人教统编版必修 上册10.1 劝学优秀同步训练题

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原文
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮（róu）以为轮，其曲中规。虽有（yòu）槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生（xìng）非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
译文：
有道德品行的人说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草里提取出来的，但是比蓝草的颜色更深；冰，是由水凝结而成的，但却比水还要寒冷。木材笔直得可以符合拉直的墨线，如果用火烤把它弯曲成车轮，那么木材的弯度（就）符合圆规的标准了，假如又被风吹日晒而干枯了，它也不会再挺直，是因为经过加工，所以使它成为这样的。因此木材用墨线量过，再经过辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过也就能变得锋利了，君子广泛地学习，而且每天检查并反省自己，那么他就会变得聪明机智，而行为就不会有过错了。
我以前整天地思考，却没有片刻学习的收获大；我曾经提起脚后跟眺望远方，却不如登上高处看的更为广阔。登上高处招手，手臂并没加长，但是人们在远处也可以看见；顺着风向呼喊，声音并没增强，但是听的人却听得更清楚。借助车马的人，脚步并不快，却能到达千里之外；借助船舶楫桨的人，不一定逗善于游水，却能横渡长江黄河。君子的本性并没有差别，只是善于借助外物罢了。
堆积土石变成了高山，风雨就从这里兴起了；水流汇积成为深渊，蛟龙就从这儿诞生了；积累善行从而养成高尚的品德，精神就可以达到很高的境界，圣人的思想也就具备了。因此不积累一步半步的行程，就没有办法实现千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇聚成江河大海。千里马一跨越，也不足十步之远；劣马拉车走十天，也可以走得很远，它的成功就在于不停的走。雕刻一件物品但最后放弃了，腐烂的木头也刻不断。若不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙和强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到泉水，这是因为它用心专一啊。蟹有六条腿与两个蟹钳，但是若没有蛇、鳝的洞穴，它就无处藏身，这就是因为它用心浮躁啊。
课下注释：
君子：指有学问有修养的人。
学不可以已（yǐ）：学习不能停止。
青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝，一年生草本植物，叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。
中（zhòng）绳：（木材）合乎拉直的墨线。绳，墨线。
輮（róu）：通“煣”，古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。
规：圆规，画圆的工具。
虽有（yòu）槁暴（pù）：即使又晒干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。
挺：直。
受绳：用墨线量过。
金：指金属制的刀剑等。就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。
日参（cān）省（xǐng）乎己：每天对照反省自己。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。
博学：广泛地学习。
日：每天。
知（zhì）：同“智”，见识。
须臾（yú）：片刻，一会儿。
跂（qǐ）：踮起脚后跟。
博见：看见的范围广，见得广。
疾：声音宏大。
彰：明显，清楚。这里指听得更清楚。
假：凭借，利用。舆：车厢，这里指车。
利足：脚走得快。
水：游泳。
绝：横渡。
生（xìng）非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”，天赋，资质。
明：明达。
行无过：行为没有过错。
跬（kuǐ）：行走时两脚之间的距离，等于现在所说的一步、古人所说的半步。步：古人说一步，指左右脚都向前迈一次的距离，等于现在的两步。
骐（qí）骥（jì）：骏马，千里马。
驽马十驾：劣马拉车连走十天也能到达。
驽马：劣马。
驾：古代马拉车时，早晨套一上车，晚上卸去。套车叫驾，所以这里用“驾”指代马车一天的行程。 十驾就是套十次车，指十天的行程。此指千里的路程。
舍：舍弃。指不放弃行路。
锲（qiè）：用刀雕刻。
镂（lòu）：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。
蟹六跪而二螯（á）：螃蟹有六只爪子，两个钳子。
六跪：六条腿。蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里面。螯，螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳。
蛇鳝：异文“蛇蟮”。
4、文言知识
通假字
輮以为轮，其曲中规（“輮”通“煣”或“揉”，用火烘木使弯曲）
生非异（生，通“性”，资质、天赋）
虽有槁暴，不复挺者（“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，晒干。）
则知明而行无过矣（“知”通“智”智慧）
古今异义
（1）博学
古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参省乎己。
今义：知识、学识的渊博。
（2）参
古义：检验。例：君子博学而日参省乎己。
今义：加入。
（3）假
古义：凭借，借助。例：假舆马者。
今义：与“真”相对。
（4）金
古义：金属制的刀剑。例：金就砺则利。
今义：金子，黄金。
（5）爪牙
古义：爪子和牙齿。例：蚓无爪牙之利。
今义：坏人的党羽、帮凶。
（6）用心
古义：因为用心。例如：用心一也。
今义：读书用功或对某事肯动脑筋。
（7）绳
古义：墨线。例：木受绳则直
今义：绳子，绳索。
（8）跪
古义：腿脚 。例：蟹六跪而二螯
今义：跪下
（9）疾
古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大 。例：声非加疾也
今义：疾病
（10）致
古义：达到（而致千里）
今义：赠送，给予
（11）寄托
古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）
今义：大致指心灵、精神的某种依靠
词类活用
（1）名词做状语
①君子博学而日参省乎己（日：名作状，每天）
②上食埃土，下饮黄泉（上、下：名作状，向上、向下）
（2）名词作动词
假舟楫者，非能水也（水：名词用作动词，游水）
（3）动词的使动用法
木直中绳，輮以为轮（輮：动词的使动用法，使……弯曲）
（4）形容词作名词
①其曲中规（曲：形作名，曲度，弧度）
②登高而招，臂非加长也（高：形作名，高处）
③积善成德 （善：形作名，善行）
（5）形容词用作动词
故木受绳则直（直：变直，形容词用作动词）
（6）形容词作使动
假舆马者，非利足也（利：形容词的使动用法，使……快，走得快）
（7）数词作形容词
用心一也（一：数词用作形容词，专一）
（8）动词作名词
不积小流，无以成江海（流：流水）
赏析：
这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文章的开头、结尾部分作出明确的交代。在文章中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。
专项练习
《劝学》复习训练
1.下列句子中划线词“绝”的解释，不正确的一项是（ ）
A. 假舟楫者，非能水也，而绝江河 绝：横度。
B. 自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境 绝：隔断。
C. 忽然抚尺一下，群响毕绝 绝：终止。
D. 侧目，微笑，默叹，以为妙绝 绝：悦耳。
2.下列划线“生”的意义与例句相同的一项是（ ）
例句：积水成渊，蛟龙生焉
君子生非异也，善假于物也。
B. 项王曰：“赐之彘肩。”则与一生彘肩
C. 积于今六十岁矣,而乡邻之生日蹙
野火烧不尽，春风吹又生
3.下列划线词的活用情况与例句相同的一项是（ ）
例句：木直中绳，輮以为轮
项伯杀人，臣活之 B. 君子博学而日参省乎己
C. 上食埃土，下饮黄泉 D. 假舆马者，非利足也，而致千里
4.下列句子中没有通假字的一项是（ ）
A. 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也 B. 则知明而行无过矣
C. 君子生非异也 D. 青，取之于蓝，而青于蓝
5.你认为《劝学》“积土成山，风雨兴焉”一段文字的议论中心是（ ）
A. 学习全在积累，细水长流，才能得到逐步提高。
B. 只有持之以恒，不断积累，用心专一，才能取得学习上的成功。
C. 慢工出细活，学习上应提倡精雕细刻，精益求精的精神。
D. 逆境才能成才。
6.下列词语中划线的字，每对的读音完全不相同的一组是( )
A. 驽马/弓弩 舟楫/作揖 爪牙/爪子
B. 蓝本/篮球 枯槁/缟素 参省/省悟
C. 镂空/楼盘 骐骥/琪玉 中绳/中肯
D. 锲刻/契约 跬步/菜畦 假借/假道
7.下边句子中没有通假字的一项是( )
A. 则知明而行无过矣 B. 君子生非异也 C. 君子博学而日参省乎己 D. 虽有槁暴，不复挺者
8.下列句子中划线字的解释，正确的一项是( )
A. 君子博学而日参省乎己 参：验，对照检查。
B. 用心一也 一：统一、一致。
C. 声非加疾也 疾：快，急速。
D. 假舟楫者，非能水也，而绝江河 绝：隔绝。
9.下列各句中“于”的意义和用法相同的一项是( )
A. 青，取之于蓝 不拘于时 B. 善假于物也 于其身也
C. 而青于蓝 夫庸知其年之先后生于吾乎 D. 学于余 其皆出于此乎
10.下列句中加线虚词的意义和用法相同的一项是（ ）
A. 积土成山，风雨兴焉 于其身也，则耻师焉
B. 到则披草而坐 逝者如斯，而未尝往也
C. 蚓无爪牙之利 古之圣人，其出人也远矣
D. 冰，水为之而寒于水 师不必贤于弟子
11.下列对《劝学》的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 该段论述了学习的态度和方法：注重积累，持之以恒，专心致志。
B. 文章用“积土成山”“积水成渊”两个比喻来说明学习不能“三天打鱼，两天晒网”，而必须“不舍”，即有恒心。
C. 蚯蚓和螃蟹两个比喻，采用正反对比的方法，说明先天条件差，如果能用心专一，也可以成就事业；先天条件好，如果心浮气躁，也将一事无成。
D. 该段中既有比喻论证，又有对比论证，同时在语言上运用排比、对偶等修辞手法，说理透彻，生动有味。
12.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）孔子曰：“学而时习之。”又说：“生而知之者上也，学而知之者次也。”荀子在《劝学》中提出“________”的观点，继承并发展了孔子对学习的认识。

荀子在《劝学》中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态的句子是“________，________，________”。
儒道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。荀子在《劝学》中说“________，________”。
荀子在《劝学》中强调学习应当专一，如果不专一，便会像螃蟹一样，一无所成的句子是“________，________，________”。
《论语》中，孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”论述了学习和思考的关系，在荀子的《劝学》中，直接提到了学与思的关系的句子是“________，________”。
13.阅读下面内容，根据要求完成
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（1）.下列加点的词的解释错误的一项是（ ）
A. 风雨兴焉 兴：兴起 B. 锲而不舍，金石可镂 锲：雕刻
C. 驽马十驾，功在不舍 功：功绩 D. 积善成德，而神明自得 神明：精神清明
（2）.下列句子中没有词类活用的一项的（ ）
A. 积善成德 B. 上食埃土，下饮黄泉 C. 用心一也 D. 故不积跬步，无以至千里
（3）.下列句子中有通假字的一项是（ ）
A. 积水成渊，蛟龙生焉 B. 假舆马者，非利足也
C. 君子生非异也，善假于物也。 D. 而闻者彰
（4）.翻译下列句子
①假舟楫者，非能水也，而绝江河。
②故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
③蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
14.阅读下面的文言文，完成文后题目。
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳， 以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（1）对下列句子中加下划线词的解释，不正确的一项是( )
A.学不可以已 已：停止
B.假舆马者，非利足也 利：对……有利
C.非能水也，而绝江河 绝：横渡
D.锲而不舍 锲：刻
（2）下列各句中，加下划线词的意义和用法全都相同的一组是( )
A.冰，水为之而寒于水 吾尝终日而思矣
B.青，取之于蓝而青于蓝 蚓无爪牙之利，筋骨之强
C.假與马者 ， 非利足也 假舟楫者 ， 非能水也
D.不如须臾之所学也 非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也
（3）以喻代议，寓议于喻是第四段文字的特点，下列对这段文字议论中心的表述，最恰当的一项是( )
A.学习全在积累，细水长流，才能得到逐步提高。
B.只有不断积累，持之以恒，用心专一，才能取得学习上的成功。
C.慢工出细活，学习上应提倡精雕细刻，精益求精。
D.走出逆境才能成才。
（4）下列对文段相关内容的分析和理解，不正确的一项是( )
A.文章启发我们，说理并不排除生动性，方法之一就是运用比喻论证。
B.荀子所讲的“学”，不仅指学习各种文化知识，还包括提高思想品德修养。
C.荀子认为，人的先天条件是“学”的决定性因素，但也同样需要后天的努力。
D.文章第二、三段从学习的意义和作用的角度论述，第四段从学习的方法和态度的角度论述。
（5）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
②蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
15.阅读下面的文言文，完成下面小题
《劝学》（节选）
荀子
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
劝学
《吕氏春秋•孟夏纪第四》
先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也。显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
凡说者，兑之也① ， 非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾（同“缒”，zhuì）之以石也，是救病而饮之以堇②也，使世益乱；不肖主重惑者，从此生矣。
故为师之务，在于胜（同“循”）理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合③也，合不可必，遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。
【注释】①说：说教。兑：悦。②堇：毒草，根有剧毒。③遇合：师徒相遇而和洽。
（1）对下列语句加下划线词语的解释，不正确的一项是（ ）
A.木直中绳 中：合于。
B.而绝江河 绝：横渡
C.遗若此则名号显矣，德行彰矣 彰：彰显
D.王公大人弗敢骄也 骄：骄傲
（2）下列句子中“而”字的用法与例句相同的一项是（ ）
例：青，取之于蓝而胜于蓝
吾尝跂而望矣
B.君子博学而日参省乎己
C.学者师达而有材
D.怀腐而欲香也
（3）下列选项理解与分析有误的一项是（ ）
A.荀子《劝学》第一段首句“君子曰：学不可以已”既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。段尾部分则归结“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，明确而有力地照应首句，收束了上文，并清楚地点明了该段的中心思想。
B.《吕氏春秋》认为，国君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”，臣下、子女都希望求得“显荣”，而要实现这些，只有通过学习。
C.荀子《劝学》认为要学习更要思考，文章通过“登高而招”“顺风而呼”“假舆马者”“假舟楫者”等比喻，得出结论“君子善假于物”。
D.《吕氏春秋》认为，说教应当使人心悦诚服，否则就像给溺水者绑上石头，用毒药救人一样，会使得世道越来越乱，不贤达的君主越来越昏聩。
16.阅读下面文言选段，完成小题。
[甲]积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
《荀子·劝学》
[乙]蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，所以防邪辟而近中正也。
《荀子·修身》
[丙]故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
《荀子·劝学》
[丁]君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蠕而动① ， 一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊②。
《荀子·劝学》
【注释】①端而言，蠕而动。 端：微言；蠕，微动；意思是说极细微的言行。②禽犊，小的禽兽。古人相见，常拿小禽兽作为礼物。
（1）下列加下划线词解释不恰当的一项是 （ ）
A.积善成德，而神明自得 善：善良
B.其渐之滫，君子不近 渐：读jiān，浸，浸染
C.不闻先王之遗言 闻：听到，引申为借鉴
D.一可以为法则 法则：效法的榜样，准则
（2）下面句中加下划线词的用法与相同的一项是（ ）
A.所以防邪辟而近中正也 师者，所以传道授业解惑也
B.教使之然也 土地平旷，屋舍俨然 ，
C.蟹六跪而二螯 青，取之于蓝而青于蓝
D.积土成山，风雨兴焉 万钟于我何加焉
（3）下面与例句句式相同的一项是（ ）
例句：句读之不知，惑之不解
道之所存，师之所存也
B.蚓无爪牙之利，筋骨之强
C.微斯人，吾谁与归
D.不拘于时，学于余
（4）下面对选段内容的理解有误的一项是（ ）
A.[甲]段文字强调了学习要善于积累，要能坚持不懈，还要用心专一。
B.[乙]段文字以“蓬”“白沙”“兰槐之根”为喻，说明环境对人的影响，告诫君子居住要选择地方，交游必须要接近读书人，以达到“防止邪恶接近中正”的目的。
C.[丙]段文字，以“干越夷貉之子出生时的哭声相同，长大之后的习俗却各不相同”为例，旨在说明环境对人成长的重要性。
D.[丁]文段将古代的学者与现代的学者做学问的目的对比分析，作者认为古时候的学者学习是为了进德修业，当今的学者学习却是为了向人炫耀。
（5）翻译文中画线的句子
①蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
②君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。
17.阅读下面的文字，完成各小题。
（甲）
劝学
《荀子》
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（乙）
是故无冥冥之志者无昭昭之明无惛惛之事者无赫赫之功行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇①无足而飞，鼫鼠五技而穷②。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”③故君子结于一也。
【注释】①螣(téng)蛇：古代传说中的一种能飞的神蛇。②鼯(shí)鼠：原作“梧鼠”，据《大戴礼记·劝学》改。鼯鼠能飞但不能飞上屋面，能爬树但不能爬到树梢，能游泳但不能渡过山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追过人，所以说它“五技而穷”。③“尸鸠在桑”六句：引诗见《诗经·曹风·鸬鸠》。仪，通“义”。
（1）下列对加下划线的词的解释，不正确的一项是（ ）
A.金就砺则利 就：接近，靠近。
B.而闻者彰 彰：显现。
C.假舟楫者，非能水也 水：游泳。
D.心如结兮 结：结聚不散开。
（2）下列对文中画线部分的断句，正确的一项是（ ）
A.是／故无冥冥之志者／无昭昭之明／无惛惛之事者／无赫赫之功
B.是故无冥冥之志者／无昭昭之明／无惛惛之事者／无赫赫之功
C.是／故无冥冥之志／者无昭昭之明／无惛惛之事／者无赫赫之功
D.是故／无冥冥之志者无／昭昭之明无惛惛之／事者无赫赫之功
（3）下列对甲文的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A.荀子所讲的“学”，不仅指学习各种文化知识，还包括加强思想品德修养。
B.文章启示我们，说理并不排除生动性，方法之一就是运用比喻论证。
C.荀子认为，对“学”来讲，人的先天条件是决定因素，同时也需要后天的努力。
D.本文的论点是“学不可以已”，是从学习的意义、作用、方法和态度等几个方面来论述的。
（4）翻译文中画线的句子。
①蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
②行衢道者不至，事两君者不容。
18.阅读下面两段文言文，完成各题。
【甲】
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
（《劝学》）
【乙】
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（《师说》）
（1）下列句子中划线词的解释，有错误的一项是（ ）
A.声非加疾也，而闻者彰 彰：清楚，明白
B.师道之不传也久矣 师道：从师的风尚
C.位卑则足羞，官盛则近谀 卑：卑鄙
D.于其身也，则耻师焉，惑矣 惑：糊涂
（2）下列各组句子中，划线词的意义和用法相同的一组是（ ）
A.吾尝跂而望矣 小学而大遗，吾未见其明也。
B.欲人之无惑也难矣 有宁越、徐尚、杜赫之属为之谋
C.其可怪也欤！ 授之书而习其句读者
D.于其身也，则耻师焉 而神明自得，圣心备焉
（3）下列句子中划线的词语与现代汉语意思相同的一项是（ ）
A.小学而大遗，吾未见其明也
B.今之众人 ， 其下圣人也亦远矣
C.不如须臾之所学也
D.其闻道也固先乎吾，吾从而师之
（4）下列对选文的理解，有错误的一项是（ ）
A.《劝学》选段连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。
B.《劝学》选段以学习的作用来论述“学不可以已”。认为人变得聪明的一个重要的标志是“善假于物”。先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”来阐说，只有摆正学和思的关系，才能提高学习的效率。
C.《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。
D.《师说》选段最后对士大夫之族的评论批判的力度加深，“其可怪也欤！”一句对不肯从师而学的愚蠢作风表现出无法容忍的批判态度。
19.阅读下面文言文，完成下列小题。
（一）
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
（节选自《劝学》）
（二）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人 ， 其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族 ， 曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（节选自《师说》）
（1）下列句子中划线词的解释不正确的一项是（ ）
A.而闻者彰（清楚）
B.士大夫之族（类）
C.而绝江河（横渡）
D.今之众人（许多人）
（2）下列句子中划线虚词的意义和用法相同的一项是（ ）
A.巫医乐师百工之人 欲人之无惑也难矣
B.非能水也，而绝江河 小学而大遗
C.授之书而习其句读者 今其智乃反不能及
D.于其身也，则耻师焉 而耻学于师
（3）下列分析中理解不正确的一项是（ ）
A.韩愈在批判士大夫之族不肯从师学习时，以巫医乐师百工之人的不耻相师作对比，增强了说服力。
B.韩愈认为“句读之师”与“传道解惑之师”是有区别的，前者是“小”而后者才是“大”。
C.《劝学》选文中用喻证法论证了要不断学习的道理，而《师说》选文中用了例证法论证“师道之不传也久矣”的现象和原因。
D.荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。题号
一
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三
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