2024年中考语文模拟考试卷（浙江专用）（原卷版+解析版）

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本学期学校开展了主题为“书里书外 皆为文化”的综合实践活动，请你共同参与。
活动一：赏古今诗词（共36分）
1．（本题8分）为介绍中国传统文化，学校组织开展“传统文化研学”活动，小华选了一段鉴古今诗词的文段，请你帮她完成下面任务。
诗词之美，不仅zhānɡ（ ）显了“气自华”的雍容气度，更可以载（ ）梦、传情、咏志、聚力。作为中华优秀传统文化的代表，诗词在当下仍能让我们从中______能量。近年来，文艺节目以诗词入题，在______诗词文化方面取得显著成效。同时，在新的时代旋律下，诗词类节目也需要______，从传承、普及向夯实认同基础、增强民族凝聚力和文化向心力转变。创作团队深入______诗词与人民之间的内在联系，用诗词回应人民的需求。当诗词的触角伸向浩hàn苍穹和神州大地，伸向奋斗一线和田间地头。当谈诗歌的景象不仅出现于少长咸集、高朋满座的文化雅集，也成为日常生活中的文化景观，诗词文化才真正做到了“诗入百姓家”。只有诗词文化充分融入老百姓的生活情境，才能得到更纵深的发展，文艺节目才能迸发出新的生命力。
(1)（2分）请你为上面语段中加点的字注音，并根据拼音写出汉字。
(2)（2分）请你判断下列词语依序填入文中横线处正确的一项是（ ）
A．吸收 张扬 改头换面 分解B．汲取 弘扬 改头换面 剖析
C．吸收 张扬 推陈出新 分解D．汲取 弘扬 推陈出新 剖析
(3)（2分）小华发现有一处标点使用不恰当，于是用波浪线画出来。请你指出并给出修改建议。
(4)（2分）小华觉得画横线的末句有语病，请你将修改意见写在下面横线上。
【答案】(1) 彰 瀚 zài bènɡ
(2)D
(3)“田间地头”后面的句号使用不当。修改建议：应该把“田间地头”后的句号改为分号。
(4)改为：诗词文化只有充分融入老百姓的生活情境，才能得到更纵深的发展，文艺节目才能迸发出新的生命力。（或：只有充分融入老百姓的生活情境，诗词文化才能得到更纵深的发展，文艺节目才能迸发出新的生命力。）
【详解】（1）本题考查字音和字形。
彰显：zhāng xiǎn，指明显、显著；鲜明地显示。
浩瀚：hà hàn，指水势盛大；形容广大繁多；形容词，也指广大辽阔。
载梦：zài mèng，承载着梦想。
迸发：bèng fā，指由内而外地突然发出；突然发作；突然涌现。
（2）本题考查词义辨析。
第一空：“吸收”指接纳外界事物到内部；“汲取”则更侧重于从某处取得并吸收。在描述从诗词中取得能量的语境下，“汲取”更为贴切，因为它强调了主动地从诗词这一源头获取能量。
第二空：“张扬”意为显示、夸耀；“弘扬”则意为发扬光大。在描述文艺节目对诗词文化的推广时，“弘扬”更为合适，因为它体现了对诗词文化的正面推广和发扬。
第三空：“改头换面”指只改外表和形式，内容实质不变；“推陈出新”指去掉旧事物的糟粕，取其精华，并使它向新的方向发展。在描述诗词类节目需要变革时，“推陈出新”更符合语境，因为它强调了创新和发展的重要性。
第四空：“分解”指把整体分成部分；“剖析”则更侧重于深入分析事物的内在结构或关系。在描述创作团队深入探究诗词与人民内在联系时，“剖析”更为恰当，因为它强调了深入理解和分析的过程。
故选D。
（3）本题考查标点符号的正确使用。
原句是两个并列的分句，它们共同构成了句子的一部分，用来描述诗词的触角所及之处和诗歌谈论的场合。因此，根据标点符号的使用规则，这里应该使用分号来分隔这两个并列的分句，而不是句号。
故“田间地头”后面的句号使用不当。修改建议：应该把“田间地头”后的句号改为分号。
（4）本题考查病句的辨析和修改。
关联词使用不当，应将“诗词文化”放到“只有”前或者放到“才”前面。
（本题19分）阅读材料，完成各题。
天姥山地属天台山脉，它是“浙东唐诗之路上”一颗耀眼的明珠，《全唐诗》收录的2000余位唐代诗人中有450多位诗人都曾将目光定格于此。日本唐诗研究学者松浦友久曾说过，某一特定的山河湖泊，成为诗歌体裁的时候，山河具有的风光土地、历史、文学方面的特性发挥着重要作用。请你研读下列诗文，丈量天姥山的文化高度。
2．(2分)“文化高度”是相对于“地理高度”而言的，无论何种高度都需要一个对照物，与天姥山形成比照的，是天台山。【甲】诗以纪实之笔揭示了天台山与天姥山的地理高度，尤其是尾联，从天台望天姥，得出了 的结论。
3．(9分)为了疏通【丙】文文意，请你完成以下子任务：
子任务一：下列句子中加点词语词性意思完全相同的一组是（ ）(2分)
A．阙载于常典者/两岸连山，略无阙处
【甲】
游天台山（节选）
张祜（唐）
崔嵬①海西镇，灵迹传万古。
群峰日来朝，累累孙侍祖。
视听出尘埃，处高心渐苦。
才登招手石，肘底笑天姥。
【乙】
登临海峤初发彊中
作与从弟惠连可见羊何共和之②（节选）
谢灵运（南朝宋）
攒念③攻别心，旦发清溪阴。
暝投剡中宿，明登天姥岑。
高高入云霓，还期④那可寻。
傥遇浮丘公⑤，长绝子徽音⑥。
【丙】
游天台山赋（节选）
孙绰（东晋）
天台山者，盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台。皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。夫其峻极之状、嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人情⑦之壮丽矣。所以不列于五岳、阙载于常典者，岂不以所立冥奥，其路幽迥⑧。或倒景于重溟，或匿峰于千岭；始经魑魅之涂，卒践无人之境；举世罕能登陟王者莫由堙祀⑨故事绝于常篇名标于奇纪。然图像之兴，岂虚也哉！夫遗世玩道、绝粒茹芝⑩者，乌能轻举而宅之？非夫远寄冥搜、笃信通神者，何肯遥想而存之？余所以驰神运思，昼咏宵兴，俯仰之间，若已再升者也。方解缨络⑪，永托兹岭，不任吟想之至，聊奋藻以散怀。
[注]①崔嵬：高峻。②此诗作于作者从弟赴任离乡不久。峤（qiá）：尖锐而高峻的山。彊中：地名。③念：思念。④还期：回家的日期。⑤《列仙传》载：“王子乔好吹笙，道人浮丘公接以上嵩山。⑥徽音：佳音，美好的消息。⑦人情：人间。⑧迥：远。⑨堙祀：祭祀。⑩绝粒茹芝：辟谷食芝。⑪缨络：世俗尘网。
B．岂不以所立冥奥/薄暮冥冥，虎啸猿啼
C．夫遗世玩道/路不拾遗
D．聊奋藻以散怀/悉以咨之
子任务二：为文中划波浪线的句子断句，限段三处(3分)
举 世 罕 能 登 陟 王 者 莫 由 堙 祀 故 事 绝 于 常 篇 名 标 于 奇 纪。
子任务三：用现代汉语写出下列句子的意思。(4分)
（1）岂不以所立冥奥，其路幽迥。
（2）不任吟想之至，聊奋藻以散怀。
4．(3分)从文化意蕴上说，天台上是一座仙山。请你从【丙】文中寻找天台山称得上是“山岳之神秀者”的依据。
5．(5分)天姥山能激发唐代诗人们的创作热情，显然归功于其文化高度。天姥山也和天台山一样是一座“仙山”吗？天台山的文化意蕴由【乙】诗奠定，请你从诗的主旨出发，结合诗歌前两联探索天台山的文化意蕴。
【答案】2．天台山高于天姥山。 3．子任务一： D
子任务二：举 世 罕 能 登 陟/王 者 莫 由 堙 祀/故 事 绝 于 常 篇/名 标 于 奇 纪
子任务三：（1）难道不是因为所在的地方暗深，它路途幽远。
（2）忍不住吟诗的念头达到了极致，姑且奋笔疾书华丽的辞藻来抒发情怀。
4．①天台山是陆上玄圣游化、神仙居住的福地洞天。②天台山所在的地方暗深，它路途幽远，少有人迹。③只有脱俗学道的隐士才能在天台山长住。 5．诗歌以抒发因惠连远去而产生的浓重愁怀为主旨。谢灵运带着对从弟的思念和离愁从清溪出发，晚宿剡中，当他第二天登上天姥山时，心胸颇为舒张，联想到了仙人。谢灵运是为了寻求感情排解才有登山之举，天姥山由此成了后世失意文人疏解心中郁愁，追求精神自由的理想之境，为他们造就了一种心理期待。
【分析】2．本题考查分析概括能力。
“才登招手石，肘底笑天姥”的意思是才登天台山脚下的招手石，就见天姥山在自己肘底了。依据意思可知，可以得出“天台山高于天姥山”这一结论。
3．子任务一：本题考查理解文言词语意思
A.动词，没有/名词，通“缺”，空缺；
B.形容词，幽深/形容词，昏暗的样子；
C.动词，遗弃或脱离/名词，遗失的东西；
D.连词，来，/连词，来；
故选D。
子任务二：本题考查断句的能力。根据文言文断句的方法，可先梳理句子大意，然后依据句子意思进行断句。再结合语法结构辅助断句。本句句意为：世间很少有人能够登攀，帝王从来没有于此祭祀。所以，有关天台山的事情在通常的篇章里没有，它的名字呢只有在特殊的记载里才能找得。其中“举 世 罕 能 登 陟”“王 者 莫 由 堙 祀”是写这里绝少人来；“故事绝于常篇”“名标于奇纪”是写史书中很少记载流传。据此断句为：举世罕能登陟/王者莫由堙祀/故事绝于常篇/名标于奇纪。
子任务三：本题考查句子翻译能力。
（1）岂：难道；以：因为；立：所处；冥奥：幽深；路：路途；幽：幽深；迥：远。
（2）任：同“忍”，忍受；想：念头；至：极致；聊：姑且；奋：勤奋；藻：辞藻；以：来；散：抒发。
4．本题考查分析概括能力。
依据“皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。”句意可知，天台山称得上是“山岳之神秀者”的原因是天台山是陆上玄圣游化、神仙居住的福地洞天。依据“岂不以所立冥奥，其路幽迥。或倒景于重溟，或匿峰于千岭；始经魑魅之涂，卒践无人之境”句意可知，天台山称得上是“山岳之神秀者”的原因是天台山所在的地方暗深，它路途幽远，少有人迹。依据“非夫远寄冥搜、笃信通神者，何肯遥想而存之？”可知，天台山称得上是“山岳之神秀者”的原因是只有脱俗学道的隐士才能在天台山长住。
5．本题考查分析概括能力。
依据诗意和写作背景可知，这首诗歌抒发了诗人因从弟惠连远去而惆怅的心情。
依据“攒念攻别心，旦发清溪阴。 暝投剡中宿，明登天姥岑”诗句意思可知，这是叙述了谢灵运尹对从弟的思念和离愁从清溪出发，晚宿剡中。依据“高高入云霓，还期那可寻。 傥遇浮丘公，长绝子徽音”句意可知，当他第二天登上天姥山时，联想到了仙人，因而内心不禁豁达。依据写作背景可知，谢灵运是为了派遣抑郁的感情而登山的，眼前高大的天姥山给作者带来舒畅的心情，精神达到自由理想境界，为他造就了一种美好与期待。
【点睛】【甲】高峻的海西镇，神灵的遗迹历经久远。许多山峰聚集在一起，周围一个个山峰都侍奉着天台山。看到的人都产生了超凡脱俗的高手，在朝廷做官的人内心都感觉到苦楚。天姥之高根本不能与天台山主峰华顶相比，才登天台山脚下的招手石，就见天姥山在自己肘底了。
【乙】萦绕难去的旧时思念和新近离别的愁苦心情纠缠在一起，明日从鬼谷子修行的清溪出发。 傍晚就可到达浙东名胜剡中，而后日清晨就可攀登“势拔五岳掩赤城”的天姥山了。 在高出尘嚣的云霓中徜徉，山高路远，哪能预料回家的日期。 要是意外遇到接王子乔登山成仙的人，就断绝了你谢惠连的美好消息了。
【丙】天台啊，是天下山岳当中的神奇秀丽之山。远渡大海，就会看见方丈山和蓬莱山，登
上陆地，就能进入四明山和天台山，这些山都是先辈圣人游方行化、神灵仙人当成住宅的地方。它高峻到极致的样貌、吉利祥和的身姿，穷尽了山川河海的丰富美满、人间天上的宏伟秀丽。之所以没有列入五岳、也没有记载在通常的典籍里，难道不是因为所在的地方暗深，它路途幽远，有的景点七巅八倒藏在重重深谷之间，有的山峰朦朦胧胧隐匿在千山万岭之中。须先走过魑魅盘踞之路，然后穿越杳无人烟之地。世间很少有人能够登攀，帝王从来没有于此祭祀。所以，有关天台山的事情在通常的篇章里没有，它的名字呢只有在特殊的记载里才能找得。但是，山川星象的兴盛，又怎么会是假的呢？若不是违背世俗，修仙学道，辟谷食芝之人，怎能全部居住得这岭地方？若不是冥思苦想，万力寻找，坚信通神之人，怎肯早就想生存在这儿？我因此心驰神往、日夜歌咏、府仰之间、好象再次得得了升华。终于解开了世俗的缠绕，永远托身在这天台山岭，忍不住吟诗的念头达得了极致，姑且奋笔疾书华丽的辞藻来抒发情怀。
6．（本题9分）在“文化探源”活动中，小文发现义乌地灵人杰，英雄辈出，写了下面这段文字抒发自己的感想，请根据提示补全下面的诗文。
漫步义乌江畔，可以感受到“几处早莺争暖树，① ”（白居易《钱塘湖春行》的早春气息；登临鸡鸣山间，可以欣赏“② ，③ “（王绩《野望》）的绚丽秋色；探访佛堂古镇，可以坐享“④ ，⑤ ”（陶渊明《饮酒·其五》）的闲适安逸。这里有“富贵不能淫，⑥ ，⑦ ”（孟子《富贵不能淫》）的民族英雄宗泽；有“黑云压城城欲摧，⑧ ”（李贺《雁门太守行》）的抗倭名师戚家军；更有“⑨ 。”（《渔家傲》李清照）这样坚定意志和伟大抱负的新文化积极推动者陈望道。
【答案】 谁家新燕啄春泥 树树皆秋色 山山唯落晖 采菊东篱下 悠然见南山 贫贱不能移 威武不能屈 甲光向日金鳞开 九万里风鹏正举
【详解】本题考查诗文默写。
默写作答时，一要透彻理解诗文的内容；二要认真审题，找出符合题意的诗文句子；三答题内容要准确，做到不添字、不漏字。本题中的“燕、啄、晖、采、武、鳞、鹏”等字词容易写错。
活动二：寻找书内书外的文化（共44分）
7．（本题7分）诚信，是中华民族的传统美德之一，也是社会主义核心价值观之一。在我国，“信’文化意蕴丰厚，深入人心。请你参加“‘信’文化的魅力”综合性学习。
【源流追踪】
(1)（2分）信，金文=（千）+（言，说话），表示用千言万语保证，可见其
造字本义为 。在“信誓旦旦”的“信”就是用其本义。在“轻诺必寡信”中“信”则引申为 。
【内涵探究】
(2)（2分）试根据下面的材料，用简洁的语言概括“信”包括哪些方面的思想内涵。
①信者，诚也。专一不移也。——《白虎通·情性》
②不我信兮。——《诗·邶风·击鼓》
③曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：女（汝）还，顾反为女杀彘（zhì）。”妻适市来，曾子捕彘杀之。——《韩非子·外储说左上》
④牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。——《曹刿论战》
⑤定身以行事谓之信。 ——《国语。晋语》
【“信”远绵长】
(3)（3分）班级举办“信远绵长”文化传承活动，请仿照示例，设计一个活动环节。
示例：举办“诚信做人”故事会：讲述中国古往今来先贤圣哲、明君忠臣、领袖英雄“讲诚信”的典故史实。
【答案】(1) 许诺，发誓 遵守誓言，信守诺言
(2)示例：诚信，说话算话；相互信赖（信赖别人）；说实话；坚持自己的人格等。
(3)示例一，开展“‘信’义探究”读书报告会活动，评说经典著作阐释的“信”的思想内涵。示例二，组织“‘信’在身边”论文征集活动，阐述当今时代传承“信”文化的意义、途径、措施等。
【详解】（1）本题考查对汉字的本意和引申义的理解。
结合题干中对“信”这个会意字两部分形旁意义的解读，“千”“言”“千言万语保证”，可知“信”的本义是“许诺”。“轻诺必寡信”这句话的意思是说，轻易向别人许下的承诺一定没有信用可言。“信”引申义是“遵守誓言、信守诺言”。
（2）本题考查对材料的理解。
这道题要先理解“内涵”一词的含义，“内涵”的意思是指一个概念所反映的事物的本质属性的总和，也就是概念的内容。那么“信”的内涵就是指“信”这个事物所包含内容，①句的意思是：信的意思是，诚。专一而不转移，可知“信”指诚信，守信用，专一不变；②的意思是：让我的誓言不能履行。可知“信”指履行誓言、相互信赖；③句的意思是：曾子的妻子到市集，她的孩子哭着要跟随她去。她的母亲说：你回去，等我回来给你杀猪吃。妻子刚从市集回来，曾子就要逮猪杀了它。可知“信”指遵守承诺；④句的意思是：祭祀的牲畜和丝织品，我从来不敢虚报，一定要据实以报。可知“信”指说实话；⑤句的意思是：人身体力行以求安身立命,就叫做有信用。可知“信”指坚持自己的人格。可据此回答。
（3）本题考查学生提出倡议的能力。开放类试题，紧扣主题，设计合理即可。
示例：①开展“当今社会需要诚信吗”的辩论会，通过正反方的辩论，让学生明白诚信从古至今都是重要的。②举办“信在身边”故事会，让人们更多地了解古今中外名人讲诚信的故
事。③开展“我与诚信有约”手抄报展览活动，宣传身边诚信事迹以及取得的成果。
8．（本题7分）宣扬中国优秀文化，自然少不了经典名著，宣传小组决定推荐介绍老舍的《骆驼祥子》，请完成以下阅读任务：
(1)（2分）在横线处填上恰当的人名。
(2)（2分）老舍在《骆驼祥子》中写道：“雨下给富人，也下给穷人，下给义人，也下给不义的人；其实，雨并不公道，因为下落在一个没有公道的世界上，”“义”可以理解为“善良、仁义、义气”。请从以上划横线的四位人物中选出一位“义人”或者“不义的人”，并结合具体情节说说他的“义”或“不义”表现在哪里。
我选择( )，他是（义/不义）的人，表现： 。
(3)（3分）有人认为：“假如小福子没死，祥子的悲剧就不会发生，”你同意这一观点吗？请结合你的阅读体验，联系整本书，说说你的看法和理由。
【答案】(1)曹先生
(2) 曹先生 在祥子最困难的时候，是好心的曹先生给予祥子关心与帮助。
(3)不同意，如果小福子没有死，祥子的悲剧命运也不会改变。
理由：祥子和小福子的悲剧是社会底层劳苦大众的悲剧，是整个大时代的悲剧，半殖民地、半封建时代的劳动者想通过自己的勤劳和个人奋斗来改变处境，是根本不能的。除非推翻旧社会，社会性质改变，否则，即使小福子没死，祥子堕落的命运终究改变不了，祥子的人性也终将会毁灭。
祥子昏昏沉沉睡了一天一夜，他做了一场噩梦：大兵们、刘四、孙侦探……一齐扑向他，压着他，要吃了他……祥子急了，一翻身坐了起来。
……工钱并不比别处多，降了三节的赏钱也没有很多的零钱，可是_________非常的和气，拿谁也当个人对待。
院子里二强子正要卖车。他这辆车是卖了亲生闺女才买下的，不料，他的老婆又死了，留下两个孩子，只有再把车卖掉，埋葬老婆，养活孩子。
天亮了，祥子把屋里的东西都卖了，只拣出几件整齐的衣服送给小福子。他要搬走了，她哭肿了眼睛，说：“祥哥，你以后有了好日子，别忘了我！”
【详解】（1）本题考查名著人物。
根据《骆驼祥子》第七章“曹宅的工钱并不比别处多，除了三节的赏钱也没有很多的零钱，可是曹先生与曹太太都非常的和气，拿谁也当个人对待”内容可以得知，这个人物是曹先生。
根据祥子拉包月的三个主人，也可以分析出来。杨宅的人非常刻薄自私；夏家太太引诱祥子；曹先生则怀有人人平等的民主观念。所以曹先生对祥子最好。
（2）本题考查名著人物形象的分析。
曹先生是“义”的人，曹先生在祥子最困难的时候，给予祥子关心与帮助；非常的和气，拿谁也当个人对待。曹先生愿意帮助祥子重新生活，还愿意让祥子的心上人小福子也来做一些简单的活干。这些都能看出，曹先生是“义”的人。
孙侦探是“不义”的人，他敲诈光了祥子买车的血汗钱，让祥子几乎丧失了生活的勇气。
小福子是“义”的人，小福子被迫卖身是她善良性格的集中表现，这一自我牺牲行为的出发点是对挣扎在死亡边缘的两个弟弟无私的爱。当被命运抛弃时她没有放弃自己而是做出了伟大高尚的选择：以自己的肉体来获取两个弟弊运弟的温饱，是喂饱弟弟的坚强信念支撑着她默默忍受忍受非人的对待。
二强子是“不义”的人，他一个自暴自弃的车夫，把自己女儿卖了买了车，又风光了一阵，等钱用完了就喝了酒在家发脾气，结果将自己的妻子打死了，卖了车办完事，又开始拉车，天天喝的烂醉，家里的两个孩子也不管。女儿回来后，还逼着女儿卖身养活一家人，时常回家找女儿要钱，要了钱又去喝的烂醉。
（3）本题考查名著的写作意图。
不赞同该观点。
如果小福子没死，他俩一起到曹先生家打工，有曹先生照应的确可以生存下去。但曹先生只是个普通的教书人。祥子、小福子的这个靠山并不安稳可靠。况且小福子的爹二强子是个能卖女儿、打死妻子、逼女儿卖身的好赌成性、嗜酒如命，已经自暴自弃、丧失良知、麻木可恶、充满劣根性的底层车夫，只会败家不会赚钱。除此之外，她还有两个年幼的弟弟需要抚养。如果小福子没死，二人结合，不仅没有帮手靠山，还有这么多拖累。在当时那个年代，连温饱问题都难以解决的社会最底层人类靠个人奋斗能过上好日子吗？祥子和小福子的悲剧是社会底层劳苦大众的悲剧，是整个大时代的悲剧，半殖民地、半封建时代的劳动者想通过自己的勤劳和个人奋斗来改变处境，是根本不能的。除非所有人认清现状，联合起来推翻那吃人的黑暗社会，否则，即使小福子没死，祥子堕落的命运终究改变不了，那么祥子的人性也终将会毁灭。所以，作者写作的意图是批判这黑暗的旧社会，社会性质不改，祥子的悲剧命运不变，不会因小福子的生死而改变。
（本题15分）寻访美食文化。
阅读下面材料，完成学习任务。
资料夹
【资料一】
对于一个把美食奉为时尚的国族而言，饕餮（tā tiè）是最古老的文化象征，也是中国神系里最惊世骇俗的妖兽。饕餮的尊容，应该算是比较凶恶的。《神异经》形容它身体像牛，长着人的面孔，眼睛却藏在胳肢窝里，酷爱肉食，热衷于偷袭老弱病残或落单的旅行者，完全是一个阴险而卑劣的恶棍。在上古神话传说里，有所谓“四凶”的说法，为首的就是饕餮。在华夏农业文明巅峰的唐宋时代，农作物的产量和品质都在大幅提升，而菜肴、香料及其烹饪方法，也进化到了前所未有的高度。食物的丰饶所带来的后果就是，它终结了古老的饥饿模式，解放了人的饕餮本性，让一种曾经被视为罪恶的贪吃习性，变成了可以被容忍和鼓励的嗜好。于是，古代典籍里关于饕餮凶残本性的记录，被时间逐渐淡化，而饕餮就在“超级吃货”的名义下，重新回归了日常的市井生活，以一种充满喜剧色彩的方式，成为人们用来互相打趣的佐料。不仅如此，由于世人的不断鼓励，饕餮的地位逐渐上升，最终被中国人奉为食神。
（节选自朱大可《饕餮是如何从妖兽变为神灵的？》）
【资料二】
钱欢青（记者）：以您多年的研究，您觉得早期中国的神灵形象究竟有着怎样的内涵？
王青（山东大学考古系教授）：四五千年前的良渚文化玉器上的兽面纹普遍流行，可见我国东部沿海地区的神灵崇拜是很发达的。后来又传入了中原地区，并演变成三代青铜器上装饰的饕餮纹。从兽面纹到饕餮纹，真切反映了早期中国的原始思维特点，也说明早期中国的神灵崇拜是一脉相承的。从这些图像上我们可以看到，早期中国的神灵是以艺术想象出来的兽面和饕餮为中心，将老虎、鳄鱼、蟒蛇、鸟、牛、鹿等各种动物的典型特征综合起来，赋予了它们超乎自然的神力。比如在良渚时期，兽面神灵主要是综合了鹰鸟的羽毛及鳄鱼的獠牙和足爪，到夏商时期又加入老虎的獠牙和大眼睛、蟒蛇的身躯，以及牛和鹿的弯角等，
“文化和自然遗产日”之际，班级开展“身边的文化遗产”综合性学习活动。学习小组决定探究“琮琮①”的头部纹饰——“饕餮纹”，并撰写题为《琮琮是妖兽？——饕餮纹探源》的推文，作为活动成果在班级公众号推送。现邀请你一起参加。
【注】①“琮琮”：杭州亚运会吉祥物之一。头部装饰的纹样取自良渚文化的标志性符号“饕餮纹”，意寓“不畏艰险、超越自我”。
从而艺术性地创造出有名的“饕餮”大神。饕餮神灵应该就是夏商时期人们信奉的“最高神”，甲骨文中把这个大神叫作“夔”。古人相信，通过祭祀这些能沟通天地的神灵，就能实现消灾祈福的“世俗”愿望。
（节选自钱欢青《王青：神灵考古与早期中国》）
【资料三】
饕餮究竟是什么？迄今尚无定论。唯一可以肯定的是，它是兽面纹。是什么兽？各种说法都有。本书基本同意它是牛头纹。但此牛非凡牛，而是当时巫术宗教仪典中的圣牛。现代民俗学对西南少数民族的调查表明，牛头作为巫术宗教仪典的主要标志，被高高挂在树梢，对该氏族部落具有极为重要的神圣意义和保护功能。所以各式各样的饕餮纹样及以它为主体的整个青铜器其他纹饰和造型、特征都在突出这种指向一种无限深渊的原始力量，突出在这种神秘威吓面前的畏怖、恐惧、残酷和凶狠。
历史从来不是在温情脉脉的人道牧歌声中进展，相反，它经常要无情地践踏着千万具尸体而前行。原始社会晚期以来，随着氏族部落的吞并，战争越来越频繁。非我族类，其心必异，杀掉甚或是吃掉非氏族、部落的敌人，杀俘以祭本氏族的图腾和祖先，更是当时的常礼。因之，吃人的饕餮倒恰好可作为这个时代的标准符号。神话失传，意已难解。但吃人这一基本含义，却是完全符合凶怪恐怖的饕餮形象的。它一方面是恐怖的化身，另一方面又是保护的神祇。它对异氏族、部落是威惧恐吓的符号；对本氏族、部落则又具有保护的神力。这种双重性的宗教观念、情感和想像便凝聚在此怪异狞厉的形象之中。
同时，由于早期宗法制与原始社会毕竟不可分割，在这种凶狠残暴的形象中，又仍然保持着某种真实的稚气。从而使这种毫不掩饰的神秘狞厉，反而荡漾出一种不可复现和不可企及的童年气派的美丽。好些饕餮纹饰也是如此。它们仍有某种原始的、天真的、拙朴的美。
（节选自李泽厚《美的历程》）
9．(3分)社团成员整理资料时做了几条笔记。根据“资料夹”的内容，下列选项中不正确的一项是（ ）
A．饕餮从远古妖兽变为神灵，是与社会生产发展相关的。
B．王青认为饕餮纹是从兽面纹发展而来，综合了多种动物的特征。
C．李泽厚基本同意饕餮纹是当时巫术宗教仪典中的圣牛纹。
D．饕餮纹凶狠残暴的形象中透着拙朴的美，体现了人类早期艺术的稚嫩。
10．(4分)筛选信息时，社团成员对下面这段文字是否适合收入“资料夹”展开了讨论。根据活动目的，发表你的看法。
在第五套人民币20元币的正面，中国人民银行和“20”数字之间的花纹里，能辨认出一人头形状，眼睛、鼻子、耳朵、嘴、下巴都像模像样。金沙遗址博物馆副馆长朱章义告诉成都商报记者，20元人民币上面的是“饕餮纹”，饕餮是一种想象中的神秘怪兽。饕餮纹是青铜器上常见的花纹之一，盛行于商代至西周早期。另有钱币专家称，这种设计源于防伪和
艺术双重考虑。
（节选自“百度百科•饕餮纹”）
11．(4分)下面是一位同学看完短文后的评论，你认同他的看法吗？结合以上资料，回复他的评论。
饕餮的文化形象在我国历史中几经转变、褒贬反复。我觉得以“饕餮纹”作为头饰纹样与亚运会吉祥物琮琮的寓意不太匹配。
【答案】9．D 10．示例一：我认为不合适。①这则材料主要讲人民币20元币上的花纹是饕餮纹，与我们这次的活动目的探究杭州亚运会吉祥物“琮琮”头饰的文化内涵关联不大。②虽然这段文字提到了饕餮纹盛行时期，但与资料二内容有交叉；且资料二还讲到饕餮纹的变化过程及其深厚的文化内涵，比这段文字更具有价值。
示例二：我觉得合适。①这段文字提及饕餮纹及其盛行时期，虽与资料二内容有交叉，但人民币对古朴严肃的饕餮纹在现代设计中的运用，能更好地让人们理解杭州亚运会吉祥物“琮琮”头饰的文化内涵。②这段文字同时也是对资料夹的有力补充，进一步证明了饕餮纹具有中国古老民族的智慧及审美价值。 11．示例：我不认同你的看法。虽然饕餮的文化形象确有变化，但是它并不是褒贬反复，只是从“四凶”之一转变为食神。饕餮虽形象狞厉，一面是个恐怖的化身，但另一面又是保护的神祇，是能够沟通天地的神灵，它能实现消灾祈福的“世俗”愿望。这一古老的文化内涵与琮琮“不畏艰险、超越自我”的寓意是吻合的。而且饕餮纹还反映了中国早期艺术原始天真、拙朴的美。所以把饕餮纹作为亚运会吉祥物的头饰意义丰蕴。
【解析】9．本题考查对材料信息的辨析。
D.根据资料三中“由于早期宗法制与原始社会毕竟不可分割，这种凶狠残暴的形象中，又仍然保持着某种真实的稚气。从而使这种毫不掩饰的神秘狞厉，反而荡漾出一种不可复现和不可企及的童年气派的美丽。好些饕餮纹饰也是如此。它们仍有某种原始的、天真的、拙朴的美”可知，“稚嫩”意思是幼稚、不成熟。原文说的是饕餮纹饰在凶狠残暴的形象中，还保持着某种真实的稚气，而不是说饕餮纹饰这种人类早期艺术不成熟。“体现了人类早期艺术的稚嫩”说法错误；
故选D。
10．本题考查对材料内容的理解与看法。
根据题干可知，学习小组的活动目的是探究杭州亚运会吉祥物“琮琮”头饰文化内涵。发表看法时要注意分析材料内容与活动目的之间的关系是否密切。
示例1：我认为合适。这段文字主要写人民币中的“饕餮纹”盛行的时期，与“资料二”中部分内容相关，并且人民币对神秘怪兽饕餮的想象和饕餮纹在现代设计中的运用，能更好突出杭
州亚运会吉祥物“琮琮”头饰的寓意，同时也从另一个角度进一步证明了饕餮纹具有中国古老民族的智慧及审美价值。
示例2：我认为不合适。这段文字主要写人民币上的花纹，与探究杭州亚运会吉祥物“琮琮”头饰文化内涵关系不大，虽然都是“饕餮纹”，但是内涵不一样。这段文字虽然涉及饕餮纹盛行时期，与“资料二”中饕餮文的变化过程及其深厚的文化内涵有重复，但“资料二”比这段文字内容更加深刻，更具价值。
11．本题考查表达观点的能力。
根据留言“饕餮的文化形象在我国历史中几经转变、褒贬反复。我觉得以‘饕餮纹’作为头饰纹样与亚运会吉祥物‘琮琮’寓意不太匹配”分析，解答此题，结合资料及饕餮的文化形象，重点分析“饕餮纹”与亚运会吉祥物“琮琮”寓意的之间的关系，答出饕餮纹与头饰寓意的关联，饕餮纹审美价值与文化内涵，合理即可。
示例：你的留言值得我们对琮琮的头饰纹样作进一步的思考与探究。的确，饕餮是中国神系里最惊世骇俗的妖兽，而“琮琮”是亚运会的吉祥物，两者形象有一定的距离。饕餮形象狞厉，是个恐怖的化身，更是“四凶”之首，与“不畏艰险，超越自我”的寓意也有一定的距离。但是它凶狠残暴的形象中，又仍然保持着某种真实的稚气，这种毫不掩饰的神秘狞厉，反而荡漾出一种不可复现和不可企及的童年气派的美丽，好些饕餮纹饰仍有某种原始的、天真的、拙朴的美，饕餮纹自身的文化价值也是毋庸置疑的，所以是否匹配，我们会进一步思考、探究。
（本题15分）“美食坊”之旅
咸菜和文化
汪曾祺
①偶然和高晓声谈起“文化小说”，晓声说：“什么叫文化？——吃东西也是文化。”我同意他的看法。这两天自己在家里腌韭菜花，想起咸菜和文化。
②咸菜可以算是一种中国文化。西方似乎没有咸菜，我吃过“洋泡菜”，那不能算咸菜。日本有咸菜，但不知道有没有中国这样盛行。从前《福建日报》登过一则猴子腌咸菜的新闻，一个新华社归侨记者用此材料写了一篇对外的特稿：“猴子会腌咸菜吗？”被批评为“资产阶级新闻观点”。——为什么这就是资产阶级新闻观点呢？猴子腌咸菜，大概是跟人学的。于此可以证明咸菜在中国是极为常见的东西。
③中国不出咸菜的地方大概不多。各地的咸菜各有特点，互不雷同。北京的水疙瘩、天津的津冬菜、保定的春不老。“保定有三宝，铁球、面酱、春不老”。我吃过苏州的春不老，是用带缨子的很小的萝卜腌制的，腌成后寸把长的小缨子还是碧绿的，极嫩，微甜，好吃，名字也起得好。保定的春不老想也是这样的。
④中国咸菜之多，制作之精，我以为跟佛教有一点关系。佛教徒不茹荤，又不一定一年四季都能吃到新鲜蔬菜，于是就在咸菜上打主意。我的家乡腌咸菜腌得最好的是尼姑庵。尼姑到相熟的施主家去拜年，都要备几色咸菜。关于咸菜的起源，我在看杂书时还要随时留心，
并希望博学而好古的馋人有以教我。
⑤和咸菜相伯仲的是酱菜。中国的酱菜大别起来，可分为北味的与南味的两类。北味的以北京为代表。六必居、天源、后门的“大葫芦”都很好。——“大葫芦”门悬大葫芦为记，现在好像已经没有了。保定酱菜有名，但与北京酱菜区别实不大。南味的以扬州酱菜为代表，商标为“三和”、“四美”。北方酱菜偏咸，南则偏甜。中国好像什么东西都可以拿来酱。萝卜、瓜、莴苣、蒜苗、甘露、藕、乃至花生、核桃、杏仁，无不可酱。北京酱菜里有酱银苗，我到现在还不知道究竟是什么东西。只有荸荠不能酱。我的家乡不兴到酱园里开口说买酱荸荠，那是骂人的话。
⑥酱菜起于何时，我也弄不清楚。不会很早。因为制酱菜有个前提，必得先有酱，——豆制的酱。酱——酱油，是中国一大发明。“柴米油盐酱醋茶”，酱为开门七事之一。中国菜多数要放酱油。西方没有。但是中国古代的酱和现在的酱不是一回事。酱菜的起源，我现在还没有查出来，俟诸异日吧。考查咸菜和酱菜的起源，我不反对，而且颇有兴趣。但是，也不一定非得寻出它的来由不可。
⑦“文化小说”的概念颇含糊。小说重视民族文化，并从生活的深层追寻某种民族文化的“根”，我以为是未可厚非的。小说要有浓郁的民族色彩，不在民族文化里腌一腌、酱一酱，是不成的，但是不一定非得追寻得那么远，非得追寻到一种苍苍莽莽的古文化不可。
⑧古文化荒邈难稽（连咸菜和酱菜的来源我们还不清楚）。寻找古文化：是考古学家的事，不是作家的事。从食品角度来说，与其考察太子丹请荆轲吃的是什么，不如追寻一下“春不老”；与其查究楚辞里的“蕙肴蒸”，不如品味品味湖南豆豉；与其追溯断发文身的越人怎样吃蛤蜊，不如蒸一碗霉干菜，喝两杯黄酒。我们在小说里要表现的文化，首先是现在的，活着的；其次是昨天的，消逝不久的。理由很简单，因为我们可以看得见，摸得着，尝得出，想得透。
——选自《家常酒菜》，有删减
【内容梳理】
12．(4分)参观完“美食坊”，大家对汪曾祺的“咸菜文化观”十分好奇。
小文：不起眼的咸菜，汪曾祺却认为它算作一种中国文化，这是为什么呢？
小语：因为咸菜在中国极为常见，从南到北都少不了它，在许多其他的文学大家笔下也可窥见它的身影。
小杭：除此之外，① ，② ，③ 也足以让它被称为一种文化。
小文：不过，既然是探讨咸菜和文化，为何还要写酱菜呢？
小杭：④ 。
【写法探究】
13．(4分)汪曾祺对咸菜颇具新意的看法，让大家想起他的名作《昆明的雨》。
小贴士：汪曾祺的语言是有特点的，正像他自己所说：“不古不今，文俗则雅。”汪曾祺的语
言平淡自然，清新雅致。一个重要的原因，就是他特别善于从人民群众学习，因为人民群众的语言是生活化的，是通俗易懂的，也往往是最美的，有艺术感染力的。小文：这篇《咸菜和文化》让我想起了曾读过的《昆明的雨》。汪曾祺的语言好像有着特殊的魅力。
小语：其实，这两篇文章在写法也有着异曲同工之妙。 。
【名著联读】
14．(3分)中华文化润物无声，点缀滋养我们的人生。
小文：没想到日常饮食也能揣摩出如此的精深。看来，我们确实需要重视对中华文化的学习。
小语：想要了解中国文化，你可以去读朱自清的《经典常谈》。这本书可以让你通过中国古代文化典籍学到许多，比如 。
【拓展延伸】
15．(4分)汪曾祺认为“在小说里要表现的文化，首先是现在的，活着的”，请结合材料和生活实际谈谈你对这句话的理解。
链接：
让优秀传统文化融于当下国民生活的衣食住行中，才能有助传统文化实现当代创新。中华民族有着丰厚的文化“家底”，我们从来不缺少优质内容，关键在于以“新”夺人。诸如《国家宝藏》《唐宫夜宴》《只此青绿》等优质国风文化节目，引得年轻人“疯狂盖章”……国风文化展现了传统文化魅力的无限可能，为传统文化“活起来”提供了重要的经验借鉴和发展方向。
【答案】12． 咸菜种类很多 咸菜起源很早 咸菜制作精心 作者写酱菜是为了作为文章内容的补充，证明自己的观点——小说里要表现的文化首先是现在的活着的。酱菜和咸菜一样都有着悠远的不可考的源头，但相较于探寻它们的来由，作者认为不如品味它们当下的滋味重要。同样，文化也不必非得追寻到古文化。当下渗透在日常生活中，能被人们理解的文化才是小说中要体现的重点。 13．①两篇文章的语言都比较平淡质朴，有着浓厚的生活气息。本文引用了不少俗语，如“吃三年萝卜干饭”，来表示咸菜的普遍。《昆明的雨》在描写菌子的滋味时，也使用了很多口语化的表达。②都善于通过身边普通人事表达丰富的思想与情感。本文从和朋友的一次日常对话切入，从不起眼的咸菜入手谈及自己对民族文化的理解。《昆明的雨》则用仙人掌、菌子等常见事物寄托思念之情。 14．示例：①可以学习语文知识，比如可以从《说文解字》中了解汉字的造字法和每个字的造字本义；②可以了解当时社会现状，比如可以从《战国策》中了解战国时期盛行策士游说这一历史事实；③可以充实精神内涵，比如读《汉书》，我们可以通过其中古人的故事，感受古人的精神品质，丰富自己的精神世界；④可以提升个人修养，比如从懦家经典中我们可以汲取有关学习、做人等多方面的道理，提升自身修养。 15．示例：汪曾祺看重现在的，活着的文化，其实是看重文化在当下现实生活中的意义。相比于那些已经消失的古文化，这些活着的文化更能对我们生活产生影响，也更便于现在的人去理解继承发扬。如今在我们的
生活中仍有重要意义的文化，也一定是贴近日常生活的，比如春节端午节等传统佳节、月饼元宵等传统食物等。正如材料中提到优质国风文化节目，就是让传统文化结合现当代创新，是指充满活力，更吸引眼球。
【解析】12．本题考查内容理解与概括。
（1）根据③段“中国不出咸菜的地方大概不多。各地的咸菜各有特点，互不雷同。北京的水疙瘩、天津的津冬菜、保定的春不老”可概括为：咸菜种类很多；
（2）根据⑥段“酱菜起于何时，我也弄不清楚。不会很早。因为制酱菜有个前提，必得先有酱”可概括为：咸菜起源很早；
（3）根据④段“中国咸菜之多，制作之精”可概括为：咸菜制作精心；
（4）根据⑥段“酱菜的起源，我现在还没有查出来，俟诸异日吧。考查咸菜和酱菜的起源，我不反对，而且颇有兴趣。但是，也不一定非得寻出它的来由不可”和⑧段“寻找古文化：是考古学家的事，不是作家的事。从食品角度来说，与其考察太子丹请荆轲吃的是什么，不如追寻一下‘春不老 ’”可知，酱菜和咸菜一样都有着悠远的不可考的源头，但相较于探寻它们的来由，作者认为不如品味它们当下的滋味重要；结合⑧段“我们在小说里要表现的文化，首先是现在的，活着的；其次是昨天的，消逝不久的。理由很简单，因为我们可以看得见，摸得着，尝得出，想得透”可知，作者认为文化也不必非得追寻到古文化。当下渗透在日常生活中，能被人们理解的文化才是小说中要体现的重点。这正是作者写作本文的目的所在。
据此分析可知，作者写酱菜，是为了类比，以此证明子自己的观点，同时，由菜而酱，以酱写菜，丰富了文章的内容。
13．本题考查语言特色理解。
根据选文②段“西方似乎没有咸菜，我吃过‘洋泡菜’，那不能算咸菜”、③段“ 保定有三宝，铁球、面酱、春不老”等可知，引用了不少俗语，语言平淡质朴，富有浓厚的生活气息。而《昆明的雨》中同样平淡质朴，富有浓厚的生活气息。如写仙人掌“种了仙人掌，猪羊便不敢进园吃菜了。仙人掌有刺，猪和羊怕扎”、写菌子“有一种菌子，中看不中吃，叫鸡油菌。都是一般大小，有一块银圆那样大的溜圆，颜色浅黄，恰似鸡油一样”等，可见一斑。
根据选文①段“偶然和高晓声谈起‘文化小说’，晓声说：‘什么叫文化？——吃东西也是文化。’我同意他的看法。这两天自己在家里腌韭菜花，想起咸菜和文化”可知，从和朋友的一次日常对话切入，从不起眼的咸菜入手谈及自己对民族文化的理解，可见作者善于通过身边普通人事表达丰富的思想与情感；而《昆明的雨》一文，根据“宁坤要我给他画一张画，要有昆明的特点。我想了一些时候，画了一幅，右上角画了一片倒挂着的浓绿的仙人掌，末端开出一朵金黄色的花”可知，也具有这样的特点。
14．本题考查名著阅读。从朱自清的《经典常谈》选取两个以上事例，说明“通过中国古代文化典籍学到许多”即可。
示例：从《说文解字》中了解汉字的造字法和每个字的造字本义，丰富我们的语文知识；从《史记》中，我们可以了解历史知识，丰富我们的历史知识，增强民族自信；从《礼记》中，我们可以学习古代文化常识，提升自身修养。
15．本题考查语句理解。
⑧段“在小说里要表现的文化，首先是现在的，活着的”意思是我们要看重现在的，活着的文化，其实是看重文化在当下现实生活中的意义，结合“古文化荒邈难稽（连咸菜和酱菜的来源我们还不清楚）。寻找古文化：是考古学家的事，不是作家的事”可知，相比于那些已经消失的古文化，这些活着的文化更能对我们生活产生影响，也更便于现在的人去理解继承发扬；结合链接材料“让优秀传统文化融于当下国民生活的衣食住行中，才能有助传统文化实现当代创新……国风文化展现了传统文化魅力的无限可能，为传统文化‘活起来’提供了重要的经验借鉴和发展方向”可知，贴近日常生活（衣食住行）的文化（吃东西也是文化），是有重要意义的文化，要弘扬传统文化应把当前的活着的生活作为出发点。
活动三：文化留痕（40分）
16．（本题40分）书里书外，皆为文化。
英雄人物，激荡你的思想；市井凡人，洗练你的灵魂；诗词小品，陶冶你的情操；亭台轩榭，让你伫足怀远；
……
其实，文化就在你我身边，在你我心里。
请你通过一次活动或经历，以“我与文化的一次美丽邂逅”为题，写一篇记叙文。
要求：1.文中不得出现真实的人名、校名、地名。2.字数不少于600字。
【答案】例文：
我与文化的一次美丽邂逅
那个阳光明媚的午后，我漫步于历史的长廊，不经意间，与文化有了一场美丽的邂逅。那一刻，我仿佛穿越了时空的界限，置身于古今交汇的奇妙境地。
那天，我独自一人来到了城市博物馆。博物馆的大门仿佛是一扇通往过去的时光之门，我怀揣着好奇与敬畏的心情，轻轻地推开了它。馆内陈列着各式各样的文物，每一件都沉淀着历史的印记，散发着岁月的芬芳。
我首先来到了一幅古画前。那是一幅描绘古代市井生活的画卷。画中的人物栩栩如生，仿佛正在向我讲述着他们的故事。我凝视着画中的每一个细节，感受着那个时代的风貌和气息。在这幅画的面前，我仿佛穿越时空，成为了一个旁观者，静静地观察着那个已经远去的世界。
接着，我来到了一组青铜器前。这些青铜器造型奇特、工艺精湛，每一个图案都蕴含着深厚的文化内涵。我仔细地观察着每一个青铜器上的纹饰，试图解读它们背后的故事。在这
个过程中，我仿佛与古代的工匠产生了某种奇妙的联系，感受到了他们对技艺的热爱和对美的追求。
然后，我来到了一间仿古的书房。书房内摆放着古色古香的家具和书籍。我坐在书桌前，翻开一本泛黄的古籍。书中的文字虽然已经有些模糊，但仍然散发着智慧的光芒。我沉浸在书的世界中，与古代的文人墨客进行了一次跨越时空的对话。他们的思想和情操深深地感染了我，让我对文化有了更加深刻的理解和敬畏。
这场与文化的邂逅让我受益匪浅。我更加深刻地认识到了文化的魅力和力量。文化是一个国家、一个民族的灵魂和根基。它承载着历史的记忆，传承着智慧的火种，照亮着我们前进的道路。
在未来的日子里，我将继续与文化相伴而行。我会更加努力地学习各种知识，提升自己的文化素养。我相信，只有不断地汲取文化的营养，我们才能成为更加有思想、有情怀、有担当的人。
我与文化的这场美丽邂逅，不仅仅是一次心灵的洗礼，更是一次生命的升华。它让我更加珍惜现在的生活，更加热爱我们的国家和民族。我愿意用自己的力量去传承和弘扬我们的文化，让它在新的时代里焕发出更加绚丽的光彩。
【详解】本题考查全命题作文。
一、审题立意。解析标题“我与文化的一次美丽邂逅”时，首先要明确“邂逅”的含义，它通常指的是一次意外的、美好的相遇。而在这个标题中，“邂逅”的对象是“文化”，这意味着文章要描述的是作者与文化之间的一次特殊、深刻的相遇经历。确定写作主题时，可以从以下几个方面考虑：首先，可以写自己在何处、何时、以何种方式与文化相遇，如参观博物馆、阅读经典著作、欣赏艺术作品等；其次，可以描述这次相遇给自己带来了哪些影响，如增长了知识、提升了审美、丰富了情感等；最后，可以探讨文化对个人、对社会的重要性，以及自己将如何继续与文化保持联系，如何传承和弘扬文化。综合以上分析，本次作文的写作主题可以是“我在某个特定场合或经历中与文化的深度接触及其对我的影响”，通过具体的事件和感受来展现文化与个人生活的紧密联系，以及文化对个人成长和社会发展的重要性。
二、选材构思。本次作文以“我与文化的一次美丽邂逅”为题，选择素材时应注重个人经历与文化元素的融合。首先，要选取自己亲身经历过的一次与文化相关的活动或场景，如参观博物馆、艺术展览、历史遗址等，确保素材真实可信。其次，要深入挖掘这次经历中与文化紧密相连的细节，如某件文物的独特之处、某幅作品的艺术魅力或某个历史人物的感人故事，使素材具体而生动。最后，要注重表达个人在这次经历中的情感变化和心灵触动，展示文化对个人成长和认知的深远影响。通过精心选择这样的素材，能够有力地展现“我与文化的一次美丽邂逅”这一主题，同时彰显个人对文化的热爱和敬畏之情。