意义相同的一项是（ ）
A．乡为身死而不受 今为宫室之美为之
B．所欲有甚于生者 万钟于我何加焉
C．二者不可得兼 所识穷乏者得我与
D．故患有所不辟也 故不为苟得也
【答案】D
【详解】A．为了/做；
B．比/对；
C．得到/同“德”，感恩、感激；
D．都是“所以”的意思；
故选D。
19．下列各句翻译有误的一项是（ ）
A．呼尔而与之：没有礼貌地吆喝着给你。
B．所识穷乏者得我与：所认识的穷困的人感激我吗？
C．乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受施舍。
D．贤者能勿丧耳：（只不过）贤能的人不丧失它罢了。
【答案】A
【详解】A.正确翻译应为“没有礼貌地吆喝着给他”。故选A。
20．下列加点词语解释有误的一项是（ ）
A．蹴尔而与之（一起）
B．此之谓失其本心（本性。这里指人的羞恶之心）
C．万钟于我何加焉（有什么益处）
D．为宫室之美，妻妾之奉（侍奉）
【答案】A
【详解】A句的意思是“用脚踢着给他”，所以“与”的意思是“给”。故选A。
21．下列有关课文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开头用鱼和熊掌的类比引出中心句，通俗易懂，形象生动。
B．文章第一段用假设的方式一正一反地论述了“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的道理。
C．乞丐不受嗟来之食的事例从正面论述了“此之谓失其本心”的观点，很令人震撼。
D．作者在文中运用了比喻论证、举例论证、对比论证和道理论证来证明自己的观点。
【答案】C
【详解】C对有关课文内容的理解和分析不正确。乞丐不受嗟来之食的事例证明了“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的观点。
22．下列句中加点词的解释有误的一项是 （ ）
A．蹴尔而与之(一起)
B．为宫室之美，妻妾之奉(奉侍)
C．万钟于我何加焉(增加，指代来好处)
D．此之谓失其本心(天性，天良)
【答案】A
【详解】这道题目考查的是文言文中重点字词的解释，是初中生学习文言文最基础的一项，只有对重点字词解释正确了，才能进一步理解句子，弄清全文大意。A句的意思是：用脚踢着给他。所以“与”的意思是“给”。故选A。
23．下列句中加点词意思和用法相同的一项是( )
A．所欲有甚于生者 万钟于我何加焉
B．二者不可得兼 所识穷乏者得我欤
C．向为身死而不受 今为宫室之美为之
D．故不为苟得也 故患有所不避也
【答案】D
【详解】这类题目多数是考查一词多义。这些文言词基本上都是同学们在课内文言文中学习过的。解题时，应先套用我们学习过的文言词的意思，再联系上下文检验，经检验意思通顺，则为正确答案。A.“于”的意思分别是比；对。B.“得”的意思分别是得到；通“德”，感激的意思。C.“为”的意思分别是为了；做。D.“故”都是因此的意思。
24．下列句子的朗读停顿划分不正确的一项是( )
A．如使∕人之所欲∕莫甚于生
B．由是∕则生而有不用也
C．立/天下之正位
D．今为∕妻妾之奉∕为之
【答案】D
【详解】此题考查学生对文言文朗读节奏的掌握能力。朗读节奏的划分一定要结合具体的语境来分析，要考虑到意义上是否恰当，有没有把意义划“破”。总之，要灵活掌握，具体分析。D.根据句意：现在为了大小老婆的侍奉却做了，可知应划分为今∕为妻妾之奉∕为之。
点睛：本题考查学生划分文言句子节奏的能力。有以下六种情况注意停顿：主谓之间要停顿；谓宾之间要停顿；谓语中心语和介宾短语之间要停顿；“古二今一”之间要停顿；关联词后面要停顿；总领性词语后面要停顿。
二、填空题
25．解释下面句中加点的字。
（1）所识穷乏者得我与 （2）腰白玉之环
（3）肉食者鄙，未能远谋 （4）闻寡人之耳着，受下赏
【答案】（1）得：同“德”，感激，感恩 （2）用作动词，在腰间佩戴 （3）浅陋，这里指目光短浅 (4)使……听到
【详解】本题考查文言实词。
（1）所识穷乏者得我与：所认识的穷困的人感激我。得，通假字，同“德”，感激，感恩。
（2）腰白玉之环：腰间挂着白玉环。腰，词类活用，名词活用为动词，在腰间佩戴。
（3）肉食者鄙，未能远谋：当权的人目光短浅，不能深谋远虑。鄙，浅陋，这里指目光短浅。
（4）闻寡人之耳着，受下赏：能传到我的耳朵里的,受下等奖赏。闻，词类活用，使动用法，使……听到。
26．给下列加点字注音或根据拼音写汉字。
所恶( ) 一箪食( ) 一豆羹( )
蹴( ) 苟得( ) 不屑( )
gōng室( ) xián者( ) 妻qiè( ) 穷fá( )
【答案】 wù dān gēng cù gǒu xiè 宫 贤 妾 乏
【详解】试题分析：字音重点考核多音字、形声字、形似字、音近字、方言、生僻字等。在具体的语言环境中遇到多音多义字时，要先弄清楚它们在词语或句子中的意义，再根据音义对应的规律辨别读音。还可根据形声字中的声旁特点协助判断读音。如“所恶”中的“恶”在厌恶的意思上念(wù)。字形题从表象上看主要考核双音节词语和成语，有时会考核三字的专业术语和熟语，从分类看主要考核音近字或形近字，音近字注意据义定形，形近字可以以音定形。运用的方法主要有对举、组词、读音、形旁辨形。如“宫”是上下结构的字，造字法为会意字，可根据会意字的特点来辨别字形：外形像围墙，内部的两个“口”像围墙内的若干房屋。
27．解释下列句中加点的字词。
（1）蹴尔而与之，乞人不屑也( )
（2）万钟于我何加焉！( )
（3）贤者能勿丧耳( )
（4）此之谓失其本心( )
【答案】 踩踏 优厚的俸禄 丧失 天性，这里指人的羞恶之心。
【解析】略
28．将下列句子翻译成现代汉语。
(1)蹴尔而与之，乞人不屑也。

(2)是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

【答案】 （1）(如果你)用脚踩踏食物再给别人吃，就连乞丐也不屑于接受。 （2）这种做法不也是可以停止了吗？这就叫做丧失了天性。
【详解】文言文的翻译一般有直译和意译两种方法，无论是哪种方法，都应做到：忠实原文、语句通顺、表意明确、语气不变、符合现代汉语语法规范。注意以下词语的意思：“蹴”，用脚踢；“已”，停止；“本心”，天性、天良。
29．把下面的句子翻译成现代汉语。
(1)一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

(2)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

【答案】 （1）一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就会死亡。 （2）富贵不能使其昏乱，贫穷卑贱不能使其改变，威胁暴力不能使其屈服，这才叫作大丈夫。
【详解】本题考查的是对文言句子的翻译。文言文的翻译一般有直译和意译两种方法，无论是哪种方法，都应做到：忠实原文、语句通顺、表意明确、语气不变、符合现代汉语语法规范。翻译句子时，要注意重点词语，一定要翻译到位，切记漏翻关键词语。注意以下关键词语的意思：“得”，得到；“弗”，不；“淫”，使昏乱；“屈”，使屈服。
30．解释下列句子中加点的词。
(1)故不为苟得也( )
(2)蹴尔而与之( )
(3)呼尔而与之( )
(4)得志，与民由之( )
(5)富贵不能淫( )
【答案】 (苟且，这里指为了生而不择手段) (踩踏食物的样子) (盛气凌人喊叫的样子) (实现其志愿) (使昏乱)
【详解】本题考查学生理解文言词语意思的能力。文言实虚词的学习和积累是学习文言文的首要环节，这就要求考生不仅要理解和掌握常见实虚词的基本意义和用法，而且还要注意词语在上下文中的特殊含义和用法，这就要求学生能活学活用。注意“淫”是词类活用，形容词的使动用法，使昏乱。
31．给下列加点的字注音。
所恶( ) 一箪食( ) 一豆羹( ) 蹴( ) 苟得( ) 不屑 ( )
【答案】 (wù) (dān) (gēng) (cù) (gǒu) (xiè)
【详解】此题考查学生对字音的掌握情况，这就要求在学生平时的学习中注意字音的识记和积累，特别是形近字、多音字，这样才能轻松应对该种题型。注意“所恶”的“恶”是厌恶的意思，所以应读作wù。
32．指出下列句子中的通假字并释义。
（1）故患有所不辟也
同 [释]
（2）万钟则不辩礼义而受之
同 [释]
（3）所识穷乏者得我与
同 [释]
同 [释]
（4）乡为身死而不受
同 [释]
【答案】 （1）辟 避 躲避 （2）辩 辨 辨别 （3）得 德 感恩、感激 与 欤 语气词 （4）乡 向 先前、从前
【详解】通假字是文言文中常见的一种现象，在考试中主要在解释词语意思和文言翻译中考核，平时注意积累。一般通假有两类：同音（或音近）通假和形声通假（相同的声旁的字或声旁）。如此题中“乡”与“向”的为同音通假，“辩”与“辨”为形声字通假，平时注意积累。
33．解释下列各组句子中加点词的意思。
（1）所识穷乏者得我与
呼尔而与之
（2）所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
（3）二者不可得兼
所识穷乏者得我与
【答案】 （1）同“欤”，语气词 动词，给 （2）比 对 （3）获得 同“德”，感恩、感激
【详解】要根据文意进行推断，答题时注意分析词语前后搭配是否得当，还要注意文言文在出题中常常出以今释古的类型的题。同时注意通假字、词类活用、古今异义、一词多义等。此题有古今异义词，如“所识穷乏者得我与”的“得”：同“德”，感恩、感激。所以千万不要以今释古。“二者不可得兼”的“得”现代汉语中也有“获得”的意思；而“与”与“于”作为文言虚词的意思和用法，理解好上下文内容是作答的关键。
34．解释下列句子中的加点词。
(1)贤者能勿丧耳
(2)蹴尔而与之
(3)今为所识穷乏者得我而为之
【答案】（1) (丢掉) ；(2) (用脚踢)；(3) (通“德”，恩惠，这里是感激的意思)
【详解】试题分析：弄清句子的意思，根据句意和对文言常用词的掌握来判断字词义。解释时要注意辨析词义和用法的变化，根据语境判断字词义。此题多古今异义，如“得”：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。所以千万不要以今释古。
35．找出下列句中的通假字。
(1)故患有所不辟也
(2)万钟则不辩礼义而受之
(3)所识穷乏者得我与
(4)乡为身死而不受
【答案】“辟”通“避” “辩”通“辨” “得”通“德” “与”通“欤” “乡”通“向”
【详解】试题分析：通假字是文言文中常见的一种现象，在中考中主要在解释词语意思和文言翻译中考核，平时注意积累。一般通假有两类：同音（或音近）通假和形声通假（相同的声旁的字或声旁），此题四句话全是同音通假，没有形声字通假，平时注意积累，做题时根据上下文推断。
36．用“/”划分下列句子的朗读节奏。(每句划一处)
(1)如使人之所欲莫甚于生
(2)是故所欲有甚于生者
(3)是亦不可以已乎
【答案】(1)如使/人之所欲莫甚于生
(2)是故/所欲有甚于生 者
(3)是亦/不可以已乎
【详解】试题分析：注意一些常见的标志性的虚词，注意结构的对称，这是基础，一般考核较少，大多集中在人称的转换和在句中充当的成分，还要注意一个事件不要强行断开，不然句子就会支离破碎，相反两个事件句子再短，也要断开。选择题答题时注意选项的对比，然后结合文意进行分析。如“是故/所欲有甚于生者”，要把关联词与后面的内容分开来读。
37．解释下列句子中加点的词。
(1)万钟于我何加焉
(2)此之谓失其本心
(3)故不为苟得也
(4)非独贤者有是心也
【答案】加：益处 本心：天性，天良 苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思 是：这种
【详解】试题分析：要根据句意进行推断，答题时注意分析词语前后搭配是否得当，还要注意文言文在出题中常常出以今释古的类型的题。同时注意通假字、词类活用、古今异义、一词多义等。此题多古今异义，如“加”：益处。所以千万不要以今释古。
38．请用“/”标出下面句子的朗读停顿。
（1）如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生
（2）使 人 之 所 恶 莫 甚 于 死 者
（3）乡 为 身 死 而 不 受，今 为 宫 室 之 美 为 之
【答案】（1）如使/人之所欲/莫甚于生
（2）使/人之所恶/莫甚于死者
（3）乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之
【详解】本题考查学生划分文言句子节奏的能力。划分句子节奏时，除了要考虑句子的意思，还要考虑句子的结构。此题较容易，根据文意即可推断出正确答案：（1）如使/人之所欲/莫甚于生。译为：假使人们所喜爱的东西没有超过生命的。（2）使/人之所恶/莫甚于死者。译为：假使人们所厌恶的没有超过死亡的。（3）乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之。译为：以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它。
三、句子默写
39．按要求默写课文中的有关语句。
(1)孟子在《鱼我所欲也》一文中，用取譬设喻的手法来阐述道理，其中“ ， ， ， ”一句，则重点从舍利取义的角度，进一步证明本文“舍生而取义”这个中心论点。
(2)《鱼我所欲也》最能体现作者“人性善”思想的语句是： ， ， 。
(3)《鱼我所欲也》中表达“廉者不受嗟来之食”这一意思的语句是： ； 。(4)《鱼我所欲也》中能够表明“失其本心”的原因的句子是： ； ； 。
(5)在孟子看来，即使遇到祸患也会挺身而出的情况是： ， 。
(6)《富贵不能淫》中与“穷则独善其身，达则兼济天下”有着异曲同工之妙的句子是： ； 。
(7)《富贵不能淫》中提到大丈夫之道是： ， ， 。
【答案】 鱼，我所欲也， 熊掌，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也 非独贤者有是心也， 人皆有之，贤者能勿丧耳。 呼尔而与之，行道之人弗受； 蹴尔而与之，乞人不屑也。 为宫室之美为之； 为妻妾之奉为之； 为所识穷乏者得我而为之。 所恶有甚于死者， 故患有所不避也。 得志， 与民由之； 不得志， 独行其道。 富贵不能淫， 贫贱不能移， 威武不能屈。
【详解】此类题型摒弃了死记硬背，要求考生通过反复诵读，在理解文章内容的基础上来填写句子。复习古诗文名句，首先是要熟练背诵古诗文名篇、名段和名句；其次是要字字落实，默写中不能出现错别字、更不能丢字添字。第三是要正确理解古诗文篇段和名句的大意和基本内容。默写时，要注意蹴、屑、淫、避、贱几个易错的字形。
40．根据提示默写填空。
（1）本文的中心论点是：
（2）文中体现“性本善”思想的句子是：
（3）文中与“不食嗟来之食”的意思相一致的句子是：
【答案】 （1）生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 （2）非独贤者有是心也，人皆有之。 （3）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
【详解】本题考查理解默写能力。一要用课文中的原句作答；二要仔细审题，筛选最恰当的语句；三要避免写错别字，漏字。注意“兼”“蹴尔”的正确书写。“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”： 翻译：不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 理解：在孟子看来，人性天生就是善良的。“贤者”能够做到舍生取义，是因为他们能够一直保有善良的品行。然而，这并不是所有人都能做到的。
41．按要求默写填空。
（1）作者说人人都有向善之心，而贤者能一直保持这种心的句子是“ ， ， ”。
（2）在文中承上启下，从人们熟知的生活现象谈起的句子是“ ， ， ， ”。
（3）与《礼记》中记载的“不食嗟来之食”的典故意思一致的句子是“ ， ； ， ”。
【答案】 （1）非独贤者有是心也 人皆有之 贤者能勿丧耳 （2）一箪食 一豆羹 得之则生 弗得则死 （3）呼尔而与之 行道之人弗受 蹴尔而与之 乞人不屑也
【详解】考查理解性默写。顾名思义，理解了才能默写出来；理解了才能记得久、记得牢。只是摇头晃脑不加理解的背是没用的，因为你所记忆的东西，能用的地方，远远不止于默写这点范畴。所以平时一定要加强理解性默写的训练。根据题干与诗文内容选准诗句是作答的关键。要注意“丧”“箪”“羹”“蹴”等字词的书写。
中考真题
一、课内阅读
（一）（2022·湖南湘潭·中考真题）阅读下面语段，完成后面小题。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
1．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．不可得兼 风雨兼程 统筹兼顾
B．不为苟得 一丝不苟 苟全性命
C．人之所恶 深恶痛疾 褒善贬恶
D．可以辟患 不以物喜 严阵以待
2．用现代汉语翻译文中画线句。
3．文段中蕴含着一个人生准则，请你概括出来。联系现实，谈谈你对这一准则的理解。
【答案】1．B 2．不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 3．准则：舍生取义。
理解：生命是珍贵的，当面对生死抉择的紧要关头，要坚守正义而不惜牺牲生命。在新的时代也要见义勇为，勇于坚持正义的事业，做于人于国有益的事。
【解析】1．A.同时占有几样东西或进行几件事情＼加倍的，双倍的＼同时占有几样东西或进行几件事情；
B.都是“苟且”的意思；
C.厌恶＼厌恶＼罪恶、邪恶，与“善”相对；
D.凭借＼因为＼来；
故选B。
2．本题考查文言翻译。要求：完整，流畅，准确。注意：非独，不仅、不只是；是心，这种心；勿，不；丧，丧失。
3．第一问：考查筛选信息。根据文本中的“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，人生准则是：舍生取义。即在生与义发生矛盾时，要选择义，放弃生。
第二问：考查阅读启示。开放类试题，言之成理即可。如：舍生取义不仅适用于古代，同样适用于当代。当国家和民族的利益与个人的利益发生矛盾冲突时，应果断的放弃个人利益，维护国家和民族的利益。在中华民族实现百年复兴的关键节点，“舍生取义”这一人生准则显得更加重要。
【点睛】参考译文：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
（二）（2021·湖南娄底·统考中考真题）阅读下面语段，完成后面小题。
鱼我所欲也
《孟子》
①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
4．下列各句中，朗读节奏划分不恰当的一项是（ ）
A．得之/则生B．呼尔/而与之
C．行道之人/弗受D．此之谓失/其本心
5．下列各句中，加点词解释正确的一项是（ ）
A．乡为身死而不受 （乡邻）B．死亦我所恶 （讨厌，憎恨）
C．所欲有甚于生者 （在）D．所识穷乏者得我与（获得）
6．下列说法正确的一项是（ ）
A．孟子，名轲，春秋时期思想家，《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。
B．选文开头从人们常见的欲望谈起，用当时难得的食物（鱼与熊掌）设喻和类比，举例浅近，说理深刻。
C．选文②段中“行道之人”“乞人”不愿受侮辱去得到那点饮食来活命，这是从反面举例诠释了“舍生取义”的观点。
D．选文②段中分析了“不辩礼义而受之”的三个原因，其中“宫室之美”指国家方面，“妻妾之奉”指自家方面。
7．将下列文言语句翻译成现代汉语。
①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
8．通读选文，谈谈对“本心”的理解和如何守住“本心”。
【答案】4．D 5．B 6．B 7．①不仅贤明的人有这种思想，人人都有这种思想，不过是贤明的人能够保有本心不丧失罢了。
②高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢！ 8．“本心”在本文是指羞恶之心，孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。因为人只有拥有“义”，才能分清哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“万种”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”（也就是本心）。
【分析】4．考查朗读节奏划分。D。“此之谓失其本心”的正确句读是：此之谓/失其本心。故选D。
5．考查对文言词语的理解。
A.乡：同“向”，先前、从前，不是“乡邻”；
C.于：介词，比，不是“在”；
D.得：同“德”，感激，不是“获得”；
故选B。
6．考查对文章内容的理解。
A.孟子是战国时期人，不是“春秋时期”；
C.不是从“反面举例”诠释了“舍生取义”的观点，而是从“正面举例”；
D.“为宫室之美”的意思是：为了住房的华丽。“宫室之美”不是指国家方面；
故选B。
7．本题考查翻译文言语句的能力。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式。尤其要注意一词多义、古今异义词、通假字等特殊的文言现象，重点实词必须翻译到位。翻译时要做到“信、达、雅”。
（1）句中的“非独（不只，不仅）、贤者（有才德，有贤能的人）、是（这）、心（思想）、丧（丧失）”几个词是重点词语。
（2）句中的“万钟（指高位厚禄）、辩（同‘辨’）、于（对）、何加（什么益处）”几个词是重点词语。
8．考查对文章内容的理解与分析。孟子所说的“本心”，是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心。在本文中侧重指羞恶之心。孟子认为通过不正当的手段就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过不正当的办法就可以避免祸患，而有的人不愿意去干。是因为还有比生命更为人们所珍爱的“义”，还有比死亡更为人们所厌恶的“不义”。不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是普通人容易丧失了。因此，从这个意义说，人只有拥有“义”，就能做到不被“万种”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样有“义”，这样也就能够守住人的“本心”了。据此理解分析作答。
【点睛】参考译文：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
二、对比阅读
（一）（2023·山东威海·统考中考真题）阅读下列语段，完成下面小题。
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
——《孟子·告子上》
【乙】富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎①成名！君子无终食之间违仁，造次②必于是，颠沛③必于是。
——《论语·里仁》
【注释】①恶（wū）乎：怎样。②造次：急促、仓猝。③颠沛：用以形容人事困顿，社会动乱。
9．下列句中加点词语意思相同的一项是（ ）
A．①舍生而取义者也 ②其人舍然大喜
B．①故患有所不辟也 ②生于忧患，死于安乐
C．①使人之所恶莫甚于死者 ②上使外将兵
D．①今为所识穷乏者得我而为之 ②览物之情，得无异乎
10．下列句中加点词语意义与用法不同的一项是（ ）
A．①由是则生而有不用也 ②予独爱莲之出淤泥而不染
B．①所识穷乏者得我与 ②为是其智弗若与
C．①乡为身死而不受 ②为人谋而不忠乎
D．①不以其道得之 ②策之不以其道
11．与【甲】文中“鱼，我所欲也”句式不同的一项是（ ）
A．然后知生于忧患而死于安乐也
B．中峨冠而多髯者为东坡
C．望之蔚然而深秀者，琅琊也
D．弈秋，通国之善弈者也
12．用现代汉语翻译文中画线句子。
①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②君子去仁，恶乎成名！
13．【甲】【乙】两文阐述的观点是 ，请另举两个事例证明这一观点。
【答案】9．B 10．C 11．A 12．①不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
②君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？ 13． 在生和义不能兼顾时，要舍生取义。 参考示例：邓世昌誓死保家卫国，李大钊为信仰慷慨就义，董存瑞舍身炸碉堡，邓稼先为科研事业奉献终生。（符合要求即可，只举出一例不得分）
【解析】9．本题考查理解文言实词的能力。
A. 舍：①舍弃；②通“释”，解除，消除；
B. 患：均为“灾祸，祸患”；
C. 使：①假使，如果；②派遣；
D. 得：①感激；②大概，“得无”固定搭配，表推测；
故选B。
10．本题考查理解文言虚词的意义和用法的能力。
A. 而：均为连词，表转折，可译为“却，但是”；
B. 与：均为句末语气词，表疑问；
C. 为：①介词，为了；②介词，替，给；
D. 以：均为介词，用；
故选C。
11．本题考查理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。题干中的句子为判断句。句意：鱼是我所想要的。
A. 句式为倒装句。句意：这样之后，就知道常在忧愁祸患之中可以使人生存，在安逸快乐之中可以使人死亡的道理了。
B. 句式为判断句，“为”表判断。句意：中间戴着高高的帽子并且有很多胡须的人是苏东坡。
C. 句式为判断句，“……者，……也”表判断。句意：一眼望去，树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅琊山。
D. 句式为判断句，“……者也”表判断。句意：弈秋是全国最擅长下棋的人。
故选A。
12．本题考查理解并翻译文言文句子的能力。
①“非独”，不只，不仅；“是”，这；“勿丧”，不丧失；“耳”，罢了。
②“去”，舍弃，背离；“恶”，咱们。
13．本题考查学生理解文章内容并筛选整合信息的能力。
从【甲】文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”和【乙】文“君子去仁，恶乎成名！君子无终食之间违仁”可以看出两文都在强调“义”“仁”，故两文的观点为：在生和义不能兼顾时，要舍生取义。
示例：钱学森放弃国外优厚的待遇依然回国，献身祖国国防事业；文天祥不惧敌人威逼利诱，宁死不屈。
【点睛】参考译文：
【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
【乙】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
（二）（2022·辽宁鞍山·统考中考真题）阅读下面选文，完成下面小题。
（甲）
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。……
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（节选自《鱼我所欲也》）
（乙）
汉平原君①朱建，史称其刻廉刚直，行不苟合，义不取容②。辟阳侯欲知③建，建不肯见，其气节可谓卓卓④者矣。及居母丧，贫不能备服具，辟阳侯奉百金裞⑤，受之不辞。建既受金，故遇辟阳侯之难，不得不求为之脱。闻文帝追案，不得不自刎。呜呼！以百金之故，丧名失节。士君子取与之间，宜何如哉？
（节选自《朱建论》，有删改）
【注】①平原君：西汉人，汉高祖刘邦时赐朱建为平原君。②取容：取悦，讨人欢心。③知：结交。④卓卓：崇高。⑤裞（shuì）：旧时赠给死者的衣被。
14．解释下列加点词的意思。
（1）所识穷乏者得我与
（2）是亦不可以已乎
（3）辟阳侯欲知建
（4）宜何如哉
15．用现代汉语翻译文中的画线句子。
（1）万钟于我何加焉！
（2）以百金之故，丧名失节。
16．乙文中的朱建未能最终保有气节的原因是“① ”。由此启示我们：当人生面临抉择时，我们要始终坚守孟子的观点“② ”。（均用甲文中的原句回答）
【答案】14．同“德”，感激；②停止；③想要；④应当。 15．①优厚的俸禄对我有什么好处呢？②因为区区百金的缘故，丧失了名节。 16． 今为所识穷乏者得我而为之 舍生而取义者也
【解析】14．本题考查重点文言词语在文中的含义。理解文言词语的含义要注意其特殊用法，如通假字、词类活用、一词多义和古今异义词等。
（1）“所识穷乏者得我与”的句意是：熟识的穷人感激我吗？得：同“德”，感激。。
（2）“是亦不可以已乎”的句意是：这种做法难道不应该停止吗？已：停止。
（3）“辟阳侯欲知建”的句意是：辟阳侯想结交朱建。欲：想要。
（4）“宜何如哉”的句意是：应当采取何种姿态呢？。宜：应该。
15．本题考查翻译文言语句的能力。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式。尤其要注意一词多义、古今异义词、通假字等特殊的文言现象，重点实词必须翻译到位。翻译时要做到“信、达、雅”。
（1）句中的“万钟（优厚的俸禄）、于（对）、何加（什么好处）”几个词是重点词语。
（2）句中的“以（用）、故（缘故）、失（丧失）”几个词是重点词语。
16．本题考查对文本内容的理解。
由乙文中的“及居母丧，贫不能备服具，辟阳侯奉百金税，受之不辞”可知，朱建的母亲去世，朱建在办丧事的时候穷得甚至不能凑齐治丧用具。辟阳候便趁机送上价值百金的衣被，朱建没有推辞就收下了。所以，朱建未能最终保有气节的原因是“受人恩惠”，因此在辟阳候获罪的时候，就不得不设法为他开脱。这与甲文中的“今为所识穷乏者得我而为之”意思一致。
由此启示我们：当人生面临抉择时，我们要始终坚守孟子的观点：舍生而取义者也。据此可填写作答。
【点睛】参考译文：
（甲）鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。……
高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
（乙）西汉的平原君朱建，历史上称赞他廉洁刚直，行为不随波逐流，不讨好别人。辟阳侯想结交朱建，可是朱建不肯见他，那时朱建的气节可以说是非常高的。后来朱建的母亲去世，朱建在办丧事的时候穷得甚至不能凑齐治丧用具。辟阳候便趁机送上价值百金的衣被，朱建没有推辞就收下了。大凡受人恩惠，就一定要有回报；接受了不义的恩惠，其回报也一定会出于不义。为小人干坏事，不弄到招致杀身之祸的地步就不会终止。朱建既然接受了贿赂，所以在辟阳候获罪的时候，就不得不设法为他开脱。既然沦为辟阳侯一伙，听到文帝追查此案，朱建也就不得不自杀了。可惜啊！因为区区百金的缘故，丧失了名节，最后遭到杀身大祸。我们作为读书人、堂堂君子，在对待获取和给予之间，应当采取何种姿态呢？
（三）（2022·黑龙江绥化·统考中考真题）阅读《鱼我所欲也》（节选）和《世说新语》（节选）回答下面小题。
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也：义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫其于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【乙】荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视子令吾去败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“吾辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还一郡并获全。
17．请你解释文中加点词语。
（1）故患有所不辟也( ) （2）贼既至( )
18．请你把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）遂班军而还，一郡并获全。
19．请用“/”给文中画线的句子断句。（限两处）
远来相视子令吾去败义以求生。
20．荀巨伯可称为甲文中的“贤者”，请从甲乙两文中各找出句原文，加以证明。
21．在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，请你举出一个事例。在今天，你是如何理解“舍生取义”的呢？
【答案】17． 同“避”，躲避 已经 18．（1）不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。（2）于是调回外出打仗的军队，使整个城都因此获救。 19．远来相视/子令吾去/败义以求生 20．【甲】“生，亦我所欲也：义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”或“死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”；【乙】“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。” 21．（1）示例：文天祥宁死不向元军投降；苏武被扣于匈奴始终大义凛然，宁死不屈；史可法宁死不向清军投降，甘愿处死；谭嗣同在能够出走的情况下没有出走，而是选择了为变法流血牺牲……（写出一个即可）
（2）示例：在危难关头，当国家利益、民族利益受到损害时，作为国人要牺牲个人利益，甚至献出生命也在所不异：在和平时期，每个人都要为国家，为社会作出应有的贡献；付出不求回报，无私奉献，促进社会发展进步，为实现中华民族伟大复兴而努力奋斗。
【解析】17．本题考查重点文言词语在文中的含义。理解文言词语的含义要注意其特殊用法，如通假字、词类活用、一词多义和古今异义词等。
（1）“故患有所不辟也”的句意是：因此有的灾祸我也不躲避。辟：同“避”，躲避。
（2）“贼既至”的句意是：贼人已经来到。既：已经。
18．本题考查翻译文言语句的能力。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式。尤其要注意一词多义、古今异义词、通假字等特殊的文言现象，重点实词必须翻译到位。翻译时要做到“信、达、雅”。
（1）句中的“非独（不仅）、是心（这种心）、皆（全，都）、耳（罢了）”几个词是重点词语。
（2）句中的“遂（于是，就）、还（回）、获全（获得保全）”几个词是重点词语。
19．考查文言文语句的句读。解答此类试题，要在整体感知文章内容的基础上，先对句子作简单翻译，初步了解大意，然后根据句子的意思和古文句法进行句读。语句“远来相视子令吾去败义以求生”的意思是：（我）远道而来看望你，你却要我离开，败坏道义来求生。“远来相视”省略了主语“荀巨伯”，根据句意，正确的句读是：远来相视/子令吾去/败义以求生。
20．考查对文章内容的理解和筛选。在理解文意的基础上，筛选出符合题意的语句作答。【乙】文叙写荀巨伯大老远去探望生病的友人，却遇上了战乱。荀巨伯不肯舍朋友而去，并且愿意牺牲自己以保全友人。文章中“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命”体现荀巨伯是个“贤者”。荀巨伯的行为也符合【甲】文所说的“生，亦我所欲也：义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”和“死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”所说的“贤者”的标准。
21．开放性试题。
（1）从积累的中华民族历史上仁人志士的“舍生取义”的事迹概括作答。如：文天祥被无军俘虏后，宁死不屈，拒绝降元；闻一多怒对国民党反动派的手枪等，答案是多元的。
（2）“舍生取义”意思是为了正义事业不怕牺牲。我们生活在和平时代，但当国家利益、民族利益受到损害时，我们应该以国家利益为重，为了正义事业，不惜牺牲自己的生命，做到无私奉献，促进社会发展进步，为实现中华民族伟大复兴而奋斗。能从维护正义而不怕牺牲有角度来谈理解即可。答案为唯一。
【点睛】参考译文：
【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
【乙】荀巨伯到远方看望生病的朋友，正好遇上胡人来攻城。朋友对荀巨伯说：“我如今是快死的人了，你赶快离开吧！”荀巨伯说：“我远道而来看望你，你却要我离开；败坏道义来求生，这难道是我荀巨伯做的事吗？”这时胡人已经到了，问荀巨伯说：“大军一到，整个城都空了，你是什么人，竟敢独自停留在这里？”荀巨伯回答说：“我的朋友身患重病，我不忍心舍弃他而离开，宁愿用我的性命来换取朋友的生命。”胡兵听后相互议论说到：“我们这些不懂道义的人，却要攻入这个讲究道义的国家！”于是调回外出打仗的军队，使整个城都因此获救。
（四）（2022·贵州黔东南·统考中考真题）阅读下面甲、乙两则文言文选段。按要求完成下面小题。
【甲】鱼我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予①子②冠履③而断子之手足，子为④之乎？’必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之乎？’必不为，何故？则天下不若身之贵也。争一言⑤以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
（节选自《墨子·贵义》）
【注释】①予：给，送。②子：你。③冠履：鞋子和帽子。④为：愿意。⑤一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。
22．下列每组句子中，加点字的意思完全相同的一项是（ ）
A．舍生而取义者 万事皆贵于义也
B．故不为苟得也 何故
C．非独贤者有是心也 是贵义于其身也
D．人皆有之 断子之手足
23．对文中画波浪线句子断句正确的一项是（ ）
A．鱼我/所欲也熊掌/亦我/所欲也二者/不可得兼/舍鱼而取熊掌者也。
B．鱼我/所欲也/熊掌亦我/所欲也/二者不可得/兼舍鱼而取熊掌者也。
C．鱼/我所欲也/熊掌/亦我所欲也/二者不可得兼/舍鱼而取熊掌者也。
D．鱼/我所欲也熊掌/亦我所欲也二者/不可得/兼舍鱼而取/熊掌者也。
24．对选文内容的理解、分析、概括有误的一项是（ ）
A．甲文在引出“舍生而取义”的论点后，运用比喻论证，分别从“所欲”“所恶”两方面论述。
B．甲文孟子认为每个人都有“是心”，相对于“贤者”来说，普通人容易丧失。
C．乙文论证的中心观点是“万事莫贵于义”。
D．甲、乙两文都是关于“义”与“利”的论述，都阐明了“义”的重要性。
25．将甲、乙两个文段中画横线的句子翻译成现代汉语。
①使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
②则天下不若身之贵也。
【答案】22．C 23．C 24．A 25．①如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法有什么不可以做呢？
②就因天下比不上生命可贵。
【解析】22．本题考查一词多义。要根据具体的语境来分析辨别词义。
A.义：名词，道义/名词，正义；
B.故：连词，所以/名词，缘故；
C.是：代词，这/代词，这；
D.之：代词，这种（本性）/助词，的；
故选C。
23．本题考查文言文断句。要根据句意及结构来分析划分停顿。
句意：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。“鱼”“我所欲也”是比喻之一，分为主谓两部分；“熊掌”“亦我所欲也”是比喻之二，分为主谓两部分；“二者不可得兼”是假设，“舍鱼而取熊掌者也”是结论。据此可断为：鱼/我所欲也/熊掌/亦我所欲也/二者不可得兼/舍鱼而取熊掌者也。
故选C。
24．本题考查文章内容的理解、分析和概括。
A.甲文开头，从人们常见的欲望谈起，从鱼和熊掌不可得兼，运用比喻论证和类比论证的方法，提出“舍生而取义”的中心论点；然后运用对比论证，分别从“所欲”“所恶”两方面进行正反论述。因此本项中“运用比喻论证，分别从‘所欲’‘所恶’两方面论述”错误；
故选A。
25．本题考查学生对句子翻译能力。直译为主，意译为辅。翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：
（1）如使：假如，假使；甚：超过；则：那么；辟：同“避”，躲避；为：做；
（2）则：就；若：如；身：生命。
【点睛】参考译文：
【甲】 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
【乙】 墨子说：“一切事物没有比正义更可贵的。（如果）现在对某人说：‘给你帽子和鞋子，然后斩断你的手足，你愿不愿意做（这件事）呢？这人一定不愿意。为什么？就因为帽子和鞋子比不上手足可贵。又说：‘给你天下，然后把你杀死，你愿不愿意做（这件事）呢？’一定不愿意。为什么？就因天下比不上生命可贵。（可是）为了争论一句话而互相厮杀，这就是把正义看得比生命更为可贵啊！所以说：一切事物没有比正义更可贵的。”
（五）（2022·四川南充·统考中考真题）阅读下面文言文，完成后面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（选自《孟子·告子上》）
【乙】
顺治二年乙酉四月，江都围急。督相史忠烈公①知势不可为，集诸将而语之曰：“吾誓与城为殉，然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者？”副将军史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝当以同姓为吾后。吾上书太夫人，谱汝诸孙中。”
二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁，诸将果争前抱持之。忠烈大呼德威，德威流涕，不能执刃，遂为诸将所拥而行。至小东门，大兵如林而至，马副使鸣騄、任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：“我史阁部也。”被执至南门。和硕豫亲王以先生呼之，劝之。忠烈大骂而死。初，忠烈遗言：“我死当葬梅花岭上。”至是，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之。
（选自《梅花岭记》，有删改）
注：①【史忠烈公】明代督相史可法。忠烈，是他的谥号。因曾担任内阁大学士，故自称“阁部”。
26．下列加点词语解释有误的一项是（ ）
A．故患有所不辟也 患：忧虑，担心
B．所识穷乏者得我与 得：同“德”，感恩、感激
C．是亦不可以已乎 已：停止
D．被执至南门 执：押解
27．下列各组句子中加点词意义和用法相同的一项是（ ）
A．乡为身死而不受 汝当以同姓为吾后
B．所欲有甚于生者 乃取一葫芦置于地
C．舍生而取义者也 遂为诸将所拥而行
D．蹴尔而与之 诸将果争前抱持之
28．下列对文本理解有误的一项是（ ）
A．甲文注重推理，逻辑严密。开篇通过类比提出中心论点，然后从正反两方面有力地论证了中心论点。
B．乙文记述了江都城被攻陷后，和硕豫亲王劝史可法投降，史可法大骂而死，他的部将遵照他的遗言将他葬在梅花岭上。
C．甲文孟子善用日常生活中的事例进行说理，使抽象的道理变得浅显易懂；乙文饱含深情地叙述了史可法的悲壮事迹，极具感染力。
D．甲文孟子认为“正义”“大义”比生命重要，能给予人不苟且偷生、不避祸患的勇气；乙文史可法用行动捍卫了他心中的“大义”。
29．翻译文中画线的句子。
（1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
（2）然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者？
【答案】26．A 27．D 28．B 29．（1）优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它，优厚的俸禄对我有什么益处呢！（2）但（在）匆忙慌乱中不能落在敌人的手里死去，谁（能）替我在城破时完成这个（为国而死）的大节呢？
【解析】26．A．句意：因此有的灾祸我也不躲避。患：祸患，灾难；
故选A。
27．A．介词，为了/动词，作为；
B．介词，引出比较的对象，比/介词，在；
C．表顺承，可不译/表修饰，可不译；
D．均为代词，都译为“他”；
故选D。
28．B．根据【乙】文第二段结尾处“至是，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之”可知，到最后未寻得史可法的尸骨，于是拿史可法衣冠代替尸骨埋葬在梅花岭上；“他的部将遵照他的遗言将他葬在梅花岭上”表述有误；
故选B。
29．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：
（1）万钟：优厚的俸禄；辩：同“辨”，辨别；何加：有什么益处；
（2）然：但是；仓皇：匆忙慌乱；为：替。
【点睛】【甲】参考译文：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它，优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
【乙】参考译文：
顺治二年乙酉（年）四月，江都被（清兵）围困的（形势）很危急。督相史忠烈公知道局势（已）不可挽救，（就）召集众将领告诉他们说：“我发誓与扬州城同作殉国（之物），但（在）匆忙慌乱中不能落在敌人的手里死去，谁（能）替我在城破时完成这个（为国而死）的大节呢？”副将军史德威悲痛激昂地（表示愿意）担负这一任务。忠烈高兴地说：“我还没有儿子，你应当凭同姓的关系作我的后嗣。我（要）写信（禀告）太夫人，把你（的名字）记入（我的）家谱，排在（太夫人的）孙儿辈中。”
二十五日，（江都）城沦陷，忠烈抽出刀来自刎。众将领果然争着上前抱住他（不让他自杀）。忠烈大声呼唤德威，德威（悲痛）流泪，不能举刀，于是被众将领簇拥着走。到小东门，清兵像密林般地到来，副使马鸣骤、太守任民育和都督刘肇基等众将领都战死了。忠烈就瞪着眼看敌人说：“我就是（大明朝的）史阁部”。被（俘）押到南门，和硕豫亲王用“先生”（的名称）称呼他，劝他投降。忠烈大骂而死。当初，忠烈（留下）遗言：“我死后应葬（在）梅花岭上。”到这时，德威寻找史公的尸骨不能找到，就拿（他的）衣冠（代替尸骨）埋葬他（在梅花岭上）。
（六）（2021·四川资阳·统考中考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（选自《孟子·告子上》）
【乙】
荀巨伯远看友人疾，值①胡贼攻郡②。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还，一郡并获全。
（选自《世说新语·德行》）
注释：①值：恰逢，赶上。②郡：古代的行政区划，这里指城。
30．下列各项加点字的用法和意义都相同的一组是（ ）
A．所欲有甚于生者 皆以美于徐公
B．则凡可以得生者何不用也 入则无法家拂士
C．败义以求生 可以为师矣
D．遂班军而还 康肃笑而遣之
31．解释下列加点字的意思。
（1）死亦我所恶
（2）故患有所不辟也
（3）荀巨伯远看友人疾
（4）不忍委之
32．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”
33．孟子认为在“生”与“义”处于两难选择时，应舍生取义。请简要说说荀巨伯是怎样践行这一主张的？
【答案】30．D 31．①厌恶，讨厌；②同“避”，躲避；③从远方；④丢下，舍弃。 32．①不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
②朋友对巨伯说：“我如今就要死去了，你赶紧离开！” 33．荀巨伯探望重病的朋友，这是“义”。胡贼攻打城池，他的生命遇到危险，不听朋友的劝离，而是选择留下。冒着生命危险也要保护他的病友，这就是舍生取义。不仅救了朋友的性命，更让敌军自惭而退。
【解析】30．本题考查一词多义。
A.介词，胜过、超过/介词，比；
B.连词，那么/连词，如果；
C.连词，来/介词，凭借；
D.表承接，可不译＼表承接，可不译；
故选D。
31．本题主要考查点是文言实词的理解。解答此类题目，一定要先翻译句子，知道句意然后再解释词语，并要注意通假字、古今异义、词类活用等特殊情况，平时要注意积累并识记一些常见的实词。
①句意：死亡也是我所厌恶的。恶：厌恶，讨厌；
②句意：所以有祸患（我）不躲避。辟：同“避”，躲避；
③句意：荀巨伯从远方来探望重病的朋友。远：从远方；
④句意：我不忍心舍弃他。委：丢下，舍弃。
32．本题考查文言翻译。要求：完整，流畅，准确。注意：(1)非独，不仅，不只是。是心，这种心理。皆，都。丧，丧失。(2)语，告诉，对……说。去，离开。
33．考查对文本内容的理解。
“荀巨伯远看友人疾”体现了荀巨伯对友人真挚的情义，友人生病，便来探望。
“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”，友人劝荀巨伯离开，荀巨伯说自己不能“败义以求生”，体现了荀巨伯对“义”的坚持，即使面对死亡的危险，也不背离朋友。
“宁以吾身代友人命”，荀巨伯愿意用自己的死亡来换取朋友的生存，这就是舍生取义。
【点睛】译文：
【甲】
鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患（我）不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西（那就是义），有比死亡更厌恶的东西（那就是不义）。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。
【乙】
荀巨伯从远方来探望重病的朋友，正好赶上胡贼攻打城池。荀巨伯的朋友对荀巨伯说：“我如今就要死去了，你赶紧离开！”荀巨伯说：“我从远方来探望你，你却让我离开，为了苟且偷生而毁掉道义，这难道是我荀巨伯应该做的吗？”这时胡贼已经到了，问荀巨伯：“大军到了，整个城都空了，你是什么人，竟敢独自留在城中？”荀巨伯说：“我的朋友身患重病，我不忍心舍弃他，我宁愿用我的性命来换取朋友的性命。”胡贼听了说：“我们这些不懂道义的人，却侵入了这么有仁义的国家！”于是调回外出打仗的军队，使整个城都因此获救。
一、（2023·广东汕尾·统考一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（《选自《孟子·告子上》）
1．解释下列加点词语在句子中的意思。
（1）死亦我所恶 （2）故患有所不辟也 （3）蹴尔而与之
2．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予①子②冠履③而断子之手足子为之乎？’必不为，何故，则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之乎？’必不为，何故？则天下不若身之贵也。争一言④以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
（节选自《墨子·贵义》）
【注释】①予：给，送。②子：你，代词。③履：鞋子。④一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。
3．下列句中加点词语的意思相同的一组是（ ）
A．今谓人曰／此之谓失其本心B．万事莫贵于义／皆朝于齐
C．杀子子身／身亡所寄D．必不为，何故？／温故而知新
4．请用“／”给文中画线句子断句。
予 子 冠 履 而 断 子 之 手 足 子 为 之 乎？
5．【甲】【乙】两文都阐明了“义”的重要性，你认为“义”的内涵是什么？今天还有坚持的必要吗？谈谈你的见解。
【答案】1．（1）讨厌，憎恨 （2）同“避”，躲避 （3）踩踏 2．（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼仪就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢？ 3．C 4．予子冠履／而断子之手足／子为之乎 5．“义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。示例：有必要，因为任何时候，有利于人民、民族、国家的大义都是高于一切的，我们应该始终坚持这种大义。
【解析】1．考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语境中的用法，如通假字、词类活用、古今异义等现象。
（1）句意为：死亡是我所厌恶的。恶：讨厌，憎恨；
（2）句意为：因此有的灾祸我也不躲避。辟：同“避”，躲避；
（3）句意为：用脚踢给别人吃。蹴：踩踏。
2．考查文言文翻译的能力。解答时，注意重点词语的含义及句式理解，并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当的调整，达到词达意顺即可。
本句重点词语：万钟，这里指高位厚禄；钟，古代的一种量器；辩，同“辨”意为辨别；
何加，有什么益处。
3．考查一词多义的理解。
A.对……说／是；
B.介词，比／到；
C.均为身体；
D.原因／学过的知识；
故选C。
4．考查文言句读。作答此题，先翻译句子，在理解句意的基础上句读。这句话的意思是：给你帽子和鞋子，然后斩断你的手足，你愿不愿意做（这件事）呢？“予子冠履”是给予别人东西，应断开；“而断子之手足”，“而”表示转折，要夺取别人东西，应断开；“子为之乎”是询问意见，应断开；故正确的断句为：予子冠履/而断子之手足/子为之乎？
5．第一问：考查内容理解。孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是“正义”；做有利于人民、民族、国家的事就是“大义”；墨子认为“万事莫贵于义”，“义”为“正义”。
第二问：考查语言表达。围绕“正义”“国家利益”来谈即可。示例：今天我们要坚持“义”。生活中会有无数的考验和诱惑，当面对考验时，我们都应该坚持国家的利益高于一切的原则，守住我们的“义”，用实际行动践行“义”。
【点睛】参考译文：
甲
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
乙
墨子说：“一切事物没有比正义更可贵的。（如果）现在对某人说：‘给你帽子和鞋子，然后斩断你的手足，你愿不愿意做（这件事）呢？这人一定不愿意。为什么？就因为帽子和鞋子比不上手足可贵。又说：‘给你天下，然后把你杀死，你愿不愿意做（这件事）呢？’一定不愿意。什么原因呢？就因天下比不上生命可贵。（可是）为了一言之争而导致相互攻伐，是把‘义’看得比自身要宝贵！所以说：一切事物没有比正义更可贵的。”
二、（2023·山东菏泽·统考二模）阅读文言文，回答后面各题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（选自《鱼我所欲也》）
【乙】
贞观元年，太宗尝从容言及隋亡之事，慨然叹曰：“姚思廉不惧兵刃，以明大节，求诸古人，亦何以加也！”思廉时在洛阳，因寄物三百段，并遗其书曰：“想卿忠节之风，故有斯赠。”大业末，思廉为隋代王侑①侍读，及义旗克京城时，代王府僚多骇散，惟思廉侍王，不离其侧。
兵士将升殿，思廉厉声谓曰：“唐公②举义兵，本匡王室，卿等不宜无礼于王！”众服其言，于是稍却，布列阶下。须臾，高祖至闻而义之许其扶代王侑至顺阳下，思廉泣拜而去。见者咸叹曰：“忠烈之士，仁者有勇，此之谓乎！”
（节选自《贞观政要·忠义第十四》）
【注释】①代王侑（yòu）：隋元德太子之子杨侑，炀帝十三年南巡，以杨侑留守长安，李渊攻克长安，立杨侑为帝。②唐公：唐高祖李渊起初的封号。
6．解释文中加点的词的含义。
（1）故不为苟得也 苟得：
（2）故患有所不辟也 辟：
（3）及义旗克京城时 克：
（4）唐公举义兵 举：
7．下列加点词意义和用法相同的一组是（ ）
A．人皆有之 隋亡之事B．此之谓失其本心 众服其言
C．所欲有甚于生者 卿等不宜无礼于王D．乡为身死而不受 思廉为隋代王侑侍读
8．用“/”为画波浪线句子断句。（划两处）
高 祖 至 闻 而 义 之 许 其 扶 代 王 侑 至 顺 阳 下
9．用现代汉语翻译下列句子。
（1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
（2）代王府僚多骇散，惟思廉侍王，不离其侧。
10．读【甲】【乙】两文，简要回答。
【甲】文论证的观点是： 根据【乙】文的内容，把姚思廉的故事改编成一则事实论据，来论证【甲】文的观点。
【答案】6． 苟且取得/苟且偷生 同“避”，躲避 攻克 发动 7．B 8．高祖至，闻而义之，许其扶代王侑至顺阳下 9．（1）优厚的俸禄不辨是否合乎礼义就接受了，那优厚的俸禄对我有什么益处呢！
（2）代王府的幕僚大多受到惊吓逃散了，只有姚思廉侍奉代王，不离开他的身边。 10．【甲】文的观点是：舍生取义。【乙】文改编的事实论据是：起义军攻入长安时，代王府的幕僚惊吓逃散，姚思廉不顾个人安危，面对危险挺身而出，言辞坚定退却众人，并送代王离开长安到顺阳阁，姚思廉舍生取义的行为，受到大家的称赞，唐太宗等人也感动于他高尚的节操。
【解析】6．本题考查文言实词。把握句子含义，进而准确理解文言词语的意义和用法，注意词类活用、一词多义等现象。
（1）故不为苟得也：所以我不做苟且偷生的事。苟得：苟且取得/苟且偷生。
（2）故患有所不辟也：所以有的灾祸我不躲避。辟：同“避”，躲避。
（3）及义旗克京城时：等到义军攻克京城时。克：攻克。
（4）唐公举义兵：唐公组织起正义的军队。举：发动。
7．本题考查一词多义。
A.代词，指“是心”/助词，的；
B.代词，他的/代词，他的；
C.介词，比/介词，对；
D.动词，为了/动词，担任；
故选B。
8．本题考查文言断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。主语和谓语之间，谓语和宾语、补语之间一般要作停顿。
高祖至闻而义之许其扶代王侑至顺阳下：高祖来了，听(别人的讲述)后认为他很忠义，答应他搀扶着代王到顺阳阁(居住)。
“高祖”是主语，“至”“闻”“许”分别是三个谓语，分别断开；
故断句：高祖至，闻而义之，许其扶代王侑至顺阳下。
9．本题考查文言翻译。完整翻译句子的基础上，把重点字词的意义和用法展现出来，注意省略句要补全，倒装句要调整语序。
（1）万钟：这里指高位厚禄。钟：古代的一种量器，六斛四斗为一钟。辩：同“辨”辨别。何加：有什么益处。何：介词结构，后置。
（2）骇：害怕。散：逃散。惟：只。侍：侍奉。侧；身边。
10．本题考查论点和论据。
（1）甲文开篇运用鱼和熊掌设喻，引出论点：舍生取义；然后从正反两个方面进行假设、对比来论证论点；第二段则运用举例论证、对比论证，举出行人，乞人，为了万钟俸禄、妻妾侍奉、宫室之美、所识穷乏者得我与而抛弃义的人的事例证明论点。
（2）把乙文的事例进行概括、改编，作为甲文的论据。改编时要抓住人物、情节，要扣住“舍生取义”的论点。
抓住乙文第一段“大业末，思廉为隋代王侑侍读，及义旗克京城时，代王府僚多骇散，惟思廉侍王，不离其侧”和第二段“兵士将升殿，思廉厉声谓曰：‘唐公举义兵，本匡王室，卿等不宜无礼于王！’众服其言，于是稍却，布列阶下。须臾，高祖至闻而义之许其扶代王侑至顺阳下，思廉泣拜而去”的相关内容进行改编。
人物是：姚思廉。情节是：起义军攻入长安，代王府的幕僚们大多害怕地逃散了，只有姚思廉作为代王侍读，留在代王身边。当有义军士兵要靠近时，姚思廉挺身而出，用言辞喝退义军，保全了代王。姚思廉面对生死风险，为了义，挺身而出，保全代王，表现了舍生取义精神，受到了大家的称赞，唐太宗等人也非常感动。
【点睛】参考译文：
【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。
【乙】贞观元年，太宗曾经镇静沉着地谈论到隋朝灭亡的事情，感慨叹息地说：“姚思廉不顾及兵刀，用来表明臣子应有的高尚的情操，(即使)拿古人与他相比，也没有人能超过他！”当时姚思廉正在洛阳，于是(太宗)寄给他三百段丝帛，并给他写了一封信：“想着你忠孝大节的风骨，因此有这些馈赠。”唐初隋末时，姚思廉担任隋朝代王俏的侍读，等到义军攻克京城时，代王府的许多慕僚都害怕逃散了，只有姚思廉侍奉代王，不离他左右。(起义的)兵士要到殿上(捉拿代王)，思廉严厉地对他们说道：“唐公组织起正义的军队，本意在于匡复王室，你们不应该在代王面前无礼！”众人敬服他的言行，稍稍退却后，排列在殿堂的台阶下。没过多久，高祖来了，听(别人的讲述)后认为他很忠义，答应他搀扶着代王到顺阳阁(居住)，思廉哭泣着拜谢而离开。看到这事的人都感叹地说：“(他)真是忠义刚烈的人啊！人们说仁义的人有勇气，不就是说他吗！”
三、（2023·广东·校联考三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（《鱼我所欲也》）
11．解释文中加点词语的意思。
（1）死亦我所恶 （2）呼尔而与之 （3）乡为身死而不受
12．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
【乙】
丁穆字彦远，谯国人也。积功劳，封真定侯，累迁为顺阳太守。太元四年，除振武将军、梁州刺史。受诏未发，会苻坚遣众寇顺阳，穆战败，被执至长安，称疾不仕伪朝。坚又倾国南寇，穆与关中人士唱义，谋袭长安，事泄，遇害，临死作表以付其妻周。其后周得至京师，诣阙上之。孝武帝下诏曰：“故顺阳太守丁穆力屈身陷而诚节弥固直亮壮劲义贯古烈。其丧柩始反，言寻伤悼。可赠龙骧将军、雍州刺史，赙赐①一依周旒②故事。为立屋宅，并给其妻衣食，以终厥身。”
（选自《晋书》，有删改）
【注】①赙赐：赏赐财物助办丧事。②周旒（xiā）：字孟威，东晋时期大臣。
13．参考表格中的材料及示例，解释加点词语的意思。
14．请用“/”给文中画线的句子断句。
故 顺 阳 太 守 丁 穆 力 屈 身 陷 而 诚 节 弥 固 直 亮 壮 劲 义 贯 古 烈
15．【乙】文中的丁穆身上具有【甲】文中提到的“义”吗？请结合选文简要分析。
【答案】11．（1）讨厌，憎恨。
（2）给。
（3）同“向”，先前、从前。 12．（1）假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不用呢？
（2）（有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼法道义就接受了，（这样）优厚的俸禄对我有什么益处呢！ 13．（1）任命，授职。
（2）捉拿。 14．故顺阳太守丁穆力屈身陷/而诚节弥固/直亮壮劲/义贯古烈 15．有。【甲】文中的“义”指道义，指羞恶之心。【乙】文中丁穆兵败被俘，苻坚想招他为官，他称病拒绝，不仕伪朝。他气节忠诚，符合“义”的要求。
【解析】11．本题考查重点文言词语在文中的含义。
（1）句意：死亡是我所厌恶的。恶：讨厌，憎恨。
（2）句意：如果盛气凌人地呼喝着给他吃。与：给。
（3）句意：以前有人为了大义宁死也不愿接受。乡：同“向”，先前、从前。
12．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：
（1）如使：假如、假使；甚：超过；何不用也：什么（手段）不用呢？
（2）万钟：优厚的俸禄；辩：同“辨”，辨别；何加：有什么益处。
13．本题考查重点文言词语在文中的含义。
（1）根据助读材料可知选④。句意：被授予振武将军、梁州刺史。除：任命，授职。
（2）句意：他被押解到长安。执：捉拿。
14．本题考查文言文断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，结合语法，然后断句。
句意：原顺阳太守、真定侯丁穆不敌苻坚而被俘虏，但是他的忠诚气节却十分坚固，高风亮节，义气和古时的豪杰一样令人敬佩。
故断为：故顺阳太守丁穆力屈身陷/而诚节弥固/直亮壮劲/义贯古烈。
15．本题考查内容理解。
根据甲文第二段“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，再联系“此之谓失其本心”可知，列举了乞人不食嗟来之食与拒绝不辨是否合乎礼义的高官厚禄的事例，来体现“义”是道义，指羞恶之心。
根据乙文“受诏未发，会苻坚遣众寇顺阳，穆战败，被执至长安，称疾不仕伪朝。坚又倾国南寇，穆与关中人士唱义，谋袭长安，事泄，遇害，临死作表以付其妻周”可知，丁穆兵败被俘，他称病拒绝侍奉伪朝，谋划夺取敌人的都城，事情败露被害，人心怀社稷，拟写奏折；可见其气节忠诚，符合“义”的要求。
【点睛】参考译文：
【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
【乙】丁穆，字彦远，是谯国人。累积功劳，被封为真定侯，多次升官，被任命为顺阳太守。太元四年，被授予振武将军、梁州刺史。接到诏书还没上任，正赶上苻坚率领部下攻打顺阳，丁穆被打败，他被押解到长安，就声称身体不好不去朝见伪皇帝。苻坚又率领全部兵马南下，丁穆与关中人士提议，计划攻打长安，事情败露，丁穆被杀。临死之前写了一封奏折交给他的妻子周氏。后来周氏回到京师，到皇宫交给了皇帝。孝武帝下诏说：“原顺阳太守、真定侯丁穆不敌苻坚而被俘虏，但是他的忠诚气节却十分坚固，高风亮节，义气和古时的豪杰一样令人敬佩。而他的灵柩这个时候才能够回到故土，让人吊唁。可赠与龙骧将军、雍州刺史的名衔，其他赏赐就按照周琥的规格一样。赐予房宅，并且给与他的妻子衣服和食物，直到她死亡为止。”
（2023·山东聊城·统考三模）阅读下面语段，完成后面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（摘自《三章》）
【乙】
天汉元年，武帝遣苏武持节①送匈奴使②留在汉者，武与副中郎将张胜及常惠俱。既至匈奴，单于使卫律召武受辞③，武谓惠等：“屈节辱命，虽生，何面目以归汉！”引佩刀自刺。卫律惊，自抱持武，驰召医。武益愈，单于愈益欲降之，匈奴乃徙武于北海④上无人处，使牧牴⑤，牴乳乃得归。武杖汉节牧羊，卧起操持，留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。
（选自《苏武传》，有删改）
【注】①节：旄节，以竹为竿，上缀以牦牛尾，是使者所持的凭证。②匈奴使：指从前汉朝扣押的匈奴使臣。③受辞：受审讯，听取供词。④北海：在匈奴北境，今俄罗斯境内的贝加尔湖。⑤牴（dī）：公羊。
16．解释下列加点词的含义。
（1）故患有所不辟也( ) （2）留匈奴凡十九岁( )
17．将文中划线句子翻译成现代汉语。
（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
（2）屈节辱命，虽生，何面目以归汉！
18．从表达方式看，甲文侧重于 ，乙文侧重 。
19．在中华民族史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则。阅读乙文，简要说明“舍生取义”的品格在汉朝苏武身上是如何体现的。
【答案】16． 祸患，灾祸 总共，一共 17．（1）如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？
（2）污损了节操，辜负了使命，即使活着，还有什么脸面回到家乡去呢！ 18． 议论 记叙 19．示例：苏武奉命出使匈奴，宁可自杀，也不丧失气节，辱没使命；被扣留后，在北海放羊十九年，须发全白，他一心向汉，不肯投降匈奴。
【解析】16．本题考查重点文言词语在文中的含义。
（1）句意：因此有的灾祸我也不躲避。患：祸患，灾祸；
（2）句意：苏武被扣在匈奴共十九年。凡：总共，一共。
17．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。重点词有：
（1）如使：假如、假使；所欲：指所想要的的东西；甚：超过；得生者：指保全生命的方法；何不用也：什么（手段）不用呢；
（2）屈节辱命：污损节操，辜负使命；虽：即使；归汉：指回到家乡。
18．本题考查表达方式。
甲文开篇“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”采用设喻说理的方式，孟子用人们熟知的事物打比方，把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，自然而然引出“舍生取义”的主张，主要侧重议论；
乙文“天汉元年，武帝遣苏武持节送匈奴使留在汉者”“既至匈奴，单于使卫律召武受辞，武谓惠等：‘屈节辱命，虽生，何面目以归汉！’引佩刀自刺”“武杖汉节牧羊，卧起操持，留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白”，乙文主要写了苏武奉命出使匈奴，宁死不降，牧羊十九年最终回到汉的内容，侧重记叙。
19．本题考查内容理解。
根据乙文“天汉元年，武帝遣苏武持节送匈奴使留在汉者，武与副中郎将张胜及常惠俱。既至匈奴，单于使卫律召武受辞，武谓惠等：‘屈节辱命，虽生，何面目以归汉！’引佩刀自刺”可知，苏武奉命出使匈奴，宁可自杀，也不丧失气节，辱没使命；
根据“匈奴乃徙武于北海上无人处，使牧牴，牴乳乃得归。武杖汉节牧羊，卧起操持，留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白”可知，被扣留后，在北海放羊十九年，须发全白，他一心向汉，不肯投降匈奴，不肯丧失“义”。
【点睛】参考译文：
【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
【乙】天汉元年，汉武帝派遣苏武，持旄节护送扣留在汉的匈奴使者回国，苏武同副中郎将张胜以及临时委派的使臣属官常惠等一同前往。已经到了匈奴那里，单于派卫律召苏武受审讯。苏武对常惠说：“污损了节操，辜负了使命，即使活着，还有什么脸面回到家乡去呢！”说着拔出佩带的刀自刎，卫律大吃一惊，自己抱住、扶好苏武，派人骑快马去找医生。苏武的伤势逐渐好了。单于越发想要使他投降。匈奴就把苏武迁移到北海边没有人的地方，让他放牧公羊，公羊生了小羊才能回来。苏武拄着汉朝的旄节牧羊，睡觉、起来都拿着。苏武被扣在匈奴共十九年，当初壮年出使，等到回来，胡须头发全都白了。
五、（2023·辽宁抚顺·统考三模）阅读下面[甲][乙]两段选文，完成下面小题。
[甲]
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
[乙]
苏武为汉使匈奴，为单于留，使卫律①治之。百般胁诱，武终不屈。卫律知武终不可胁，白单于。单于益欲降之，乃幽武大窖中，无饮食。天雨雪武啮雪与毡毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝②。
（节选自《汉书·苏武传》）
[注释]①卫律：汉人，投降匈奴，单于封他为丁灵王。②羝：公羊。
20．选出下列各项中加点词意思或用法相同的一项（ ）
A．如使人之所欲莫甚于生 醉翁之意不在酒（《醉翁亭记》）
B．所恶有甚于死者 王之蔽甚矣（《邹忌讽齐王纳谏》）
C．白单于 强饮三大白而别（《湖心亭看雪》）
D．单于益欲降之 益慕圣贤之道（《送东阳马生序》）
21．用现代汉语翻译下面的句子。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之。
（2）百般胁诱，武终不屈。
22．请用“/”给下面的句子断句，断两处。
天雨雪武啮雪与毡毛并咽之
23．[甲]文表达了孟子怎样的观点？请简要概括。
24．[乙]文可以作为[甲]文的论据，请结合内容说说理由。
【答案】20．D 21．（1）不仅贤人有这种心，人人都有。
（2）（卫律）用尽各种方法威胁诱惑，苏武始终不屈服。 22．天雨雪/武啮雪/与毡毛并咽之 23．舍生取义。 24．甲文提出“义”重于“生”的观点，乙文叙述了苏武宁死不降匈奴的故事，证明了“义”重于“生”的观点，所以乙文可以作为甲文的事实论据。
【解析】20．本题考查一词多义。
A.主谓间取消句子独立性，不译/结构助词，的；
B.动词，超过/形容词，严重、厉害；
C.动词，报告/名词，古人罚酒时用的酒杯；
D.副词，更加/副词，更加；
故选D。
21．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。重点词有：
（1）非独：不仅、不只；是：这种；皆：都；
（2）胁诱：威胁诱惑；终：始终；屈：屈服。
22．本题考查文言文断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，结合语法，然后断句。
句意：天下雪，苏武卧着嚼雪，同毡毛一起吞下充饥。
故断为：天雨雪/武啮雪/与毡毛并咽之。
23．本题考查内容理解。
甲文“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，开篇采用设喻说理的方式，孟子用人们熟知的事物打比方，把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，自然而然引出“舍生取义”的主张，即“舍生而取义”。
24．本题考查内容理解。
甲文的观点“舍生取义”，即认为“义”重于“生”根据乙文“百般胁诱，武终不屈”“乃幽武大窖中，无饮食。天雨雪武啮雪与毡毛并咽之，数日不死”可知，苏武不受胁迫诱惑，即便是被幽禁在地穴里没有吃的喝的也决不投降，展现出来的是宁死不屈的精神，印证了“义”重于“生”的观点，所以乙文可以作为甲文的事实论据。
【点睛】参考译文：
【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
【乙】苏武代表汉朝出使匈奴，被单于（匈奴大王）留下，派卫律看管他。百般胁迫诱惑，苏武始终不肯屈服。卫律知道苏武终究不可胁迫投降，报告了单于。单于越发想要使他投降，就把苏武囚禁起来，放在大地穴里面，没有喝的吃的。天下雪，苏武卧着嚼雪，同毡毛一起吞下充饥，几日不死。匈奴认为这是神在帮他。于是，就把苏武迁移到北海边没有人的地方，让他放牧公羊。
六、（2023·辽宁抚顺·统考模拟预测）读下面【甲】【乙】两个语段，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【乙】
上①以兵部郎中戴胄忠清公直，擢②为大理少卿。上以选人多诈冒资荫③，赦令自首，不肯者死。未几，有诈冒事觉者，上欲杀之。胄奏：“据法应流④。”上怒曰：“卿欲守法而使朕失信乎？”对曰：“敕者，出于一时之喜怒；法者，国家所以布⑤大信于天下也。陛下忿选人之多诈，故欲杀之。而既知其不可，复断之以法，此乃忍小忿而存大信也。”上曰：“卿能执法，朕复何忧！”胄前后犯颜⑥执法言如涌泉上皆从之。天下无冤狱。
【注】①上：指唐太宗。②擢：提升。③资荫：资即资格；荫指封建时代子孙因祖先的官爵而受到封赏。④流：把犯人放还到边远的地方服劳役。⑤布：昭示。⑥犯颜：冒犯君主的威严。
25．选出下列各句中加点的字意思或用法相同的一项（ ）
A．则凡可以得生者何不用也 上以选人多诈冒资荫
B．所恶有甚于死者 有诈冒事觉者
C．故不为苟得也 苟全性命于乱世《出师表》
D．出于一时之喜怒 四时俱备《答谢中书书》
26．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）卿欲守法而使朕失信乎？
27．用“/”给下面的句子断句（断两处）。
胄 前 后 犯 颜 执 法 言 如 涌 泉 上 皆 从 之。
28．人生总有取舍。面对“生”与“义”，孟子提出了“ ”的观点；而【乙】文中唐太宗也听取了戴胄的意见，克制了“ ”，获得了“ ”。
【答案】25．C 26．（1）不仅贤者有这种心，人人都有，贤者能不丢掉罢了。（2）你想要遵守法律而令我失去威信（信用）吗？ 27．胄 前 后 犯 颜 执 法 /言 如 泉 涌 /上 皆 从 之。 28． 舍生取义 小忿 大信
【解析】25．本题考查一词多义，注意根据语境确定词义。
A.以：连词，用来／动词，认为，以为；
B.者：语气词，引出判断，不译／代词，……的人；
C.苟：都是苟且；
D.时：名词，表示时间的短暂／名词，季，季节；
故选C。
26．本题考查翻译文言语句的能力。翻译时必须遵循“字字有着落，直译、意译相结合，以直译为主”的原则。翻译文言语句，要抓住句子中的关键词汇。本题重点词：
①贤者：贤人。是心：这种心。皆：全，都。丧：丧失。耳：罢了。
②卿：古代君对臣的爱称。朋友、夫妇间也以“卿”为爱称。欲：想要。守法：遵守法律。使：让，令。失信：失去威信。
27．本题考查文言断句的能力。文言语句的断句一般以句意和语法结构为划分依据。本句的意思是：戴胄前后多次冒犯君主的威严严格执法，争辩的言论如泉水涌出一般，皇上都依照他的决断。“胄前后犯颜执法”是一个完整的主谓句，其后可断开，“言如泉涌”形容胄犯颜时的情况，“上皆从之”是胄犯颜的结果，中间可以断开，故根据句意以及断两处的要求即可断句为：胄前后犯颜执法/言如泉涌/上皆从之。
28．本题考查理解文章内容。
甲：“二者不可得兼，舍生而取义者也”意思是：如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就舍弃生命而选取大义了。据此可知孟子提出了“舍生取义”的观点，故①处填：舍生取义；
乙：“此乃忍小忿而存大信也”意思是：这正是忍耐小的愤怒而保持大的信用。据此可知唐太宗也听取了戴胄的意见，克制了“小忿”，获得了“大信”，故②处填：小忿；③处填：大信。
【点睛】参考译文：
甲：鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的。(如果)这两种东西不能同时都得到的话,(那么我只好)放弃鱼而选取熊掌了。生命也是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就舍弃生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事情；死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人却不肯采用。由此可见，人们所想要的有比生命更重要的（那就是“义”）；人们所厌恶的，有比死亡更严重的（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有有这种心，不过贤人能够不丧失罢了。
乙：皇上（唐太宗）认为兵部郎中戴胄忠诚清廉公正耿直，提拔他做大理寺少卿。皇上认为举荐入选的官吏中，多有伪造资历者，下令这些人坦白自首不自首的就处死。不久，有个伪造资历而未自首的人（被发现了），皇上要处死他。戴胄上奏说：“依照法律，（这个人）应当被流放。”皇上大怒：“你想要遵守法律而令我失去威信（信用）吗？”戴胄回答道：“皇上的命令多出于一时的喜怒，而法律则是国家用来昭示于众，取大信于民众的根据。皇上痛恨选拔的人当中有伪造资历的行为，所以要杀他们。皇上已经知道不能这样，再交由法律裁决，这正是忍耐小的愤怒而保持大的信用。”皇上说：“你擅于依法办事，我还有什么值得担忧的呢！”戴胄前后多次冒犯君主的威严严格执法，争辩的言论如泉水涌出一般，皇上都依照他的决断。天下就没有了冤案。
七、（2023·辽宁朝阳·校联考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也：死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【乙】
公孙仪①相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子哺鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼故不受也夫即受鱼必有下人②之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相，虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼；即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也。
（选自《韩非子·外储说右下》）
【注】①公孙仪：春秋时鲁穆公的相。②下人：迁就他人。
29．解释文中加点词的含义。
（1）所恶有甚于死者
（2）故患有所不避也
（3）蹴尔而与之
（4）所识穷乏者得我与
30．用现代汉语翻译文中画线的句子。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
31．下面句中加点词语意义和用法完全相同的一项是（ ）
A．公孙仪相鲁而嗜鱼／雕栏相望焉
B．将枉于法／入则无法家拂士
C．虽嗜鱼／故余虽愚，卒获有所闻
D．我能长自给鱼／自非亭午夜分
32．用“／”给文中画波浪线句子断句。
夫唯嗜鱼故不受也夫即受鱼必有下人之色
33．两文在内容上有什么相同之处？请用简要的语言概括。
【答案】29．①讨厌，憎恨 ②祸患，灾难 ③踩踏 ④同“德”，感恩、感激 30．（1）不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
（2）（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？ 31．C 32．夫唯嗜鱼／故不受也／夫即受鱼／必有下人之色 33．都是写在义和利之间如何抉择的问题。
【解析】29．本题考查对文言文实词的理解。作答时，可先理解整句话的大意，结合所学文言文实词知识，来推断加点词的含义。
（1）句意：我所厌恶的还有超过死亡的事。恶：讨厌，憎恨。
（2）句意：因此有的灾祸我也不躲避。患：祸患，灾难。
（3）句意：用脚踢给别人吃。蹴：踩踏。
（4）句意：（为了）认识的穷人感激我吗？得：同“德”，感恩、感激。
30．本题考查文中重点句子的翻译。解答时一定要回到语境当中，根据语境读懂句子的整体意思，直译为主，意译为辅。重点词：
（1）非独：不仅仅；是心：这种心；丧：丧失；耳：罢了。
（2）万钟：优厚的俸禄；辩：同“辨”，辨别；何加：有什么益处。
31．本题考查词语的意义和用法。
A.动词，当宰相/副词，互相；
B.名词，法律/形容词，遵守法度的；
C.两个都是连词，“虽然”的意思；
D.名词，自己/连词，如果；
故选C。
32．本题考查文言文断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，结合语法，然后断句。
句意：我正因为爱吃鱼，所以我才不接受。如果我接受了他们献给我的鱼，我就必定要迁就于他们。
故断为：夫唯嗜鱼／故不受也／夫即受鱼／必有下人之色。
33．考查对文言文内容的理解，在理解文章大意的基础上分析作答。
根据甲文“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”可知，甲文强调的是在利益面前，要有所取舍，要做符合礼义的事情；根据“夫即受鱼必有下人之色；有下人之色，将枉于法”可知，乙文中公孙仪面对别人赠送的鱼，由于担心受制于人而并没有接纳。因此两文都是写在不义利益面前如何抉择的问题。
【点睛】【甲】参考译文：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
【乙】参考译文：
公孙仪在鲁国做宰相，并且特别喜欢吃鱼，国人都争相买鱼来献给他，他却不肯接受。他的弟子劝他说：“您喜欢吃鱼却不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“我正因为爱吃鱼，所以我才不接受。如果我接受了他们献给我的鱼，我就必定要迁就于他们；迁就于他们，就必定会歪曲法律；歪曲法律，就会被免去宰相。虽然（我）爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管（我）爱吃鱼，但别人不用送给我鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”这是明白了依靠别人不如依靠自己的道理啊！
八、（2023·辽宁抚顺·统考三模）阅读下面选文，完成下面小题。
【甲】一箪食，一豆羹,，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为富室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【乙】晋文公将与楚战城濮，问于咎犯①曰：“彼众我寡，为奈何？”咎犯曰：“仁义之事，君子不厌忠信。战陈②之事，不厌诈伪。君其诈之而已矣。”辞咎犯，问雍季，雍季对曰：“以诈伪遇人虽愈利后无复。君其正之而已矣。”于是不听雍季之计，而用咎犯之谋，与楚人战，大破之。还归赏有功者，先雍季而后咎犯。左右曰：“城濮之战，咎犯之谋也，君行赏先雍季，何也？”文公曰：“咎犯之言，一时之权也。雍季之言，万世之利也。”
由此观之，义者，人之大本也。虽有战胜存亡之功，不如行义之隆。
【注释】①咎犯：春状时晋国的大臣。后文雍季也是晋国的大臣。②战陈：借指作哉。
34．选出下列加点字的意思和用法相同的一项（ ）
A．问于咎犯曰 能谤讥于市朝（《邹忌讽齐王纳谏》）
B．非独贤者有是心也 是亦不可以已乎
C．于是不听雍季之计 计日以还（《送东阳马生序》）
D．此人—一为具言所闻（《桃花源记》） 咎犯之言
35．用现代汉语翻译选文中画线的句子。
（1）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
（2）由此观之，义者，人之大本也。
36．用“/”给下面的句子断句（断两处）。
以诈伪遇人虽愈利后无复
37．请依据选文回答问题。
（1）【甲】【乙】两段都运用了 的写法，体现了不同的人对于“义”在不同境况下的选择。晋文公在抉择时不用雍季之计却赏赐他，从中可以看出晋文公是一位 的君主。
（2）【甲】文中孟子以“ ”表明自己对不合礼义的高官厚禄的否定态度。【乙】文中雍季的话被称赞为“ ”。（用原文回答）
【答案】34．B 35．（1）先前为了（“礼义”）宁死也不接受（施舍），现在为了所认识的穷困的人感激我却接受了。
（2）由这来看，义是做人的根本。 36．以诈伪遇人/虽愈利/后无复 37． 对比； 远见卓识；深谋远虑；目光长远；深明大义等（答出其中一点即可）。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉 万世之利也
【解析】34．本题考查文言词语的意思。
A.介词，向/介词，在；
B.都是指示代词，这；
C.名词，计策/动词，计算；
D.动词，说/名词，言论；
故选B。
35．本题考查文言句子翻译。重点词语有：
（1）乡：先前；得：感激。
（2）由：从；本：根本。
36．本题考查文言句子断句。句意为：用欺诈的手段对待民众，虽然能得到一时的利益，到最后就会无利可图。故断句为：以诈伪遇人/虽愈利/后无复。
37．本题考查对文章写法和内容的理解。
（1）结合【甲】“一箪食，一豆羹,，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之”，【乙】“仁义之事，君子不厌忠信。战陈②之事，不厌诈伪。君其诈之而已矣”“以诈伪遇人虽愈利后无复。君其正之而已矣”可知，两段文字把不同的人对于“义”在不同境况下的选择进行了对比，用的是对比的写法；结合【乙】“咎犯之言，一时之权也。雍季之言，万世之利也”可知，晋文公在抉择时不用雍季之计却赏赐他，从中可以看出晋文公是一位深谋远虑、目光长远的君主。
（2）【甲】文中“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”意思是高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。直接表明作者对不合礼义的高官厚禄的否定态度；【乙】文中“雍季之言，万世之利也”意思是雍季的主张才是符合长远利益的。可知雍季的话被称赞为“万世之利也”。
【点睛】参考译文：
【甲】一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
【乙】晋文公准备和楚军在城濮作战，召来咎犯询问说：“(我准备和楚军作战，)敌众我寡，怎么办？”咎犯说：“如果是做仁义的事，君子就不该讨厌忠诚守信用；如果是和敌军开战，那最好兵不厌诈。君主您就只管使用欺诈就行了。”文公辞别咎犯，又问雍季。雍季回答说：“用欺诈的手段对待民众，虽然能得到一时的利益，到最后就会无利可图。君主您还是正大光明行事为好。”晋文公没有听从雍季的话，而采纳了咎犯的谋略，和楚军作战，大败楚军。回来后用行赏有功人员，先奖赏雍季，后奖赏咎犯。(晋文公) 身边的人说：“城濮的胜仗，靠的是咎犯的计谋，大王行赏时先赏赐雍季，为什么呢？”文公说：“咎犯的主张是权宜之计，雍季的主张才是符合长远利益的。”
由这来看，义是做人的根本。即使有战胜敌人、挽救国家的大功劳，也比不上施行忠义的高贵。
九、（2023·江苏南通·模拟预测）阅读下面的文言文，完成下面小题。
【甲文】万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（《鱼我所欲也》）
【乙文】王荆公①病喘，药用紫团山人参②，不可得。时薛师政③自河东还，适有之，赠公数两，不受。人有劝公曰：“公之疾非此药不可治，疾可忧，药不足辞。”公曰：“平生无紫团参，亦活到今日。”竟不受。
【注释】①王荆公：即王安石。②药用紫团山人参：这里指药方中需要用到紫团山出产的人参。③薛师政：人名，即薛向，字师政。
38．解释下列句子中加点的字的意思。
（1）向为身死而不受 向：
（2）所识穷乏者得我与 得：
（3）适有之 适：
（4）药不足辞 足：
39．下列各组句中加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．今为宫室之美为之 不足为外人道也（《桃花源记》）
B．万钟则不辩礼义而受之 得之则生（《与我所欲也》）
C．公之疾非此药不可治 愿终守之《唐雎不辱使命》）
D．鱼我所欲也 己所不欲勿施于人（《论语》）
40．用现代汉语翻译下列句子。
（1）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（2）公曰：“平生无紫团参，亦活到今日。”竟不受。
41．甲文批评和嘲讽的是哪类人？
42．联系甲乙两段文字，说说人该如何保持本心？
【答案】38． 先前，从前 得同“德”，感激，感恩 恰好，正好 值得 39．D 40．（1）这种做法不是可以停止的吗？这就叫做丧失了本性。②荆公
（2）（我）平生没有紫团参，也活到了今天，竟然不接受。 41．万钟则不辩礼仪而受之的人（见利忘义的人） 42．坚持原则，坚守底线，以身作则，拒绝金钱等的不良诱惑，始终保持艰苦奋斗、勤俭节约的优良作风，关心人民群众的疾苦，管好自家的人、身边的人，才能保持本心。
【解析】38．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
（1）句意：以前宁肯死也不接受。向，先前，从前。
（2）句意：为了所认识的贫穷的人感激我吗？得，同“德”，感激，感恩。
（3）句意：正好有这种人参。适，恰好，正好。
（4）句意：药不值得推辞。足，值得。
39．考查一词多义。
A.动词，做＼介词，对，向；
B.连词，却＼连词，就；
C.助词，的＼代词，指土地；
D.动词，想要＼动词，想要；
故选D。
40．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：
（1）是：这种；已：停止；谓：叫做；本心：本性，这里指人的羞恶之心。
（2）亦：也；竟：最后。受：接受。
41．考查内容理解。
根据甲文中的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”可知，作者嘲讽的是万钟则不辩礼仪而受之的人，即见利忘义的人。根据“此之谓失其本心”可知，作者认为这样的人失掉了自己的本心。
42．考查阅读启示。
根据甲文中的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”可得：坚持原则，拒绝金钱的诱惑。
根据甲文中的“妻妾之奉，所识穷乏者得我与”可得：管好自家的人，管好身边的人。
根据乙文中的“平生无紫团参，亦活到今日”可得：始终保持艰苦奋斗、勤俭节约的优良作风。这样才能保持本心。
【点睛】【甲】参考译文：高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
【乙】参考译文：王荆公（王安石）有哮喘病，用药需要紫团山人参，买不到。当时薛师政自河东还朝，正好有这药，就送给荆公几两，荆公不接受。有人劝荆公说：“您的病，非这药不能治。这病困扰您很久了，这点药物不值得推辞。”荆公说：“平生没有紫团参，也活到今天。”最后还是不接受。
十、（2023·上海·统考模拟预测）阅读下面的古诗文，完成问题。
【甲】
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
【乙】
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万针则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
43．【甲】诗作者是 （朝代）的政治家、文学家 （人名），【乙】文选自“四书”之一的《 》，编者之一孟子是 家代表人物之一。
44．用现代汉语翻译下面的句子。
蹴尔而与之，乞人不屑也。
45．【甲】诗中的“一经”特指包括【乙】文在内 ；【甲】诗中作者的“ ”的就是【乙】文中作者希望每个人都能坚守“ ”。
46．下列对【甲【乙】的理解，正确的一项是( )
A．“风飘絮”“雨打萍”比喻作者飘忽不定的行踪。
B．“呼尔而与”“蹴尔而与”写施与者很讲究礼仪。
C．【甲【乙】都追忆了作者自身难忘的人生经历。
D．【甲【乙】都表明了内心的追求比生命还重要。
【答案】43． 宋 文天祥 《孟子》 儒 44．用脚踢着给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。 45． 儒家经典 留取丹心 本心 46．D
【解析】43．本题考查作家作品积累能力。
依据【甲】内容可知，①空应该填写“宋”；②空填写“文天祥”。依据【乙】内容可知，本选自“四书”之一的《孟子》。所以，③空应该填写“《孟子》”；④空应该填写“儒”。
44．本题考查文言语句翻译能力。翻译文言文句子要尽量保持原文遣词造句的特点，直译和意译相结合。重点词语有：
蹴：用脚踢；尔：与：尔：词尾助词，无意义；与：给；屑：值得。
45．本题考查分析概括能力。
①空，依据【甲】诗“辛苦遭逢起一经”可知，这里的“经”指的是“五经”，即儒家经典。依据【甲】诗内容可知，诗歌的主旨句是“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”，表现了作者爱国的情怀。所以，②空填写“留取丹心”。依据【乙】文内容可知，本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点，他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。所以，人人要保持本心。据此，③空应该填写“本心”。
46．本题考查理解诗文内容的能力。
A.表述有误。依据对诗歌内容的理解可知，“风飘絮”比喻国家命运惨淡，危在旦夕；“雨打萍”比喻自己家破人亡，孤苦伶仃；
B.表述有误。依据“呼尔而与”“蹴尔而与”句意可知，这是对被施舍者尊严的轻视、践踏。说明了施与者不讲究礼仪；
C.表述有误。依据【甲】诗“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。”可知，这是追忆了作者自身难忘的人生经历。依据【乙】文“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”可知，这是举行道之人、乞人的例子，说明人格、尊严的重要性，进而说明“义”的道理；
故选D。
【点睛】参考译文：
【甲】回想我早年由科举入仕历尽辛苦，如今战火消歇已熬过了四个年头。国家危在旦夕恰如狂风中的柳絮，个人又哪堪言说似骤雨里的浮萍。惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐，零丁洋身陷元虏可叹我孤苦零丁。人生自古以来有谁能够长生不死？我要留一片爱国的丹心映照史册。
【乙】一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
十一、（2022·浙江杭州·统考模拟预测）古诗文阅读
甲
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
——《鱼我所欲也》
乙
过零丁洋
（南宋）文天祥
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
丙
文天祥传
文天祥字宋瑞，吉之吉水人也，年二十举进士，帝亲拔为第一。
德佑初，江上报急。天祥发郡中豪杰，有众万人。其友止之，天祥曰：“国家养育臣庶三百余年，一旦有急，征天下兵，无一人一骑入关者，吾深恨于此，故不自量力，而以身徇之，庶天下忠臣义士将有闻风而起者。”
寻除①右丞相，如②军中请和，与元丞相伯颜抗论皋亭山。丞相怒拘之，天祥夜亡入真州，泛海至温州。至元十五年十二月，趋南岭。张弘范兵突至，天祥仓皇出走。至潮阳，见弘范，不拜。弘范遂以客礼见之，与俱入崖山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃以所书《过零丁洋》诗与之。崖山破，弘范遣使护送天祥至京师。天祥在燕凡三年，上知天祥终不屈也，召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。”然犹不忍，言者力赞从天祥之请，从之。天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南乡拜而死。
（选自《宋史》，有删减）
【注解】①除：授职。②如：到，往。
47．阅读甲乙诗文，用诗中词语填空。
《过零丁洋》中，诗句“ ， ”，可看作是甲文“舍生取义”的具体写照。
48．“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁” 出语自然，信手拈来，请作赏析。
49．为下列句中“乃”字选择恰当的解释。
（1）乃以所书《过零丁洋》诗与之
（2）乃教人叛父母
（3）当立者乃公子扶苏（司马迁《陈涉世家》）
A．于是，就 B．竟然 C．才 D．是
50．对丙文中画线语句理解正确的一项是（ ）
A．至潮阳，见弘范，不拜。
理解：天祥被押到潮阳，见张弘范，他拒不叩拜。表现文天祥坚决不向敌人屈服、投降的凛然正气。
B．南乡拜而死。
理解：朝南方跪拜而死。文天祥在临行前“南乡拜”的行为表现了他向神灵祈求的虔诚举止。
51．揣摩元世祖与文天祥的对话，完成小题。
“汝何愿？”
“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。”
（1）朗读元世祖问话，你觉得适合用怎样的语气？为什么？
（2）借助甲乙诗文，谈谈文天祥以“愿赐之一死足矣”回答的妙处。
【答案】47． 人生自古谁无死 留取丹心照汗青 48．借景抒情。昔日惶恐滩边，忧国忧民，诚惶诚恐；今天零丁洋上孤独一人，自叹伶仃。形象生动流露出作者一腔悲愤和盈握血泪。 49．（1）A （2）B （3）D 50．B 51．（1）示例1：适合用自信的语气。文天祥在南宋位高权重，生命尊贵。元世祖认为他死到临头会因贪生怕死而卑躬屈膝。 示例2：适合用无奈的语气。元世祖了解到文天祥自被捕三年后，从无屈服过，也死了劝降的心，问他“有什么愿望”，也只是走过场而已，认定不会有任何转机的。
（2）舍生取义，表示为了正义事业不怕牺牲。文天祥用语言和行动来践行“舍生取义”的壮举。“人生谁无死，丹心照汗青”，是舍生取义的豪言壮语。被抓后宁死不屈，临行前从容南拜，表现诗人慷慨报国、死而后已的精神品质，是舍生取义的实际行动。
【解析】47．考查诗句赏析。
“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”意为：自古以来，人终不免一死！倘若能为国尽忠，死后仍可光照千秋，青史留名。这两句坚定的传达出作者以死报国的决心。表现出他的民族气节和舍生取义的生死观。
48．考查诗句赏析。
“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁”意思是：惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐，可叹我零丁洋里身陷元虏自此孤苦无依。“惶恐滩”和“零丁洋”既是地名,又是作者当时心情所现。昔日惶恐滩边，忧国忧民，诚惶诚恐；今天零丁洋上孤独一人，自叹伶仃。前者为追忆，后者是当前实况，两者均亲身经历。一身为战将，一为阶下囚。故作战将，面对强大敌人，恐不能完成守土复国的使命，惶恐不安。而作为阶下囚，孤苦伶仃，只有一人。身处天险象环生的敌我斗争中自然心情是惶恐的，此时处于零丁洋上作者内心也真是孤苦零J无有依傍。这两个词可谓一语双关，巧用地名，写出了他日惶恐和今日的伶仃之感。
49．考查词语释义。
（1）句意：文天祥于是写下自己所作的《零丁洋诗》给他。乃，于是，就。故选A。
（2）句意：竟然教唆别人也背叛自己父母。乃，竟然。故选B。
（3）句意：当立为皇帝是公子扶苏。乃，是。故选D。
50．考查语句理解。
B．“表现了他向神灵祈求的虔诚举止”有误。当时南宋建都临安，正处南方。文天祥向南方叩拜，表现了他对至死不忘朝廷之意，表现了他的忠诚与爱国。
故选B。
51．考查语句赏析。
（1）根据“天祥受宋恩，为宰相”可知，文天祥在南宋时身居高位，贵为宰相。在元世祖的认知里，这样的人享尽富贵，必定惜命。所以才问他有什么愿望，自己都可以满足。所以应用自信的语气来读，表现出元世祖胜券在握。
根据“天祥在燕凡三年，上知天祥终不屈也”可知，文天祥被囚三年，始终没有屈服。这个情况元世祖是掌握的。所以他也对自己能劝降文天祥也没有什么把握，问一句“你有什么愿望”只不过是走个过场，给自己树立一个礼贤下士的形象罢了。所以就要用无奈和随意的语气来读。
（2）甲文中提到了什么是“舍生取义”，即在生与义两难选择时，应选择大义而舍弃生命。乙诗中“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”自述心志，表达了自己舍身报国的决心，这是他的“言”。根据丙文中的“天祥在燕凡三年，上知天祥终不屈也”“祥临刑殊从容，……南乡拜而死”可知，他被囚三年，始终没有屈服，最终义无反顾，坦然受死。这是他的“行”。可以说他言行合一，用行动践行了“舍生取义”的价值观。
【点睛】参考译文：
甲：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
丙：文天祥字宋瑞，是吉之吉水人，二十岁考中进士，皇帝亲自授予第一名。
德佑元年，元军进逼愈急，文天祥发动郡中豪杰群起响应，有众万人，他的好友劝阻他，文天祥说：“国家抚养臣民三百多年，一旦国家遇到紧急情况，向天下征集兵员，竟然没有一人一马响应入关，我对此非常遗憾，所以不能正确估计自己的力量，用自己的行动来以身殉国，期望天下有一听到消息就立刻行动的忠臣义士。”
不久又授任右丞相，朝廷派他到元营请求和好，跟元丞相伯颜在皋亭山谈判时据理力争。元丞相伯颜气愤地扣押了他，文天祥趁夜色逃到真州，渡海到了温州。至元十五年十二月，逃到南岭。张弘范的军队突然抵达，文天祥仓皇出逃。天祥被押到潮阳，见张弘范，文天祥拒不叩拜。张弘范于是用宾客的礼节接见他，文天祥与元军一起进入崖山，张弘范让文天祥写信招降张世杰。文天祥说：“我不能保卫自己的父母，竟然教唆别人也背叛自己父母，这可能吗？”张弘范还是坚决要求他就范。文天祥于是写下自己所作的《零丁洋诗》给他。崖山被攻破之后，张弘范派人护送文天祥去京师大都。文天祥在北方共有三年，元世祖知道文天祥始终不屈服，于是元世祖召文天祥入朝，对他说：“你有什么愿望？”文天祥回答说：“我文天祥受大宋恩泽，担任宰相，怎能臣事他姓之人呢？只愿赐死就满足了。”可是元世祖还是不忍心杀文天祥，就让他退下了。有人进言，竭力赞成依从文天祥的请求，元世祖同意了。文天祥临刑的时候很从容，对看守他的狱卒说：“我的事情完结了。”朝南方跪拜而死。方法
文言词句
助读材料
解释
查阅词典法
除振武将军、梁州刺史
①台阶；②清除，去掉；③修治，修整；
④任命，授职；⑤数学计算方法之一。
（1）
字源探究法
被执至长安
最早见于商代甲骨文“”。“执”的古字形像用刑具将一个人的双手铐住。本义指捕捉、捉拿。由本义引申指握着、拿着；又引申指掌管、从事、施行；又假借指坚持己见等。
（2）
积累迁移法
其丧柩始反
窥谷忘反（吴均《与朱元思书》）
同“返”，返回。
方法
文言词句
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解释
查阅词典法
除振武将军、梁州刺史
①台阶；②清除，去掉；③修治，修整；
④任命，授职；⑤数学计算方法之一。
（1）
字源探究法
被执至长安
最早见于商代甲骨文“”。“执”的古字形像用刑具将一个人的双手铐住。本义指捕捉、捉拿。由本义引申指握着、拿着；又引申指掌管、从事、施行；又假借指坚持己见等。
（2）
积累迁移法
其丧柩始反
窥谷忘反（吴均《与朱元思书》）
同“返”，返回。