语文选择性必修 下册1.1 氓课文配套ppt课件

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【诗意的探寻】《诗经》和《楚辞》是中国古典诗歌的源头，分别开启了现实主义和浪漫主义两大文学传统;汉乐府继承《诗经》开创的现实主义传统，在叙事诗方面取得了很高的成就，《孔雀东南飞》就是其中的杰出代表;唐诗是古典诗歌发展史上的又一高峰，李白和杜甫各领风骚;词是古典诗歌的新发展，到了宋代，词境逐渐拓展，技巧日臻成熟。“枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳。”品诗歌之美，赏人间风光，从古人的智慧和情怀中汲取营养，涵养心灵。“腹有诗书气自华。”在现实的重重迷雾之中，仍有诗意存在，而且就在你我的身旁。
了解封建家长制度和封建礼教摧残青年男女幸福生活的罪恶；珍视民族文化，传承优秀文化。
品味诗歌艺术，感受诗歌的意境美和声韵美。学习运用情景交融、衬托及虚实结合的手法。
了解《诗经》的基本常识，掌握重章叠句的形式。了解骚体诗语言特点，学习浪漫主义诗歌传统。
扫除阅读理解的障碍，了解作者经历及作品时代背景，做到知人论世。
聆听三千年华夏先民吟唱 感受公元前东方文明辉煌
爱情是人类永恒的话题。古今中外，不知演绎了多少动人的爱情故事，有的幸福，有的凄婉，有的热烈，有的含蓄，有的让人心向往之，有的令人荡气回肠……同学们，今天让我们共同走进遥远的公元前的卫国，来聆听那里所发生的一个古老的爱情故事。
“郎骑竹马来，绕床弄青梅。” ——浪漫；“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。” ——追求；“一日不见，如三月兮；一日不见，如三秋兮；一日不见，如三岁兮。” ——相思； “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。” ——无悔；“执子之手，与子偕老。” ——忠贞。
送子涉淇，至于顿丘。 淇水汤汤，渐车帷裳。 淇则有岸，隰则有泮。
氓：民，男子。《说文》：“氓，民也。”《毛传》同。 本义为民，百姓。又指野民。周朝指居住在鄙野地区从事农业生产的奴隶。蚩蚩：老实的样子。《郑笺》：“敦厚之貌。” 一说无知貌，朱熹《诗集传》：“蚩蚩，无知之貌。”一说嘻笑貌。蚩，本义为虫名。《说文》：“蚩，虫也。”
氓之蚩蚩 , 抱布贸丝。
蚩：闻一多：“蚩，虫曳行也，此以虫行拟人行貌。”蚩之态不仅在笑，亦在行也。
布：货币。一说布匹。《说文》：“布，枲织也。从巾，父声。”段玉裁注：“引申之，凡散之曰布，取义于可卷舒也。”本义为棉、麻、葛等织物的通称。朱骏声《说文通训定声》：“古以布为币，后制货泉即以名之。”
余冠英《 诗经选》说“: 抱布贸丝是以物易物”, 译为“ 抱着布匹来换丝”。程俊英《 诗经译注》译为“ 抱着布匹来换丝”。宋书功《 诗经情诗正解》注为“: 布, 布匹《 盐铁论·错币篇》云‘: 古者市朝而无刀币, 各以其所有易无, 抱布贸丝而已。’
朱熹《 诗集传》对于《 诗经·卫风·氓》 抱布贸丝”注为“: 布, 币。贸, 买也。贸丝, 盖初夏时也。”朱熹没有说用布换丝, 而是说用“ 币”买丝,说“ 布”就是币。《中国古钱币》：布币是由农业生产工具———铲演变而来, 并认为‘ 布’是‘ 镈’的假借字。依形制可分为空首布与平首布两类……方法一：考古出土物方法二：出土地点与氓的故事发生地
《氓》的故事发生地为“春秋卫地”,依据《史记·卫世家》记载,“卫地”原是殷商故地,自前841年始为周武王弟康叔封地,其国都是位于在今河南北部淇县之朝歌,距出土空首布的伊川不太远,前209年因秦二世废除了卫君姬角而将其并入秦帝国版图。由此可知,“氓”借以和女主人公搭话并“贸”其“丝”的“布”应是空首布或平首布之一种(或两种),为典型金属铸币而非布料制作。
看古书要读古注，不能妄断！
郑笺： “古者谓钱为泉布”;唐人颜师古：“布,亦钱耳” ；朱熹《诗集传》 ：“布,币。贸,买也。贸丝,盖初夏时也”
匪：非，不是。同源字：非，匪，微。三字均为微部，“非、匪”古音同为帮母，“微”字古音在明母，帮明旁纽。三字都可做否定副词。《论语》：“微管仲，吾其被发左衽矣。” 即：象人就食之形。
涉：渡。顿丘：一统志说大名府清丰县西南二十五里顿丘故城。一说丘名。陈子展先生认为顿丘故城“去淇百里,涉至太远”,为淇旁一成之邱,非顿丘邑也。（查春秋战国的地图）
匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
愆：《说文》：“愆，过也。从心，衍声。”本义为超过。徐灏注笺：“过者，越也。故引申为过差。”将：愿，请。又《郑风·将仲子》：“将仲子兮，无踰我里，无折我树杞。” 　　　　　　　　　　一章，直起，订约。
　　聘婚制是周代的合法婚姻形态，聘婚礼是周代婚礼的集中反映。 　　聘婚礼的第一个步骤是纳采。即男家遣媒人向女家提亲，女家同意，男家备礼至女家求婚。第二个步骤是问名，男家派媒人问女子之名。以龟卜其吉凶。第三个步骤是纳吉，男家卜得吉兆，备礼(一般为大雁)告知女家。至此，婚姻始定。第四个步骤是纳征，男家送聘礼于女家以成婚礼。第五个步骤是请期，即男家卜得迎娶吉日，告于女家，征得同意。最后一步则是亲迎，指到了婚期，新郎亲至女家迎娶新妇完成婚礼。
乘，甲骨文=（大，人）+（木，树杈），像一个人爬上大树，站在树杈上远眺侦察
登上（爬上）毁坏的城墙
1、城关说，住地所。2、借代说。3、车厢说。4、答复说。相当于通告。回话。
为何插入“于嗟鸠兮，无食桑葚”？
此处运用了“比兴”手法。诗人是农村妇女，农村四周的自然景物，是她每天所接触的熟悉的，诗人触物联想，便歌唱起来。第三章的“桑之未落，其叶沃若”是起兴，比喻年青貌美的少女初婚的幸福。第四章的“桑之落矣，其黄而陨”也是起兴，比喻弃妇面容憔悴与被弃的痛苦。第三章的“吁嗟鸠兮，无食桑葚”是对喻，喻下两句“吁嗟女兮，无与士耽”。
不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。
载：zài，①装载，盛，负荷。②乘坐。《陌上桑》：“使君谢罗敷，宁可共载不？”③充满。“怨声载道”。 zǎi④记载。⑤开始。《七月》：“春日载阳。”⑥动词词头。载欣载奔。——晋· 陶渊明《归去来兮辞》 　“载”字作助词,其语法特点往往是二个词连用,表示两个动作交替或同时进行。
载骖载驷，君子所届。《小雅·采菽》载驰载驱，归唁卫侯。《鄘风·载驰》行道迟迟，载饥载渴。《小雅·采薇》载玄载黄，我朱恐阳，为公子裳。《豳风·七月》表示动作的交替　　动作的同时进行
尔卜尔筮，体无咎言。
卜：用龟甲卜吉凶。字形象龟兆纵横之形。筮：用蓍草占吉凶。古代男女结婚，事先必占卜以问吉凶，这是当时一种迷信习俗。 咎：《说文》：“咎，灾也。从人，从各。各者，相违也。”本义为凶，灾祸。
以尔车来，以我贿迁。
贿：财物，这里指嫁妆。《说文》：“贿，财也。”引申为赠送财物。亦引申为贿赂，用财物收买（后起义）。 迁：搬走。本义为迁移，迁徙，表示居处的迁移；又为搬运货物，表示物体的迁移。　　　　　　二章：怀念一段，落到合谐。
桑之未落，其叶沃若 。（比2） 于嗟鸠兮，无食桑葚！
沃若：润泽貌。若，词尾，和“然、如”等作用相同。《毛传》：“沃若，犹沃沃然。”如、若同声，如谓之然，若谓之然，其义一也。 于：同“吁”，于嗟，感叹词。
于嗟女兮，无与士耽！ 士之耽兮，犹可说也。 女之耽兮，不可说也。
耽：本义是耳大下垂，《说文》：“耽，耳大垂也。”引申为承受，担负。“耽惊受怕”。借为快乐义。这里指沉湎于爱情。　　　　　三章：色盛见怜一段，已有悔意。
说：通“脱”，摆脱，解脱。郑玄笺：“说，解也。士有百行，可以功过相除；妇人无外事，维以贞信为节。”（清）林义光《诗经通解》读“说”为“脱”，谓“摆脱，解脱”。古“脱”常作“说”：“此宜无罪，女反收之；彼宜有罪，女覆说之。” 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《诗·大雅·瞻卬》“利用刑人,用说桎梏”(《易·蒙·初六艾辞》)“初罪必尽说”(《左传·定公四年》)
桑之落矣，其黄而陨。 自我徂尔，三岁食贫。
陨：《说文》：“陨，从高下也。从阜，员声。”徂510：往。三岁：三年，一说“三”是虚数，言其多，非实指三年。食贫：过贫苦生活。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“食贫犹居贫。笺训食为谷食，非也。古人妇人先贫贱后富贵者不去。诗言食贫，正以不当去之义责之。”
淇水汤汤，渐车帷裳。 女也不爽，士贰其行。
帷裳：也叫童容，孔颖达：丈夫之车立乘，有盖无帷裳。爽：本义为“明”，《说文》：“爽，明也。从 ，从大。” 字象窗牖交文之形。借为差错义。《尔雅·释言》：“爽，差也，忒也。” 贰：不专一，用如动词。另：“貣（tè）”的误字。“貣”就是“忒”，和“爽”同义 。
士也罔极，二三其德。
罔极：没有准则，行为不端。极，本义为房屋的脊檩。《说文》：“极，栋也。”引申为中正，准则。也引申为顶点，终极。“北极星”即为“北的准则”、“正北”之义。二三：数量词的使动用法，表示改变、反覆。　　四章：历叙劳苦，反遭见弃，自怨自艾，如泣如诉，情至之文。
桑未落：①比喻女子的年轻貌美②比喻男子的钟情③比喻恋爱及新婚的甜美
桑之落：①比喻女子的年老色衰②比喻男子的始乱终弃③比喻爱情的消逝
斑鸠贪食桑葚喻女子沉溺于爱情
以兴起，引出观点——于嗟女兮，无与士耽。
以兴起，引出男子变心的原因——士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣； 夙兴夜寐，靡有朝矣。
三岁：一说是虚数，指她结婚初期而言。 郑笺：“靡，无也。无居室之劳，言不以妇事见困苦。无有朝者，常早起夜卧，非一朝然。 ”马瑞辰《毛诗传笺通释》：“‘靡室劳矣’言不可以一劳计，犹‘靡有朝矣’ 言不可以一朝计也。”
解为“不以家务为劳”。郑笺云:“靡,无也,无居室之劳,言不以妇事见困苦。”宋朱熹在《诗集传》中也据此训释为:“靡,不。不以室家之务为劳。”时人邓荃的《诗经国风译注》也解作:“靡,不。不以家务事为劳苦。”
解为“无所不做”。清人马瑞辰《毛诗传笺通释》云:“靡室劳矣”，言不可以一劳计,犹“靡有朝矣”，言不可以一朝计也。”吴闿生《诗义会通》按:“`靡室劳矣,,靡室不劳也,`靡有朝矣,,靡朝不劳也。此语急省字之例。”余冠英《诗经选》:“靡,无也。`靡室劳矣’,言所有的家庭劳作一身担负无余。”
孔颖达《毛诗正义》:“妇人追说己初至夫家三岁为妇之时,颜色未衰,为夫所爱,无室家之劳,谓夫不以室家妇事以劳于尽。”
言既遂矣，至于暴矣。
既：已经。李孝定《甲骨文字集释》：“契文象人食已，顾左右而将去之也。”
《广雅·释言》云:“遂，育也。”王念孙《疏证》云:“《乐记》:‘气衰则生物不遂。’《史记·乐书》‘遂’作‘育’。”可见古文遂、育同义相通《广雅·释诂》:“稣、括、字、乳、腹、孺、兴、育，生也。”由此证明:“遂”即“育”，育者，生也。是生育、生养的意思。
兄弟不知，咥其笑矣。
咥：大笑的样子。《毛传》：“咥咥然笑。” 女子既嫁,除归宁及大故之外不得返家。所谓归宁`即按时节而归问父母安宁与否,父母双亡之后则派人归问兄弟;所谓大故.专指奔父母之丧而言。《左·庄23》:“凡诸侯之女,归宁曰来,出曰来归。”《春秋谷梁传·庄2》:“妇人既嫁不逾境，逾境非正也。”“诸妇之于母家,二亲存者,礼得归宁,无者不许.其有庆吊,势不得已者,则弗拘此。”
静言思之，躬自悼矣。
躬531：本义是身体。引申为自己，自身。悼523：伤感。 五章：跌宕语，极有致，付之一叹！
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。 总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。 反是不思，亦已焉哉！
及尔偕老：和你共同生活到老，这句可能是氓从前对女的誓言。总角：以之代“童年”，是借代的修辞。晏晏：和悦温柔貌。信誓：真挚的誓言。 旦旦：诚恳的样子。已：止。已焉，到此为止。“那就从此算了吧。”
在《诗经》中最完美的女性，我以为便是那位卫国女子。 ——鲍鹏山《美丽〈诗经〉》
理解：历来对本诗中的女子一直都称为“弃妇”，而非“怨妇”。你认为哪个称呼合适？请结合诗歌谈谈你的理解？
　 随着情节的发展，女主人公内心的情感是如何变化的？
当代著名学者鲍鹏山说：“在《诗经》中最完美的女性，我以为便是那位卫国女子。” 请结合女子的形象，谈谈她的完美体现在哪些地方？
明确：(1)依据"送”“将”“乘”“望”“泣涕”“耽”等可以看出这个女子温柔体贴、善解人意、纯真痴情、热情活泼。(2) “靡室劳矣” “夙兴夜寐”等说明女子安于贫贱、吃苦耐劳。(3)从“亦已焉哉”看出女子冷静理智、坚强果断。
“桑之未落，其叶沃若”，是写这个女子美丽的容貌，这里用的是比兴的写法。

任务二： 2.有人认为氓是古代的“渣男”，你认同吗？
任务二： 2.有人认为氓是古代的“渣男”，你认同吗？ “将子无怒”，急于成婚，至于发怒，表现出急躁的性格特征； “二三其德”，又表现出他品德的败坏;“言既遂矣，至于暴矣”，婚后的暴躁，婚前的热烈，婚后的离弃，两相对照，则揭示了他的虚伪自私。 氓是个性情狂暴、违背诺言、始爱终弃、不负责任、自私的渣男。
探究女主人公悲剧发生的原因。
1.“士”之变心说婚前：氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。 憨厚老实、热情主动婚后：士贰其行，士也罔极，二三其德。至于暴矣。 始乱终弃、性格暴躁
2.年老色衰说桑之落矣，其黄而陨。三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。年老色衰，引起“士”的变心。
3. 社会制度说 男女不平等（包括政治地位和经济地位）
4. 社会道德说 “兄弟不知，咥其笑矣”， 婚礼缺失使婚姻得不到支持与保护。古代婚姻按照礼法应行六礼，而女主人公是私定终身， 婚礼缺失使他们的婚姻丧失了神圣性和约束力。
江有汜江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。江有渚，之子归，不我与。不我与，其后也处。江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌。
大江自有分流水。这个人儿回故里，不肯带我一同去。不肯带我一同去，将来懊悔来不及！大江自有洲边水，这个人儿回故里，不再相聚便离去。不再相聚便离去，将来忧伤定不已！大江自有分叉水，这个人儿回故里，不见一面就离去。不见一面就离去，将来号哭有何益！
“之子”，是古代妻妾对丈夫的一种称呼“以”、“与”、“过”都是动词，表示“陪同”（随嫁）的意思
理解：女子认为男子的今后的生活会怎么样？一定会这样吗？
其后也悔。其后也处。其啸也歌。
将来懊悔来不及！将来忧伤定不已！将来号哭有何益！
其愈是绝情，其后果也就愈加严重。
弃妇设想故夫日后会后悔今日的背弃行为，其中就隐含了弃妇对于夫妇关系重归于好的企盼；预言故夫今日的轻率必将招致日后的痛苦，这又泄露出弃妇恨过于爱的报复性的心态。这是她的软弱，也是她的坚强。
新时代的男性女性应该树立怎样的爱情观？