第二单元文言文挖空训练（试卷）-高二语文上学期教材课内文言文知识点汇总（人教统编版选择性必修上册）

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高二语文选择性必修上文言文挖空训练出题人：周维维 审核人：刘坤 出卷日期：2024年9月28日《论语》十二章子曰:“君子食无求饱,居（ ）无求安,敏（ ）于事而慎于言,就（ ）有道而正（ ）焉,可谓好学也已（ ）。”（学而）子曰:“人而（ ）不仁,如礼何（ ）?人而不仁,如乐何?”（八佾）子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（里仁）子曰:“君子喻（ ）于义,小人喻于利。”（里仁）子曰:“见贤（ ）思齐（ ）焉,见不贤而内（ ）自省也。”（里仁）子曰:“质（ ）胜文则野（ ）,文（ ）胜质则史（ ）。文质彬彬（ ）,然后君子。”（雍也）曾子曰:“士不可以不弘（ ）毅（ ）,任重而道远。仁以为（ ）己任,不亦重乎?死而后已（ ）,不亦远乎?”（泰伯）子曰:“譬如为（ ）山,未成一篑,止（ ）,吾止也。譬如平地（ ）,虽覆（ ）一篑,进,吾往也。”（子罕）子曰:“知（ ）者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（子罕）颜渊问仁。子曰:“克（ ）己复（ ）礼为仁。一日（ ）克己复礼,天下归（ ）仁焉。为仁由（ ）己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目（ ）。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事（ ）斯（ ）语矣。”（颜渊）子贡问曰:“有一言（ ）而可以终身行之者乎?”子曰:“其（ ）‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（卫灵公）子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴（ ）,可以观（ ）,可以群（ ），可以怨（ ）。迩（ ）之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）《大学之道》大学之道（ ），在明（ ）明德（ ），在亲民（ ），在止（ ）于至善。知止而后有定，定而后能静（ ），静而后能安（ ），安而后能虑（ ），虑而后能得（ ）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐（ ）其家；欲齐其家（ ）者，先修（ ）其身；欲修其身者，先正（ ）其心；欲正其心者，先诚（ ）其意；欲诚其意者，先致其知（ ）。致（ ）知在格物（ ）。物格而后知至（ ）；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自（ ）天子以至于庶人（ ），壹（ ）是皆以修身为本（ ）。《人皆有不忍人之心》 孟子曰：人皆有不忍人（ ）之心。先王有不忍（ ）人之心，斯（ ）有不忍人之政矣。以不忍人之心，行（ ）不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者（ ）：今人乍（ ）见孺子将入于井，皆有怵（chù）惕（ ）恻隐（ ）之心，非所以内（nà）交（ ）于孺子之父母也，非所以要（yāo）誉（ ）于乡党朋友也，非恶（wù）（ ）其声而然（ ）也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶（wù）（ ）之心，非人也；无辞让（ ）之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（ ）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体（ ）也。有是四端而自谓（ ）不能者，自贼（ ）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然（ ），泉之始达（ ）。苟（ ）能充之，足以保（ ）四海；苟不充之，不足以事父母。《老子>四章》三十辐共一毂，当其无，有车之用（ ）。埏（ ）埴（ ）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（ ） 以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。(第十一章)企（ ）者不立，跨者不行（ ），自见（ ）者不明（ ），自是（ ）者不彰（ ），自伐（ ）者无功,自矜（ ）者不长（ ）。其在道也,曰余食赘行（ ）,物（ ）或恶（ ）之，故有道者不处（ ）。(第二十四章)知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强（ ）行者有志。不失其所者久，死而不亡（ ）者寿。(第三十三章)其安易持，其未兆（ ）易谋（ ），其脆易泮（ ），其微（ ）易散。为（ ）之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末（ ）;九层之台，起于累（ ）土:千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为（ ），故无败;无执，故无失。民之从事，常于几（ ）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵（ ）难得之货，学不学，复（ ）众人之所过（ ），以辅万物之自然而不敢为。五石之瓠惠子谓（ ）庄子曰：“魏王贻（ ）我大瓠（ ）之种，我树（ ）之成而实（ ）五石。以盛水浆，其坚（ ）不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然（ ）大也，吾为（ ）其无用而掊（ ）之。”庄子曰：“夫子固拙于用大（ ）矣。宋人有善为不龟（ ）手之药者，世世以（ ）洴澼絖（ ）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋（ ）之曰：‘我世世为洴澼（ ）絖 （ ），不过数金。今一朝而鬻（ ）技百金，请与之。’客得之，以说（ ）吴王。越有难，吴王使（ ）之将（ ）。冬，与越人水（ ）战（ ），大败越人，裂（ ）地而封（ ）之。能不龟手一（ ）也，或（ ）以（ ）封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子（ ）有五石之瓠，何不虑（ ）以为大樽而浮（ ）乎（ ）江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心（ ）也夫！”翻译重点语句子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（里仁） 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（里仁） 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（里仁） 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（泰伯） 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。 致知在格物。物格而后知至。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。 故有之以为利，无之以为用。(第十一章) 自见者不明，自是者不彰，自伐者无功,自矜者不长。 其在道也,曰余食赘行,物或恶之，故有道者不处。 知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 民之从事，常于几成而败之。 慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 (答案)高二语文选择性必修上文言文挖空训练《论语》十二章子曰:“君子食无求饱,居（居住的环境）无求安,敏（ 勤勉 ）于事而慎于言,就（靠近，接近 ）有道而正（匡正）焉,可谓好学也已（同“矣”，句尾语气词表陈述，相当于“了”）。”（学而）子曰:“人而（如果）不仁,如礼何（怎样对待礼呢；如…何：固定句式，译为“怎样…呢？，对…怎么办？ ）?人而不仁,如乐何?”（八佾）子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（里仁）子曰:“君子喻（知晓、明白）于义,小人喻于利。”（里仁）子曰:“见贤（形作名，有德行的人）思齐（与......看齐）焉,见不贤而内（内：名作状，在心里 ）自省也。”（里仁）子曰:“质（质朴、朴实）胜文则野（粗野鄙俗）,文（ 文采、华美 ）胜质则史（ 虚饰、浮夸 ）。文质彬彬（ 文质兼备、配合适当的样子 ）,然后君子。”（雍也）曾子曰:“士不可以不弘（ 广、大，这里指志向远大 ）毅（ 坚强 ）,任重而道远。仁以为（ 把…作为 ）己任,不亦重乎?死而后已（ 停止 ）,不亦远乎?”（泰伯）子曰:“譬如为（堆积 ）山,未成一篑,止（停止 ）,吾止也。譬如平地（填平洼地 ）,虽覆（倾倒 ）一篑,进,吾往也。”（子罕）子曰:“知（同“智” ）者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（子罕）颜渊问仁。子曰:“克（ 约束 ）己复（归复）礼为仁。一日（一旦）克己复礼,天下归（称赞）仁焉。为仁由（依靠）己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目（条目、细则）。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事（实践）斯（这）语矣。”（颜渊）子贡问曰:“有一言（一个字 ）而可以终身行之者乎?”子曰:“其（ 大概 ）‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（卫灵公）子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴（指激发人的感情 ）,可以观（指观察政治的得失、风俗的盛衰）,可以群（指提高人际交往能力），可以怨（ 指讽刺时政 ）。迩（ 近 ）之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）《大学之道》大学之道（ 宗旨 ），在明（ 彰显）明德（美好的德行），在亲民（ 亲近爱抚民众 ），在止（ 达到）于至善。知止而后有定，定而后能静（ 心不妄动 ），静而后能安（性情安和 ），安而后能虑（ 思虑精祥 ），虑而后能得（处事合宜）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐（ 使…整齐有序）其家；欲齐其家（使家族中的各种关系整齐有序。 ）者，先修（修养 ）其身；欲修其身者，先正（使端正 ）其心；欲正其心者，先诚（ 使…真诚 ）其意；欲诚其意者，先致其知（获得知识 ）。致（ 获得 ）知在格物（ 推究事物的原理 ）。物格而后知至（对外物之理认识充分）；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自（ 从 ）天子以至于庶人（普通百姓），壹（ 一律，一概 ）是皆以修身为本（本源、根本）。《人皆有不忍人之心》 孟子曰：人皆有不忍人（ 怜爱别人 ）之心。先王有不忍（狠心，忍心 ）人之心，斯（那么，就 ）有不忍人之政矣。以不忍人之心，行（ 施行 ）不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者（ 之所以 .......的 ）：今人乍（ 突然）见孺子将入于井，皆有怵（chù）惕（惊骇，恐惧 ）恻隐（ 哀痛，怜悯 ）之心，非所以内（nà）交（ 结交。 内:同“纳”）于孺子之父母也，非所以要（yāo）誉（ 博取名誉。要：求取 ）于乡党朋友也，非恶（wù）（ 厌恶 ）其声而然（ 这样 ）也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶（wù）（ 对自己不善感到羞耻、对他人不善感到憎恶 ）之心，非人也；无辞让（ 谦逊推让 ）之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（ 萌芽，发端 ）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体（四肢）也。有是四端而自谓（ 认为 ）不能者，自贼（伤害 ）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然（同“燃” 燃烧 ），泉之始达（流通，指泉水涌出）。苟（如果）能充之，足以保（安定）四海；苟不充之，不足以事父母。《老子>四章》三十辐共一毂，当其无，有车之用（功用 ）。埏（揉和 ）埴（黏土）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（门窗 ） 以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。(第十一章)企（踮起脚）者不立，跨者不行（行走不稳），自见（同“现”，显露）者不明（显明 ），自是（认为……正确）者不彰（彰显），自伐（夸耀）者无功,自矜（夸耀）者不长（长久）。其在道也,曰余食赘行（同“形”）,物（ 人，众人 ）或恶（ 厌恶 ）之，故有道者不处（为，做）。(第二十四章)知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强（ 勤勉 ）行者有志。不失其所者久，死而不亡（消亡）者寿。(第三十三章)其安易持，其未兆（没有显露迹象）易谋（解决），其脆易泮（同“判”，分离 ），其微（ 细微 ）易散（散失）。为（做）之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末（ 比喻极其细微的事物 ）;九层之台，起于累（ 土筐 ）土:千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为（ 顺应自然，不求有所作为 ），故无败;无执，故无失。民之从事，常于几（接近）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵（以……为贵）难得之货，学不学，复（弥补，补救）众人之所过（ 过错 ），以辅万物之自然而不敢为。五石之瓠惠子谓（对……说）庄子曰：“魏王贻（ 赠送 ）我大瓠（葫芦）之种，我树（种植）之成而实（充满，填塞）五石。以盛水浆，其坚（坚固程度）不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然（内中空虚而宽大的样子 ）大也，吾为（认为）其无用而掊（击破）之。”庄子曰：“夫子固拙于用大（大的东西）矣。宋人有善为不龟（ 同“皲”，皮肤冻裂 ）手之药者，世世以（把）洴澼絖（漂洗丝絮）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋（商量）之曰：‘我世世为洴澼（漂洗）絖 （丝絮），不过数金。今一朝而鬻（卖出）技百金，请与之。’客得之，以说（同“悦”，取悦）吴王。越有难，吴王使（派遣）之将（领兵，带兵打仗）。冬，与越人水（在水上）战（作战），大败越人，裂（分割）地而封（封赏）之。能不龟手一（同样，一样）也，或（有的人）以（因此）封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子（对对方的尊称，你）有五石之瓠，何不虑（用绳结缀）以为大樽而浮（浮游）乎（相当于“于”，在）江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心（比喻不通达的见识）也夫！”翻译重点语句子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（里仁）孔子说：“早晨得知真理，当晚死去都可以啊。” 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（里仁）孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。” 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（里仁）孔子说：“看见贤能的人就想着向他看齐，看见不贤能的人就在心里反省自己（有没有同他类似的毛病）。” 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（泰伯）曾子说：“士不可以志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，路途遥远。把实现人道作为自己的责任，这不是很重大吗？一直到死方才停止，这不是很遥远吗？” 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。大学的宗旨在于彰显美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到道德修养的最高境界。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。万物都有本有末，凡事都有始有终。知道事物的先后次序，那就是接近（大学的）宗旨了。 古之欲明明德于天下者，先治其国。古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。 致知在格物。物格而后知至。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。三十根辐条聚集到一个车毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的无。 故有之以为利，无之以为用。(第十一章)所以“有”（车子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“无”起了作用。 自见者不明，自是者不彰，自伐者无功,自矜者不长。自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。 其在道也,曰余食赘行,物或恶之，故有道者不处。这些（行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候，容易散失。 为之于未有，治之于未乱。在事情未发生时就做，在祸乱没有产生的时候就处理妥当。 民之从事，常于几成而败之。一般人做事情，常在接近成功时失败。 慎终如始，则无败事。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。所以圣人想要常人不想要的，不珍重难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加干预。