高中人教统编版第三单元10（兰亭集序 归去来兮辞并序）10.1 兰亭集序多媒体教学课件ppt

这是一份高中人教统编版第三单元10（兰亭集序 归去来兮辞并序）10.1 兰亭集序多媒体教学课件ppt，共24页。PPT课件主要包含了入木三分，王羲之，兰亭集序，千古同悲等内容，欢迎下载使用。

王献之飘若浮云，矫若惊龙 东床快婿
天下三大行书《兰亭序》 王羲之《祭侄文稿》 颜真卿《黄州寒食诗》 苏轼
回到家后，王羲之仍用鼠须笔、蚕茧纸书写了几十本《兰亭序》的复本，均不能及在兰亭写的那一本。事实上，书法艺术就是这么奇怪，刻意写好，常难以写好；心态超脱反可能写好；如果书法风格和书写时的心态正好吻合于“自然”、“心”与“书”水乳交融，那么，就能取得意想不到的成功。后人欣赏《兰亭序》，真切领悟出了其中的道理。
一序一帖双绝璧 序以帖传，帖以序传。
天干：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 地支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
任务一 析疑虑，粗理文章思路
◎作家施蛰存认为《兰亭集序》“七拼八凑，语无伦次，不知所云”，你是否赞同这个观点？请说明理由。
信可乐也。岂不痛哉！悲夫！
生命的美好景的开阔、清幽、怡爽心灵的自由、胸怀的阔大亲近的人际集会的雅致
人生是一个摆钟，这端是“痛苦”，另一端是“无聊”，当人的欲望得不到满足，便产生焦虑，痛苦感。而一旦得到满足，便会觉得“不过如此”“百无聊赖”。——[德] 叔本华
◎金人王若虚认为《归去来兮辞(并序)》是笔法乖违的“追录”之文，而钱钟书则以其为自出机杼的想象之作。请按文章顺序说说你的观点及理由。
“序”实陈“昨非”“辞”则悬想“今是”
任务二 观世情，溯人生，明作者生命之苦痛
◎梳理《兰亭集序》第三段，结合资料，说说作者有哪些人生之痛。
(1)百姓流亡，户口日减。又有百工医寺，死亡绝没，家户空尽。(2)王羲之六岁，其父王旷带兵北上击匈奴，大败，从此杳无音讯。渴望去关陇、巴蜀等边地建功立业，却因父故被猜疑。官员耗盗官米，动以万计；南方饥荒朝延仍重敛不休；官场人事倾轧；多次奏疏却不被采纳。(3)王羲之尺牍:大儿恒救命，足令人心憔。先是之欢，于今皆为哀苦，自非复衰年所堪。(写于长子玄子病重。其后玄子早卒)延期、官奴小女并得暴疾，遂至不救，痛愍贯心。(写于两个孙女天折)群从凋落将尽，余年几何，而祸痛至此，举目摧丧，不能自喻。(在羲之诸从兄弟中，王洽最为羲之器重，36岁英年早逝)周嫂弃背，再周忌日，大服终此晦，感摧伤悼。(王羲之幼年由母亲和兄长王籍之抚养长大。兄长王籍之早卒，尔后兄嫂又卒)
◎梳理“序”和“辞”，结合资料，析陶渊明生命之苦痛。
(1)晋宋易代，篡乱杀伐。忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。(《杂诗十二首》其五)日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。(《杂诗十二首》其二)(2)陶湖明七八岁丧父，而立之年丧站发之妻，37岁表母，41岁失胞妹；中年患恶性疟疾等多种疾病。
其一： 人生美好却短暂
其二：  生命欲望永不得满足 
其三：  时间无情，生命终归于毁灭
任务三 比照归纳，领会东晋文士的生命哲理
◎探究王羲之、陶渊明行为上是如何超脱苦痛、力求旷达。
①在当时的社会无法实现振兴家族或者经邦济世的理想。为自身年华老去，功业未成而悲。
②为前人、后人都难逃生死宿命。为一死生将会锻造的无数的碌碌无为者而悲，为无数闪烁的生命被一死生所承载的时光河流冲走而悲。
人生最痛苦的事莫过于梦醒了却无路可走。——鲁迅
“痛”——个体对时间流逝、世事巨变、快乐短促、生命短暂的痛。“悲”——站在时间的高度上来俯视古今发出的千古同悲之叹。
王羲之的“悲”不是一种消极和颓废，而是一种觉醒后的痛苦。
悲夫！知道生死不齐一。反对虚无。生是大事。
“万殊混一象，安复觉彭殇。”——谢安
◎探究王羲之、陶渊明思想的突围与超脱。
老庄（无神论）并不能构成他们的真正的信仰，人生之谜在他们的精神上仍无法排遣或予以解答。——《美的历程》
在《兰亭集序》几个传世的临摹本中，“快然自足”四字冯承素摹本写作“怏然自足”。但无论如何，文学史最终选择了“快然自足”。这种欢喜与快乐，是《兰亭集序》中传达出的修养境界，因而被人们更多地接受，传诵至今。钱穆先生在《读文选》一文中说：建安时代在中国文学史上乃一极关重要之时代，因纯文学独立价值之觉醒在此时期也。一般认为，建安以降至魏晋时期，是中国“文学自觉”的时期，而当我们读过王羲之《兰亭集序》之后，我们是否想到：那个时代自觉到的东西，仅仅是写在纸上的“文学”吗?
任务四 探寻晋人山水田园诗文的文化意义
《说文解字》日：“快，喜也。”
晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。
柳宗元被贬永州，“上高山，人深林，穷回溪”；白居易被贬，“ 数峰太白雪，一卷陶潜诗”；苏轼被发配，更是把陶诗逐一和了一遍。他们创造了一个生活范式，一处山水布景，一一种人生哲学，让人在山水田园的审美中找到现实困顿的出口。
◎余秋雨曾在《西湖梦》中批判隐士文化是“一种无目的的浪费，封闭式的道德完善导向了总体上的不道德”，请谈谈你对古代归隐现象的看法。
隐逸的道路基本上是逃避现实的，诗文中不免有明哲保身、知足安命的消极成分，对社会的发展确实也缺少实质性的推动作用。但我们不能将这种评价简单化、绝对化，而是要进行深入的理解。如陶渊明，“富贵非吾愿，帝乡不可期”，他本不愿出仕，也不适合为官，他不肯降志辱心与士族阶层同流合污，无法将自己融入污浊黑暗的官场生活中去，弃职归隐便成为他必然的选择。归隐自然才可享受种种人生乐趣，才能寄托心灵，这也正是他执着追求自己理想的一个表现。他过了二十年的隐居生活，但仍不能忘世，借《拟古》《读<山海经〉》和一些咏史的题目抒写有关政治的感慨。鲁迅先生说:“倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状态，这才较为确凿。”他又说:“陶潜正因为并非‘浑身是“静穆”，所以他伟大’。”这个评论是正确的。