高中语文人教统编版选择性必修 下册10.1 兰亭集序背景图课件ppt

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第三单元 中华传统文化经典研习第9课：《陈情表》/李密 《项脊轩志》/归有光 第10课：《兰亭集序》/王羲之 《归去来兮辞》陶渊明 第11课：《种树郭橐驼传》/柳宗元 第12课：《石钟山记》/苏轼
①本单元的人文主题，即“至情至性”：②对选文的理解：本单元选取了从西晋到明中期的六篇经典散文，诸体皆备，分属“表”“志”“序”“辞”“传”“记”六种。六篇散文体式、内容、分格各异，呈现了我国古代散文的不同样貌，却都具有深厚的文化底蕴，学习时要在细读文本的基础上比较分析，深入挖掘。③本单元的学习要点：重在把握课文的思想感情及其承载的文化观念，领会不同作者在审美上的独特追求。要反复诵读，涵咏品味，把握文意；要理解作者如何通过特有的语言形式去抒发情志，形成独特的美感；还要做些梳理与评点，领会章法之妙和细节之美。
“心生而言立，言立而文明。”中华上下五千年，在这条浩浩荡荡的文化长河中，无数的作品，就像一颗颗珍珠，品莹剔透；又像一只只贝壳，五彩缤纷。一条名为“传统文化”的大船，载着深邃的思想，装满了文化的琼浆，扬帆远航，或溯流而上，或顺流而下，一路沉思，一路歌唱，透过传统的隧道，来到绚丽多姿的新时代……这里有感人肺腑的真情，这里有发人深思的理趣，也有真的性情，美的追求…… 这些作品或骈或散，或叙或议，章法严密，文质兼美，思想深刻。 捧读经典佳作，就是与古人交流：倾听古人的心声，感受古人的情怀，领悟古人的哲思。与古人交流，可以愉悦身心，广博见闻，陶冶性情，提高修养之美。
品山水田园之乐，悟生死悲欢之思 ——《兰亭集序》《归去来兮辞》联读
【专题解读】
《兰亭集序》《归去来兮辞（并序）》堪称魏晋文坛上的一股清流，注重锤炼语言，却不追求辞藻，不滥用典故，以淡雅生动为上；文辞精致，佳句甚多，却不失朴素自然之美。 联读两文，领会王羲之纵情山水、叹死生之至大，陶渊明辞官返乡、欲乘化而归尽背后现实的苦痛；感受晋文士精神世界的深情与超迈，并探讨晋山水田园诗文审美特点对后世文化的影响。
1. 熟读文本，自主翻译，积累文言实词、虚词、句式，以及古代散文文体知识；2. 理清文章的结构脉络，体会作者在山水田园中寄托的复杂情感;3.理解作者对生命的思考，领悟经典作品对人生的启示意义。4. 背诵《兰亭集序》《归去来兮辞》。
王羲之 (303～361)东晋书法家、文学家，字逸少，会稽(今浙江绍兴)人。祖籍琅邪（今山东临沂）。初为秘书郎,征西将军庾亮引为参军，累迁长史。后拜宁远将军、江州刺史。复授护军将军，迁右军将军，会稽内史。因与扬州刺史王述不和，称病离郡，放情山水，弋钓自娱。以寿终。世称“王右军”。原有集10卷，已佚。张溥辑有《王右军集》2卷,见《汉魏六朝百三家集》。
在中国书法艺术发展史上，魏晋时期具有承前启后的重要作用：一方面汉隶发展至魏晋基本奠定了汉字形态；另一方面，真、行、草书又得到长足发展。 就在这一时期，诞生了一位中国历史上最伟大的书法家，被后世誉为“书圣”，他写的《乐毅论》《黄庭经》等楷书被称为“书之圣”，他的行草书被尊为“草之圣”，他写的行草 《 兰亭集序》被后世书法家誉为“行书第一”，他就是王羲之。
郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹卧，如不闻。” 郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。——南朝宋·刘义庆《世说新语》
王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。 但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。” 王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。
《晋书·王羲之传》记下了这样一件事： “性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。” 王羲之为之感动，便派人去集市买来几把扇子，取出随身带的笔墨在扇上挥毫，一一题款落印。然后对老婆婆说：“老人家，你为我斩杀了心爱的大白鹅，我很是过意不去，请把这几把扇子拿到市上，卖上几串钱，算是我对你的补偿吧。”
天 下 第 一 行 书
“贵越群品，古今莫二”
“飘如浮云，矫若惊龙”
陶渊明(367-427)，浔阳柴桑（江西九江）人。一名渊明,字元亮，世称靖节先生，自称五柳先生,东晋大诗人,田园诗鼻祖。出身破落官僚地主家庭，《晋书》谓其系陶侃曾孙。曾任江州祭酒、彭泽令等职。陶潜29岁入仕，历13个年头，时官时隐3次，做官时间总计不过4年。在彭泽令任上80余日，去职归隐。
陶渊明是一个才华横溢的诗人，还是一个理想主义者。官僚家庭的影响，儒家学说的熏陶，使他少年时就有一种“猛志逸四海”“大济于苍生”的壮志，可是东晋末年战乱频仍，官场黑暗，他的理想被击得粉碎。据萧统《陶渊明传》载，时郡中督邮来彭泽巡视，要他束带迎接，他“不能为五斗米折腰,拳拳事乡里小人”，即日解绶去职，赋《归去来》。
李白：何日到彭泽，狂歌陶令前。 《寄韦南陵冰》杜甫：焉得思如陶谢手，令渠述作与同游。 《江上值水如海势，聊短述》白居易：常爱陶彭泽，文思何高玄。 《题浔阳楼》陆游：我诗慕渊明，恨不造其微。 《读陶诗》苏轼：吾于诗人无所甚好，独好陶渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴。 《东坡诗话录》 朱熹：渊明诗所以为高，正在不待安排，胸中自然流出。 《朱子文集》
“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。  
（一觞一咏，亦足以畅叙幽情）
（后之览者，亦有感于斯文）
（修禊事也，群贤毕至）
（故列叙时人，录其所述） 　　
辞，是介于散文与诗歌之间的一种韵文。因起源于战国时期的楚国，被称作楚辞；又因屈原所作《离骚》为这种文体的代表作，又称作骚体。汉代常把辞和赋统称为辞赋，但二者仍有区别：赋进一步散文化，写法上讲究铺排，内容以咏物说理为主。辞似可归属于诗，内容重在抒情，富有浪漫的气息。押韵，句式也较整齐，以四六字句为主体。
3.借助注释和工具书，疏通文意，落实字词句
借助注释和工具书，疏通文诗意，落实字词句
1. 作家施蛰存认为《兰亭集序》“七拼八凑，语无伦次，不知所云”，你是否赞同这个观点？说明理由，言之成理即可。（请大家找出文章中表现作者情感的关键词）
兰 亭 集 序
叙宴集盛况 （乐）
发人生感慨 （痛）
作序的目的 （悲）
昔人：若和一契（共鸣）
今人：一死生，齐彭殇（批评）
后人：亦犹今之视昔（有感）
人生是一个摆钟，这端是“痛苦”，另一端是“无聊”，当人的欲望得不到满足，便产生焦虑，痛苦感。而一旦得到满足，便会觉得“不过如此”“百无聊赖”。——[德] 叔本华
赞同这个观点。首先，文章前面写极乐，后面写悲痛，悲得突然。其次，将“死生亦大矣”加于“修短随化，终期于尽”之后缺乏内在逻辑。再次，“岂不痛哉”，痛者为何？“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫”，悲者为何？均不得而知。
不赞同这个观点。作者先写兰亭的胜景雅事，由此联想到美好易逝、人生短暂，进而抒发人生的悲痛，最后表明对生死的看法，超越了人生无常之痛，隐晦地表达了对人生、自然的热爱和执着。
2. 金人王若虚认为《归去来兮辞》是笔法乖违的“追录”之文，而钱钟书则以其为自出机杼的想象之作。请按文章顺序说说你的观点及理由。
“序”实陈“昨非”“辞”悬想“今是”
首先，想象归程，正值隆冬，“轻飘飘的风”为想象，表归家之喜悦；彭泽、陶舍并不遥远，“问征夫”为想象，表归家心切。其次，想象归舍、归园，生活景象均为心中蓄积已久的理想中的归隐景象，是他平生之志的寄托，带有强烈的主观色彩。再次，想象归田，有春景，涉及春季农事，而序称“仲秋至冬……乙巳岁十一月也”。最后，是“归园田”后的人生感想，理想化的田园牧歌生活。若作追叙和实录来看，就失去了强烈的情绪色彩和想象的空灵意趣。
观世情，溯人生明作者生命之痛
欣于所遇　快然自足所之既倦　感慨系之
1. 金圣叹曾点评王羲之为“真古今第一情种也”。在《兰亭集序》中，作者不仅动情描述了兰亭雅事，更深情抒写了人生的痛苦与无奈。梳理文章的第三段，结合资料，说说作者有哪些人生之痛。
(1)百姓流亡，户口日减。又有百工医寺，死亡绝没，家户空尽。(2)王羲之六岁，其父王旷带兵北上击匈奴，大败，从此杳无音讯。渴望去关陇、巴蜀等边地建功立业，却因父故被猜疑。官员耗盗官米，动以万计；南方饥荒朝延仍重敛不休；官场人事倾轧；多次奏疏却不被采纳。(3)王羲之尺牍:大儿恒救命，足令人心憔。先是之欢，于今皆为哀苦，自非复衰年所堪。(写于长子玄子病重。其后玄子早卒)延期、官奴小女并得暴疾，遂至不救，痛愍贯心。(写于两个孙女天折)群从凋落将尽，余年几何，而祸痛至此，举目摧丧，不能自喻。(在羲之诸从兄弟中，王洽最为羲之器重，36岁英年早逝)周嫂弃背，再周忌日，大服终此晦，感摧伤悼。(王羲之幼年由母亲和兄长王籍之抚养长大。兄长王籍之早卒，尔后兄嫂又卒)
2. 梳理《归去来兮辞》“序”和“辞”，结合资料，析陶渊明生命之苦痛。
陶渊明迫于生计入仕，遭逢战乱，官场昏暗，他有志难伸，更不愿折腰事权贵，以为同流合污违背了自己的本性，把自己弄得身心交病。便借妹丧，弃官归田。
(1)晋宋易代，篡乱杀伐。忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。 (《杂诗十二首》其五)日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。 (《杂诗十二首》其二)(2)陶湖明七八岁丧父，而立之年丧结发之妻，37岁丧母，41岁失胞妹；中年患恶性疟疾等多种疾病。
耕植不足以自给……生生所资，未见其术
 践生命如蹂草芥的社会政治环境
于时风波未静，心惮远役
 门阀制度、权力倾轧与其刚直纯正的个性势同冰火，心灵煎熬
“奚惆怅而独悲”“复驾言兮焉求”“胡为乎遑遑欲何之”
“感吾生之行休”“寓形宇内复几时”
“独悲”“自酌”“孤松”“孤舟”“孤往”
3. 两位作者面对不同的人生处境，努力寻找超脱之道，认真阅读两文，看看作者如何借助诗文的审美特点来表现自我的情志？（参考如下）
以特定意象寄托清高、自由的精神。
此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。
写山选其高，绘竹言其长，给人以高洁脱俗之感。写水言其清，色调淡雅清朗。再加上明净的天空，一片没有边际的清寂旷朗景象。会稽山水清幽脱俗，是作者清雅高洁的内心的外化。
三径就荒，松菊犹存。/ 景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
孤松：松，傲然于天地之间而不改其性，经风雨历霜雪而不变其节；孤，尽显渊明不合流俗，独与自然精神往来的状态。孤松，不随时俗，不易其性，傲岸坚贞，渊明人格之化身也。前面的“松菊”是同种内涵。
舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。/ 或命巾车，或棹孤舟。
舟 : 自由的象征。舟在江上飘荡好比作者归田后自在率性的隐逸生活。后世就有“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”“小舟从此逝，江海寄余生”的感慨。
以广阔或充满生机的景物畅达胸怀。
天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛。
“朗”此处为“明亮”，“宇宙”与“天地”“道”等概念近似，“品类”为“自然万物”。以明媚、广阔的意象涤荡胸中隐藏的种种烦忧、焦虑；从万物生机之蓬勃中感受大自然生生不息的力量，获得精神与心灵的慰藉。
木欣欣以向荣，泉涓涓而始流
以叠字表达自然万物的鲜活滋润，处处洋溢着生命的丰沛，让人感到生命的美好，感叹生命的短暂，所以更要超越世俗的名利与荣辱，享受人生的乐趣。
又有清流激湍，映带左右 / 一觞一咏，亦足以畅叙幽情 / 所以游目骋怀，足以极视听之娱
“映带”：辉映环绕，人与自然相融合。“一”与“畅”相对，喝酒、吟诗、谈心、赏景，自由舒畅，自有一种文人清雅与名士风流。
或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘 / 怀良辰以孤往/登东皋以舒啸，临清流而赋诗
早期《诗经》里有“心怀忧怨，发而为啸”，后指忘情状态下吟咏啸歌。游赏于山水田园畅达逍遥，完成了自身的精神回归与审美慰藉。
品语言，相比照感晋士生命哲理
◎探究王羲之、陶渊明行为上是如何超脱苦痛、力求旷达。
善万物之得时，感吾生之行休 / 寓形宇内复几时
沉浸于山水田园，获得愉悦的审美体验
引壶觞以自酌,临清流而赋诗
把握当下人生，珍惜有限的生命，从容书写生命价值的箴言
看轻世俗，看淡生死，乐天知命
①在当时的社会无法实现振兴家族或者经邦济世的理想。为自身年华老去，功业未成而悲。
②为前人、后人都难逃生死宿命。为一死生将会锻造的无数的碌碌无为者而悲，为无数闪烁的生命被一死生所承载的时光河流冲走而悲。
人生最痛苦的事莫过于梦醒了却无路可走。——鲁迅
“痛”——个体对时间流逝、世事巨变、快乐短促、生命短暂的痛。“悲”——站在时间的高度上来俯视古今发出的千古同悲之叹。
王羲之的“悲”不是一种消极和颓废，而是一种觉醒后的痛苦。
悲夫！知道生死不齐一。反对虚无。生是大事。
“万殊混一象，安复觉彭殇。”——谢安
◎探究王羲之、陶渊明思想的突围与超脱。
老庄（无神论）并不能构成他们的真正的信仰，人生之谜在他们的精神上仍无法排遣或予以解答。——《美的历程》
在《兰亭集序》几个传世的临摹本中，“快然自足”四字冯承素摹本写作“怏然自足”。但无论如何，文学史最终选择了“快然自足”。这种欢喜与快乐，是《兰亭集序》中传达出的修养境界，因而被人们更多地接受，传诵至今。钱穆先生在《读文选》一文中说：建安时代在中国文学史上乃一极关重要之时代，因纯文学独立价值之觉醒在此时期也。一般认为，建安以降至魏晋时期，是中国“文学自觉”的时期，而当我们读过王羲之《兰亭集序》之后，我们是否想到：那个时代自觉到的东西，仅仅是写在纸上的“文学”吗?
探寻晋人山水田园诗文的文化意义
《说文解字》日：“快，喜也。”
晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。
柳宗元被贬永州，“上高山，人深林，穷回溪”；白居易被贬，“ 数峰太白雪，一卷陶潜诗”；苏轼被发配，更是把陶诗逐一和了一遍。他们创造了一个生活范式，一处山水布景，一种人生哲学，让人在山水田园的审美中找到现实困顿的出口。