甘肃省武威市第六中学2024-2025学年高二上学期开学考试语文试卷（原卷版+解析版）

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一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
丑在美学中具有重要的地位。首先，它是美的对立物，没有丑就没有美，反过来也一样。其次，美与丑是相对的。正如苏格拉底所说的“对饥饿来说是好的东西，对热病来说却常常是坏的东西。在赛跑中是美的东西，在拳击中却是丑的东西。”这就是说，美与丑其实也没有绝对界限，它们的区分只能在一定条件下。美与丑也是相互渗透的，美中有丑，丑中有美。美中有丑不一定减损美，有时反而增加美的魅力，如《红楼梦》中的史湘云容貌美丽，但她也有缺点：发音不清晰，经常将“二哥哥”说成“爱哥哥”，因而惹来林黛玉的嘲笑。这缺点也可以说是丑，但它不仅没有损害史湘云的美，反而因这一缺点，增加史湘云的可爱与活泼。丑中也可能有美，丑中的美不一定是美化了丑，在更多的情况下，它倒揭示了丑的复杂性。艺术中，这类丑中有美的人物也不少。如《巴黎圣母院》中的神父，他也有光环，有迷惑人的地方。另一方面，当人们一旦认识到这种美其实是丑的掩饰时，倒益增对其的厌恶。
生活中的丑可以转化成艺术美。这种转化，关键在艺术家的审美化处理，而且是成功的审美化处理。生活丑成为审美对象不是说它原来的丑恶的性质变了，比如不能说上了舞台的伊阿古变成好人或可爱的人了，他还是坏人。但是，舞台的坏人是演员扮演的，不是真的坏人，他对现实生活构不成实际的伤害；演员扮演的坏人，是演员依据现实真实与艺术规律所创造的角色。他演得像真的坏人，说明他的创造成功；如果演员对角色的理解是正确的、深刻的，富有创造性，那么，演员创造的坏人形象，必然比现实中的坏人形象具有更为深刻的内涵。他的表演是创造性的，是既符合生活真实，也符合艺术规律的，并且是表现出了很高的艺术技巧的，这就创造了一种魅力。这种魅力正是艺术美。
丑是构成艺术美的重要因素。有些艺术家特别喜欢在艺术中表现丑，如法国大雕塑家罗丹。他的雕塑作品《欧米哀尔》就是典型的例子，作品表现的是一位裸体的皮肤干瘪的风尘老妇人，如果在生活中见到这样的人，你会为她的丑陋而惊骇，但现在罗丹将她表现为艺术品。他说：“在自然中一般人所谓‘丑’，在艺术中能变成非常的美。”为什么呢？按罗丹的看法，在实际事物中，所谓丑的，就是毁形的、不健康的，或令人想起疾病、衰弱和痛苦的东西，或是不道德的、犯罪的人，总之是令人可厌、可恶的。这些东西在现实生活中，的确不美。但是这些东西可能有性格，有个性。罗丹衡量美丑的重要标准是“内在真实”，在他看来，现实中明白地显现为美的东西不一定是真的，而在现实中明白地显现为“丑”的东西也许是真的。同时，罗丹认为艺术家具有化生活丑为艺术美的本领。他说：“一位伟大的艺术家或作家，取得了这个‘丑’或那个‘丑’，能当时使它变形……只要用魔杖触一下，‘丑’便化成美了——这是点金术，这是仙法！” 这种化丑为美，其实并没有改变丑在现实中的性质，但是因为经过艺术家的成功的艺术处理（这种处理是在深刻独到的认识的基础之上进行的），它由客观性的存在变成主客观相统一的意识形态式的存在，其意义其价值就不同了。
（摘编自陈望衡《当代美学原理》）
材料二：
中国文化贯穿着一种独有的审丑精神，成为中国艺术的一种文化心理或艺术精神。中国神祗大多更像是怪物，狰狞丑陋：九天玄女是人头鸟身的上古玄鸟，还有人首牛身的蚩尤，虎齿豹尾的西王母，青铜器上的饕餮纹饰，不胜枚举。它们虽狰狞可怖，但经过重组变形，对立而不相抗，天下宇宙因“中”而能“和”，“中”就成了中国艺术的基本法则，而这些狰狞的图案所反映的正是化丑（恶）为“和”之美、“中和”之美。 所以化丑为美就可理解为化丑为中和之美，而非那种纯粹的西方式的形式之美。庄子在《德充符》、《人间世》等篇中刻意描写畸形丑人，后世唐宋人物画中的罗汉画则以这种包孕高尚德性的丑怪人物形象再现。唐代画面多怪异形象，但笔法劲道圆柔。如唐梁令瓒的《五星二十八宿神形图》畸形怪诞，绝非和谐之美。唐代文学家中亦有主张直面真实，对于现实中的美与丑，必须表现得淋漓尽致，不可隐瞒掩盖。这样才可表里相符、辞能达意，实现文学的价值，如韩愈在《答尉迟生书》中说：“夫所谓文者，必有诸其中，是故君子慎其实；实之美恶，其发也不可掩。”他自己的诗文便是这一理念的体现。其他如孟郊尚苦寒，贾岛喜酸涩，卢仝显粗硬，李贺崇奇诡等等，都超出了美的规囿。讫宋，除了画家刻意以丑怪来形容人事，宋诗词所表达的丑怪更加集中和意味深长。苏轼有诗云“如今老且懒，细事百不欲。美恶两俱忘，谁能强追逐”（《寄周安儒茶》）体现了一种儒道佛相融之后的泯灭美丑的达观境界。元代马致远的小令《天净沙·秋思》也很说明问题：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”古荒冷僻的事物被重新编织，进入一个新的时空就可以“以丑为美”了。这自是一种很高超的艺术思维。
（摘编自王洪岳《论中国古代艺术的审丑精神》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. “在赛跑中是美东西，在拳击中却是丑的东西”说明美与丑是相对的，没有绝对界限，区分只能在一定条件下。
B. 艺术作品中“丑中有美”的人物不在少数，因为“丑中的美”并不是美化了丑，有时它还能揭示丑的复杂性。
C. 人头鸟身九天玄女，青铜器上的饕餮纹饰，狰狞丑陋，却不失中和之美，体现出一种独特的中国文化心理。
D. 韩愈主张文学应直面真实，对于现实中的美与丑，不可隐瞒掩盖，才可表里相符、辞能达意，实现文学价值。
2. 对材料一和材料二的相关论证，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 材料一与材料二围绕“美与丑”的相关话题展开论述，前者更多涉及西方艺术，后者更侧重于中国古代艺术。
B. 材料一和材料二都认为生活中的“丑”可以成为艺术家的审美对象，能不能化丑为美，还得看艺术家的审美造诣。
C. 材料一第二段援引舞台上演员扮演坏人的事例主要是为了证明生活丑成为审美对象不会改变他原有的丑恶的性质。
D. 材料二中指出诗人马致远具有高超的艺术思维，将一组组瘦冷孤清的意象重新组合，经过艺术处理，实现了化丑为美。
3. 根据材料内容，下列相关分析不正确的一项是（ ）
A. 《装在套子里的人》中“别里科夫”因循守旧、畏手畏脚，作者把落后人物的“丑”集于一身，使其具有典型性，内涵深刻丰富。
B. 《祝福》中的“善女人”柳妈询问祥林嫂的过去，这种看起来的“善”，实则是人性之“丑”的掩饰，更增加读者对柳妈的厌恶。
C. 《变形记》中作者让格里高尔异化成丑陋的甲虫，以其脆弱、封闭等特征隐喻现代人心理，这不属于“化丑为美”的审美化处理。
D. 《红楼梦》中刘姥姥言语粗陋，形象不雅，这种看起来的“丑”实则淳朴敦厚、老练智慧，“丑”不减损美，反而增加美的魅力。
4. 如果在生活中见到欧米哀尔这样的人，你会为她的丑陋而惊骇。为什么雕像《欧米哀尔》却具有不朽的艺术美？请结合材料一分析其原因。
5. 近年来，互联网上兴起了一种独特的“网络审丑”现象，“怪咖呕像”“沙雕视频”“直播卖丑”等现象往往裹挟着巨大的流量。你对这种“网络审丑”现象持什么看法？请结合材料二进行说明。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
老张的哲学
老舍
老张的哲学是“钱本位而三位一体”的。他的职业是三种：兵，学，商。言语是三种：官话，奉天话，山东话。他的……三种；他的……三种；甚至于洗澡平生也只有三次。洗澡固然是件小事，可是为了解老张的行为与思想，倒有说明的必要。
老张平生只洗三次澡：两次业经执行，其余一次至今还没有人敢断定是否实现，虽然他生在人人是“预言家”的时代。第一次是他生下来的第三天，由接生婆把无知无识的他放在铜盆里洗的。第二次是他结婚的前一夕，主动地到清水池塘洗的。那次两个铜圆的花费，至今还在账本上写着。这在老张的历史上是毫无可疑的事实。至于将来的一次呢，按着多数预言家的推测：设若执行，一定是被动的。简言之，就是“洗尸”。
设若老张“呜呼哀哉尚飨”之日，正是羊肉价钱低落之时，那就不难断定他的遗嘱有“预备六小件一海碗的清真教席”之倾向，而“洗尸”问题或可以附带解决矣。
老牧师们有时候高兴请人到家里谈一谈，可以不说“请吃饭”，说“请吃茶”；请吃茶自然是西洋文明人的风俗。①从实惠上看，吃饭与吃茶是差得多；可是中国人到洋人家里去吃茶，那“受宠若惊”的心理，也就把计较实惠的念头胜过了。
这种妙法被老张学来，于是遇万不得已之际，也请朋友到家里吃茶。这样办，可以使朋友们明白他亲自受过洋人的传授，至于省下一笔款，倒算不了什么。满用平声仿着老牧师说中国话：“明天下午五点钟少一刻，请从你的家里走到我的家里吃一碗茶。”尤为老张的绝技。
②营商，为钱；当兵，为钱；办学堂，也为钱！同时教书营商又当兵，则财通四海利达三江矣！此之谓“三位一体”；此之谓“钱本位而三位一体”。
依此，言语三种，洗澡三次……莫不根据于“三位一体”的哲学理想而实施。
老张也办教育？
真的！他有他自己立的学堂！
他的学堂坐落在北京北城外，离德胜门比离安定门近的一个小镇上。坐北朝南的一所小四合房，包着东西长南北短的一个小院子。临街三间是老张的杂货铺，上自鸦片，下至葱蒜，一应俱全。北房三间打通了，足以容五十多个学生，土砌的横三竖八的二十四张书桌，不用青灰，专凭墨染，是又黑又匀。书桌之间列着洋槐木做的小矮脚凳：③高身量的学生，蹲着比坐着舒服；小的学生坐着和吊着差不多。
老张的学堂，有最严的三道禁令。第一是无论春夏秋冬闰月不准学生开教室的窗户，因为环绕学堂半里而外全是臭水沟，无论刮东西南北风，永远是臭气袭人。不准开窗以绝恶臭，于是五十多个学生喷出的炭气，比远远吹来的臭气更臭。第二是学生一切用品点心都不准在学堂以外的商店去买，老张的立意是在增加学生爱校之心。第三是不准学生出去说老张卖鸦片。因为他只在附近烟馆被官厅封禁之后，才做暂时的接济；如此，危险既少，获利又多；至于自觉身份所在不愿永远售卖烟土，虽非主要原因，可是我们至少也不能不感谢老张的热心教育。
老张的地位：村里的穷人都呼他为“先生”。有的呢，把孩子送到他的学堂，自然不能不尊敬他。有的呢，遇着开殃榜，批婚书，看风水，……能不有相当的敬礼。富些的人都呼他为“掌柜的”，因为他们日用的油盐酱醋之类，不便入城去买，多是照顾老张的。德胜汛衙门里的人，有的呼他为“老爷”，有的叫他“老张”，那要看地位的高低，因为老张是衙门里挂名的巡击。虽然称呼不同，而老张确乎是镇（二郎镇）里的一个重要人物！④老张要是不幸死了，比丢了圣人损失还要大，因为哪个圣人能文武兼全、阴阳都晓呢？
老张的身材按营造尺是五尺二寸，恰合当兵的尺寸。不但身量这么适当，而且腰板直挺，当他受教员检定的时候，确经检定委员的证明他是“脊椎动物”。红红的一张脸，微点着几粒黑痣；按《麻衣相法》说，主多才多艺。两道粗眉连成一线，黑丛丛的遮着两只小猪眼睛。一只短而粗的鼻子，鼻孔微微向上掀着，好似柳条上倒挂的鸣蝉。一张薄嘴，下嘴唇往上翻着，以便包着年久失修渐形垂落的大门牙，因此不留神看，最容易错认成一个夹馅的烧饼。左脸高仰，右耳几乎扛在肩头，以表示着师位的尊严。
批评一个人的美丑，不能只看一部而忽略全体。我虽然说老张的鼻子像鸣蝉，嘴似烧饼，然而绝不敢说他不好看。就是老张自己对着镜子的时候，又何尝不笑吟吟地自夸。
（有删改）
6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 老张的行为和思想都与数字“三”有关，从职业到言语，再到洗澡，都是三种或三次。
B. 老张曾经因为洗澡花费了两个铜圆，至今仍记在账本上，这体现了老张的节俭和严谨。
C. 老张的学堂以增加学生爱校之心为名，禁止学生在学堂以外的商店去买一切用品点心。
D. 穷人称“先生”，富人称“掌柜的”，众人对老张的不同称呼体现了老张的身份地位。
7. 下列对文中画横线句子的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 句子①中“受宠若惊”描摹了心理，写中国人到洋人家里吃茶这一行为背后的胆战心惊。
B. 句子②中“为钱”反复出现，连用三个相似句子凸显老张金钱至上、以利己为先的形象。
C. 句子③写学生坐凳子的滑稽样子，以学堂环境的简陋从侧面体现学堂兴办者老张的吝啬。
D. 句子④说老张要是不幸死了，损失巨大，并运用反问阐释了损失大的原因，有讽刺意味。
8. 有评论认为老舍善于运用漫画描写法塑造人物形象。请结合文本，简要分析。
9. 老舍曾说：“没有一位语言艺术大师是脱离群众的，也没有一位这样的大师是记录人民语言，而不给它加工的。”请结合老舍的说法简要分析这篇小说的语言特点。
二、古代诗文阅读（36分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，21分）
阅读下面的文言文，完成各题。
文本一：
宓子贱为单父①宰，辞于夫子，夫子曰：“毋迎而距也，毋望而许也；许之则失守，距之则闭塞。譬如高山深渊，仰之不可极，度之不可测也。”子贱曰：“善，敢不承命乎！”宓子贱过于阳昼，曰：“子亦有以送仆乎？”阳昼曰：“吾少也贱，不知治民之术。有钓道二焉，请以送子。”子贱曰：“钓道奈何？”阳昼曰：“夫扱纶错饵，迎而吸之者也，阳桥②也，其为鱼也，薄而不美；若存若亡，若食若不食者，鲂也，其为鱼也博而厚味。”宓子贱曰：“善。”于是未至单父，冠盖③迎之者交接于道。子贱曰：“车驱之，车驱之，夫阳昼之所谓阳桥者至矣。”于是至单父，请其耆老④尊贤者，而与之共治单父。
孔子谓宓子贱曰：“子治单父而众说，语丘所以为之者。”曰：“不齐⑤父其父，子其子，恤诸孤而哀丧纪。”孔子曰：“善，小节也，小民附矣，犹未足也。”曰：“不齐也所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人。”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教弟矣；友十一人，可以教学矣。中节也，中民附矣，犹未足也。”子贱曰：“此地民有贤于不齐者五人，不齐事之，皆教不齐所以治之术。”孔子曰：“欲其大者，乃于此在矣昔者尧舜清微其身以听观天下务来贤人。夫举贤者，百福之宗也。不齐之所治者小也，不齐所治者大，其与尧、舜继矣。”
（节选自《说苑·政理》）
文本二：
川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。无土则人不安居，无人则土不守，无道法则人不至，无君子则道不举。故土之与人也，道之与法也者，国家之本作也。君子也者，道法之总要也，不可少顷旷也。得之则治，失之则乱；得之则安，失之则危；得之则存，失之则亡，故有良法而乱者有之矣，有君子而乱者，自古及今，未尝闻也，传曰：“治生乎君子，乱生于小人。”此之谓也。
（节选自《荀子·致士》）
【注】①单父：春秋时鲁国邑名。②阳桥：一种白色的鱼。③冠盖：泛指官员的冠服和车乘。④耆老：年老而有地位的士绅。⑤不齐：宓子贱以名自称。
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将对应的字母涂黑。
乃于此A在矣B昔者C尧舜清微D其身E以听观F天下G务H来贤人。
11. 下列加点词解释和相关文学常识的解说，不正确的一项是（ ）
A. 过，拜访，与《劝学》“则知明而行无过矣”中“过”的词义不相同。
B. 孤，指年幼丧父孩子，与现代汉语中“孤儿”的内涵完全一样。
C. 尧、舜两人均为传说中父系氏族社会后期部落联盟首领，后用尧、舜泛指圣人。
D. “务来贤人”与《陋室铭》“往来无白丁”中“来”的含义和用法不同。
12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A. 孔子教育宓子贱说，对待不同的人要有不同的态度，并以高山和深渊为喻，说明做官的道理，宓子贱谦虚地接受了孔子的教导。
B. 阳昼送两条“钓道”给宓子贱，意在告诉宓子贱鉴别人才的方法，即要看这个人是否善于逢迎及其对待名利的态度。
C. 宓子贱治理单父非常好，孔子认为他不仅能使百姓亲附，还是一个能成就大事业的人，并赞扬他是继承了尧舜一样政绩的人。
D. 土地、人民、正确的原则和法制这些东西，是国家的本源，但是君子是国家能否治理好的关键，关系到国家的治与乱。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）此地民有贤于不齐者五人，不齐事之，皆教不齐所以治之术。
（2）不齐父其父，子其子，恤诸孤而哀丧纪。
14. 综合两则材料，试概括出文中蕴含的“御才之术”的做法。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
岁晚怀古
王安石
先生岁晚事田园，鲁叟①遗书废讨论。
问讯桑麻怜已长，按行松菊喜犹存。
农人调笑追寻壑，稚子欢呼出候门。
遥谢载醪袪惑②者，吾今欲辩已忘言。
【注】①鲁叟：孔子。②载醪袪惑：相传西汉扬雄常喜欢人带着酒肴向他请教释惑。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 诗人称孔子为“鲁叟”，并不想再讨论儒家的思想，表明他潜心归隐之意。
B. 颔联中一“怜”一“喜”，运用对比的表现手法，流露出物是人非的伤感。
C. “调笑”“欢呼”生动地描绘了一幅温馨快乐、富有情趣的农家生活场景。
D. 这首怀古诗隐含诗人当时的人生际遇，同时表达诗人所追求的人生志趣。
16. 有评论说诗中的“先生”指陶渊明，请结合全诗谈谈这样说的依据。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）史论贵在立论精警。杜牧在《阿房宫赋》中以“______________”一句点明六国灭亡的原因，而苏洵在《六国论》中也以“______________”一句点明六国灭亡的原因，皆发人深省。
（2）在中国古代，君王拥有至高无上的权力，常常容易根据个人喜恶而奖罚臣民。针对这一点，魏征在《谏太宗十思疏》中从两个方面建议“______________，______________”，要赏罚得当。
（3）音乐无形，难以摹状，才华横溢的诗人往往从侧面着笔，以听者反应来凸显音乐的感染力，如“______________，______________”。
三、语言文字运用（19分）
（一）语言文字运用I（本题共3小题，10分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
“红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯”，春风拂过，大地一片绿意盎然、万紫千红。然而，春风唤醒的不仅是红花绿叶，还有一群 ① 的植食者。植食者对植物来说，常常被视为单一的取食关系，是非善意的访问者、掠夺者。
事实上，在漫长的进化过程中，植物与植食者之间早已充满了错综复杂的爱恨情仇。植物与植食者斗智斗勇的现象 ② ，然而，它们之间并非只有势不两立的仇恨。有的植食者在满足自身存活的必要需求下，不会对植物赶尽杀绝，而是懂得“收敛”，也给自己留了一条后路；既然植食者做出让步，植物也懂得“妥协”，往往不再斤斤计较，而是愿意做出一部分牺牲作为回馈。双方做出的让步可以化干戈为玉帛，实现和睦相处，甚至双方还能 ③ ，建立起互利共生的合作关系。头细蛾与叶下珠就建立了这样一种协同进化的关系。在叶下珠的种子成熟时，头细蛾幼虫也刚好从叶下珠的果实里孵化出来，并依靠取食种子成长。此时，叶下珠并没有做出反抗，而是心甘情愿地将自己的一部分种子拿来饲养头细蛾的幼虫，直至其化蛹。到了第二年开春，蛹破茧变为能够飞翔的头细蛾成虫时，又为叶下珠提供传粉服务，帮助其完成繁衍后代的使命。
18. 请在文中横线处填入恰当的成语。
19. 下列各句使用到的修辞手法和文中加点的“干戈”“玉帛”不同的一项是（ ）
A. “北京话”双手抱住胳膊肘，和她们站得不远不近地说：“喂，我说小姑娘们，别扒窗户，危险！”
B. 无丝竹之乱耳，无案牍之劳行。（刘禹锡《陋室铭》）
C. 慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康！
D. 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
20. 划波浪线的句子可以改写成：“叶下珠并没有做出反抗，它的一部分种子成为了头细蛾幼虫的食物，直至其化蛹。”从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？
（二）语言文字运用II（本题共2小题，9分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
“这次在珠峰峰顶架设自动气象观测站，每一秒获取的实测数据都是在填补极高海拔气象记录的空白，不仅仅是对中国的贡献，① ，是科学上的一大创举。”丁明虎表示，青藏高原作为“地球第三极”，其气候和生态问题都极具特殊性，一直以来，不仅在中国，极高海拔区域的气象观测资料在全球范围也十分匮乏。
“没有任何人有经验。”丁明虎解释说，历史上从来没有在珠峰或类似的高海拔区域进行过气象科学考察。仅2019年在球峰南坡8400米区域开展过气象观测，其观测设备寿命只维持了几个月。对于中国科考队员而言，不仅要克服登山挑战，② ，这些都离不开多方力量的共同支持。
“除了科学家总体的科学目标引领，还有地方政府和部门的支持、不同团队的相互配合、强大的后勤保障等等，这些因素少了哪一个都很难完成这次珠峰科考任务。”丁明虎表示，③ ，也体现了我国科考组织方式的优越性。
对于自动气象观测站的后续使用，丁明虎表示，气象站则刚安装成功，相信在未来一段时间会持续地发挥作用。它的使用周期和寿命都需要在具体的架设实践中得到反馈和提升，它的每一个数据都能够极大地提升对高原气象预报，特别是复杂地形山地气象预报的水平。
21. 下列各句中的引号，与画线句中“地球第三极”的引号作用相同的一项是（ ）
A. 由这“文法”和“词汇”组织而成的中国建筑的这种形式，已为广大人民所接受、所喜欢。
B. 阿Q先前阔，见识高，而且真能做，本来几乎是一个“完人”了。
C. 正如那位老乡所说，老根据地的百姓们做的鞋是“量天尺”。
D. “横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”是鲁迅先生一生的写照。
22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
法国作家西蒙娜·德·波伏娃在《越洋情书》中写道：“我渴望能见你一面，但请你记得，唯有你也想见我的时候，我们见面才有意义。”这种“双向奔赴”，让距离不再遥远，让彼此抵达心灵的花园。而“双向奔赴”一词不仅适用于人与人之间，亦适用于各种关系，如：人与社会，人与时代，人与国家，国家与国家……
你对这段话有怎样的思考和感悟？请结合自身体验，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。