高中语文人教统编版选择性必修 下册10.2 归去来兮辞并序课文课件ppt
展开陶渊明(365-427),东晋诗人。又名潜,字元亮。世称五柳先生,靖节先生。浔阳柴桑(今江西九江)人。后代批评家常用质朴、平淡、自然评价陶诗的风格,称其为“田园诗人”,被称为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派之祖”。
陶渊明出身于没落的仕宦家庭。前期(41岁以前),他渴望辞官归隐,与官场彻底决裂。归隐进取,做过江州祭酒,刘裕幕下镇军参军、彭泽令,时官时隐,举棋不定。后期(41岁以后),陶渊明因时局动荡,仕途险恶,以及官场政治腐败,门阀制度森严而对现实极端不满,第二年,他家乡遭焚,生活陷入极端贫困,但他安贫乐道;元嘉三年,江州刺史檀道济劝他出山,他守节不仕。
晋宋之际,陶渊明自年少之时便怀着这种大济苍生的 “猛志”,先后五次出仕,初为州祭酒,后在政局动荡之时,先后投入桓玄、刘裕的幕中,渴望找到一席之地,施展抱负,但当他真正投入其中时,却无法找到依靠,最终失望而归。又因家贫,出仕彭泽令,却又因“质性自然”、“愧对平生之志”,写下《归去来兮辞》,拂衣归去,躬耕隐居,度过余生。
本文是晋安帝义熙元年(405)十一月,四十一岁的陶渊明辞去彭泽令回家时所作。这是作者最后一次出仕,做了八十几天的彭泽令。陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来彭泽巡视,要他束带迎接,以示敬意,他气愤地说:“吾不能为五斗米折腰,拳拳事乡里小人邪!”即日解绶去职,赋《归去来兮辞》。这篇文章就是其回归田园之初激动欣喜之情的自然流露。
辞是介于散文和诗歌之间的一种文体,是战国后期诗人屈原在楚地民歌的基础上创造出来的一种新诗体,也称楚辞。 特点: ①篇幅长短不限,句子以四六言为主。四句一节,每一节表达一个完整的句子,读后稍作停顿。 ②注重文采,讲究铺排,善于用典。 ③句中多以“兮”字来帮助和谐语气,表情达意。
归去来兮,田园将芜(wú)胡不归?既自以心为形役,奚(xī)惆(chóu)怅(chàng)而独悲?悟已往之不谏(jiàn),知来者之可追。实迷途其未远,觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏(yáng),风飘飘而吹衣。问征夫以前路,恨晨光之熹(xī)微。 乃瞻衡宇,载(zài)欣载(zài)奔。僮仆欢迎,稚子候门。三径就荒,松菊犹存。携幼入室,有酒盈樽(zūn)。引壶觞(shāng)以自酌,眄(miǎn)庭柯(kē)以怡颜。倚南窗以寄傲,审容膝之易安。园日涉以成趣,门虽设而常关。策扶老以流憩(qì),时矫(jiǎ)首而遐(xiá)观。云无心以出岫(xiù),鸟倦飞而知还。景翳翳(yì)以将入,抚孤松而盘桓(huán)。
归去来兮,请息交以绝游。世与我而相违,复驾言兮焉求?悦亲戚之情话,乐琴书以消忧。农人告余以春及,将有事于西畴(chóu)。或命巾车,或棹(zhà)孤舟。既窈窕(yǎ tiǎ)以寻壑(hè),亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。善万物之得时,感吾生之行休。 已矣乎!寓形宇内复几时?曷(hé)不委心任去留?胡为乎遑遑(huáng huáng)欲何之?富贵非吾愿,帝乡不可期。怀良辰以孤往,或植杖而耘(yún)耔(zǐ)。登东皋(gā)以舒啸(xià),临清流而赋诗。聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑!
余家贫,耕植不足以自给。幼稚盈室,瓶无储粟【sù】,生生所资,未见其术。亲故多劝余为长吏,脱然有怀,求之靡途。会有四方之事,诸侯以惠爱为德,家叔以余贫苦,遂见用于小邑。
译文:我家境贫困,耕田种植不能供给自己的生活。家中孩子很多,米缸里经常没有存粮,又没有什么维持生计的本领。亲戚朋友多劝我出去做官,我没了忧虑却有了做官的念头,想求取官职却没有门路。刚巧碰上朝廷有奉使外出的差事,地方大吏以爱惜人才为美德。叔父因为我贫苦(就推荐了我),于是我被任命为小县的官吏。
于时风波未静,心惮远役,彭泽去家百里,公田之利,足以为酒。故便求之。及少日,眷然有“归欤”之情。何则?质性自然,非矫厉所得。饥冻虽切,违己交病。尝从人事,皆口腹自役。于是怅然慷慨,深愧平生之志。
译文:那时战乱还没有平息,心里害怕到远方供职。彭泽县离家只有一百里路程,官田收获的粮食足够酿酒饮用,于是就请求去那里。过了没几天,我便思念田园,有了辞官回家的想法。为什么呢?因为我的本性坦率自然,不是造作勉强就能(拘束)。挨冻受饿虽是急迫的事,但违背自己的意志更使身心感到痛苦。我曾经出仕,都是为了谋生糊口而役使自己。于是怅然感叹,觉得这实在有愧于平生的志愿。
犹望一稔【rěn】,当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌,情在骏奔,自免去职。仲秋至冬,在官八十余日。因事顺心,命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
译文:只想等到秋收以后,就收拾行装连夜离去。不久,嫁给程家的妹妹在武昌去世,我去吊丧的心情非常急迫,就自己弃官离职了。从秋八月到冬季,做了八十多天的官。因辞官的事顺遂心意,写了这篇名为《归去来兮》的文章。时在乙巳年十一月。
天文历法的四季:分为三个阶段
有“大济苍生”之志的陶渊明为何要辞官归乡呢?请在文中画出陶渊明归隐原因的句子。
1.质性自然,非矫厉所得。 2.饥冻虽切,违己交病。3.于是怅然慷慨,深愧平生之志。4.程氏妹丧于武昌,情在骏奔。
奔程氏妹丧显然只是表层原因,结合全文看,另外三点才是陶渊明辞官的根本原因。
家贫子多 养家无术亲故劝告 诸侯惠爱 彭泽不远 公田有利
怅然慷慨,深愧平生之志
归去/来兮,田园/将芜//胡不归?既//自以心/为形役,奚//惆怅而/独悲?悟//已往之/不谏,知//来者之/可追。实//迷途其/未远,觉//今是而/昨非。舟//遥遥以/轻飏,风//飘飘而/吹衣。问/征夫//以前路,恨//晨光之/熹微。
译文:归去吧,田园快要荒芜了,为什么还不回去呢?既然自己使精神受到形体的役使,为什么还要惆怅而独自伤悲?我认识到过去的错误已经不可挽回,知道未来的事还来得及补救。我确实迷了路,或许走得还不太远,(如今)觉悟到今日(归田)是正确的,以往(出仕)是错误的。船在水面上轻轻地摇荡着前进,微风飘飘地吹动着我的衣襟。向行人问前面的路程,(不由得)怨恨晨光微弱(耽误行程)。
自由诵读第一段,小组交流:从本段中,你读出了作者怎样的心情?请结合具体内容分析。
归去来兮,田园将芜胡不归?既自以心为形役,奚惆怅而独悲?悟已往之不谏,知来者之可追。实迷途其未远,觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣。问征夫以前路,恨晨光之熹微。
保洁守志的倔强对官场的厌恶
乃瞻/衡宇,载欣/载奔。童仆/欢迎,稚子/候门。三径/就荒,松菊/犹存。携幼/入室,有酒/盈樽。引/壶觞//以自酌,眄/庭柯//以怡颜。倚/南窗//以寄傲,审//容膝/之易安。
译文:于是看到(自己)简陋的房子,我高兴地向前飞奔。家僮欢快地迎接我,孩子们在门口等候我。院子里的小路已经荒芜了,松和菊还依旧保持着原有的风貌。带着孩子们进了屋里,美酒已经盛满了酒杯。我举壶端杯自斟自饮,看着院子里的树木,喜形于色。倚着南窗寄托我的傲世情怀,深知住在陋室中反而使人安适。
虽是陋室,却怡然自得,有淡泊明志之意。
“松菊”是作者淡泊而又孤傲的人格的象征。陶渊明归来时,见庭院仍有傲霜独立的青松,历寒而愈秀的秋菊,顿感无限欣慰:世事变迁,世态炎凉,惟我不变。
倚南窗以寄傲,审容膝之易安。
园/日涉//以成趣,门//虽设/而常关。策/扶老//以流憩,时//矫首/而遐观。云//无心/以出岫【xiù】,鸟//倦飞/而知还。景//翳翳/以将入,抚/孤松//而盘桓。
“孤松”示孤高坚贞之志,托物言志,喻卓然独立的坚贞气节。
出则无心归则有意,正是作者出仕和辞官情形的写照。
云无心以出岫,鸟倦飞而知还。
景翳翳以将入,抚孤松而盘桓。
朵朵白云无意中从山谷飘荡出来,有归巢的鸟,昏暗得即将下山的红日似乎在抚摸着远山上的那棵老松而流连不肯落山,天边闪耀着一片圣洁的光芒。少了愁绪、多了一份悠远的意境,只有这种悠远的意境才更符合陶渊明回归自然的理想和追求。
《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》:“寝迹衡门下,邈与世相绝。顾盼莫谁知,荆扉昼常闭。”陶写自己隐居家中,销声匿迹,与世隔绝,四顾没有知己,只好白天把“荆扉”长闭。既然已辞官归隐,还有谁会在意一个乡村老夫,更不会有人来理解陶的意志与情操了,那么门也就不必开着了。《读山海经》:“穷巷隔深辙,颇回故人车。”含蓄委婉地体现了自己归隐田园之后,访者甚稀,知者几无。
为何“门虽设而常关”?
文章第二段作者抵家后有哪些活动?体现了作者什么样的心情?找出表现作者高尚情操的语句,仔细加以品味。
归去来兮!请//息交/以绝游。世//与我/而相违,复//驾言兮/焉求?悦//亲戚/之情话,乐//琴书/以消忧。农人/告余//以春及,将//有事/于西畴。或命/巾车,或棹/孤舟。既//窈窕/以寻壑,亦//崎岖/而经丘。木/欣欣//以向荣,泉/涓涓//而始流。善//万物/之得时,感//吾生/之行休。
译文:归去吧,让我同外界断绝交游。这尘世如果和我的情志相违背,还要驾车出去追求什么?对亲人间的知心话感到愉悦,以弹琴读书为乐来消愁解忧。农人们告诉我春天到了,将要到西边的田里春耕。有时坐着有帷幕的小车,有时划着一只小船。既沿着幽深曲折的山谷,又经过道路崎岖的山丘。树木欣欣向荣地生长,泉水缓缓开始流动。我羡慕万物恰逢繁荣滋长的好时节,感叹我的一生将要结束。
本段中陶潜隐居乡村的生活乐趣,从哪些方面可以看出?
告余以春及,将有事于西畴
既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘
中国士大夫写劳动,都是倡导别人去劳动。自己是旁观者,而陶潜是中国士大夫中第一个劳动实践者,此乃其躬耕田园,诗酒琴的隐士情怀之表露。
已矣乎!寓形/宇内//复几时,曷不/委心//任去留?胡为乎//遑遑/欲何之?富贵//非/吾愿,帝乡//不可期。怀/良辰//以孤往,或/植杖//而耘籽。登//东皋/以舒啸,临//清流/而赋诗。聊//乘化/以归尽,乐夫/天命//复奚疑!
译文:算了吧!人寄身于天地之间能有多长时间?为什么不随心所欲,生与死都顺其自然?为什么心神惶惶不安,到底想要到哪里去?富贵不是我之所求,升入仙界也没有希望。爱惜美好的时光,我独自外出,有时倚着棍杖除草培土。登上向阳的高地,放声长啸,面对着清清的溪流把诗歌吟唱;姑且顺应自然的变化,走到生命的尽头,乐天安命,还有疑虑什么呢?
面对如此惬意的生活,作者发出了什么感叹?
这两句既表现了作者遗世独立、超脱生死的旷达乐观精神,也流露出他无可奈何、听天由命的思想情绪。虽然隐逸的道路有消极的成分,但结合当时的社会环境,陶渊明不与黑暗的官场同流合污,其不慕富贵、安贫乐道的思想还是有一定的积极意义的,它启示人们要蔑视那丑恶污秽的现实,从生活上远离它,从道德上鞭挞它。
聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑!
自责自悔:悟已往之不谏自恕自慰:知来者之可追
抵家:欣喜若狂居室:舒适安逸园中:流连忘返
家庭之乐:亲友互诉衷肠爱好之乐:琴书消除忧伤邻里之乐:春天耕种西畴自然之乐:驾车恣意遨游
《归去来兮辞》: 是陶渊明辞官归隐之际与上流社会公开决裂的政治宣言。文章以绝大篇幅写了他脱离官场的无限喜悦,想象归隐田园的无限乐趣,表现了作者对大自然和隐居生活的向往和热爱。
陶渊明:用生命实践真隐士
至此,陶渊明解开了自己的心结。
辞官归家的决定,让陶渊明既欢喜又悲伤,既自在又惆怅;这份惆怅是一种失去了人生目标的孤独,这份悲伤是生命不知所终的迷茫,这便是他的心结。回归家庭、亲近自然、隐于田园、躬耕山野、勤于诗书、酒内忘忧、乐天知命。层次清晰,一层一层递进,一直解开心结,最后下定了隐的决心,心隐。
至此,陶渊明解开了自己的心结。
陶渊明在经历过悲痛和忧虑后,内心获得喜悦和解脱,完成了从身隐到心隐的转变。他毕生追求的就是一种坚守寒庐,寄情山水田园的惬意人生之道,一种超凡脱俗、安于清苦的隐士之风和追求冲淡闲远、恬静自然的人生品性。寄身天地,返璞归真,顺其自然,自然为人,做自然人,如此便好。
陶渊明已然成为了一个形容词
隐士文化:是古代正直文人因失意仕途或不满浊世等,而采取的避世的一种人生态度,他是古代知识分子“独善其身”的高洁人格体现。
隐士情怀:厌恶官场,蔑视权贵,淡泊明志,闲适自在,保洁守志,固守穷节,娱情诗酒,躬耕田园,知天乐命,不忘思忧
陶渊明是中国士大夫(白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等)精神上的一个归宿,不为五斗米折腰也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒。而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术境地。
但是,我们对陶渊明这样的真隐士存在误解。
长期以来,我们一直把陶渊明的诗化田园当作不问世事、只求内心安宁,这是我们对真“隐士”的极大误解。导致很多人面对世俗的沉沦,选择了沉默或逃避;面对环境的压抑与恶化,有的人甚至选择跟上“形势”,辩解“我改变不了环境,只有改变我自己”——说得多么振振有词!
提及陶渊明的隐居生活,很多人会下意识觉得就是田园诗意的快乐和潇洒。但是如果完全靠劳作,独立于官场和贵族圈子之外,那么生活在东晋的这种社会条件下,肯定是艰难的。我们可以从他的诗中发现陶渊明很多的不平与痛苦。《怨诗楚调示庞主簿邓治中》:“风雨纵横至,收敛不盈廛”。“夏日长抱饥,寒夜无被眠。造夕思鸡鸣,及晨愿乌迁”。田园里可以收获的东西非常少,生活饥寒交迫,到了夜晚,他多么希望听见公鸡打鸣,因为他没有温暖的被子,如果早晨可以快点到来,他就可以不怎么寒冷了。
“夏日长抱饥,寒夜无被眠。造夕思鸡鸣,及晨愿乌迁”。而到了早晨,他又希望太阳可以早点儿落下,因为他实在太过饥饿了,天暗下来他就可以不觉得那么饥饿了。我们现在很难想象,他饥寒交迫的生活已经达到了这样的程度!我们还可以发现《杂诗》中,潜藏着他深深的忧虑,“日月掷人去,有志不获骋”。
苏轼评价:“欲仕则仕,不以求之为嫌;欲隐则隐,不以去之为高…… 古今贤之,贵其真也。”朱熹赞颂:“晋宋间人物,虽曰尚清高,然个个要官职,这边一面清谈,那边一面招权纳货。渊明却能够真的不要,此其所以高于晋宋人也。”鲁迅也说:“陶潜正因为并非浑身是‘静穆’,所以他伟大。”
这就是真实的陶渊明,他不只是一个只陶醉于缥缈遥远、不食人间烟火的隐士。他的生命是非常真实的存在,执着而奋勇向前。他始终关注时代命运,暗示他对时事的关怀,怀有儒家入世的志向。他用自己的生命实践真“隐士”,代表着士大夫精神的归宿,他用儒家的精神严正地对待生活,又用道家顺任自然的思想安顿自己的灵魂。他不为五斗米折腰,成为士大夫的精神堡垒,用以保护自己出世选择的自由。通过“隐逸传”,他完成了隐士文化的象征符号与士大夫精神独立传统的书写。
总结:在现代社会,做千年前那种避居世俗官场,以自身田园生活的诗化昭示世人、警示世人的陶渊明式“归园田居”已然不可能了。但是在当下这个时代,我们依然需要“复归自然”,回到真正的陶渊明的“诗化田园”世界,那个和自然有着“不期然而然”心灵的超越与自由,有着朴实的人际关系,尊重普通人,有着简单的劳作、简朴寡欲的世界。我们是不是应该回归一些东西呢?这个要回归的心灵田园到底是什么?那个我们要亲身实践的现代“诗化田园”生活是什么?
1.用作连词①表并列。一般不译,有时可译为“又”。·蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者。(不译)(《劝学》)②表递进。可译为“并且”或“而且”。·君子博学而日参省乎己。(并且)(《劝学》)③表顺承。可译为“就”“接着”,或不译。·人非生而知之者,孰能无惑?(就)(《师说》)·置之地,拔剑撞而破之。(就,或不译)(《鸿门宴》)
④表示转折关系。可译为“但是”“却”。·青,取之于蓝,而青于蓝。(却)(《劝学》)⑤表示假设关系。可译为“如果”“假如”。·锲而舍之,朽木不折。(假如)(《劝学》)人而不仁,如礼何?(如果)(《论语》十二章)⑥表示修饰关系,即连接状语和动词及中心词。可不译。·吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。(表修饰,不译)(《劝学》)△表示目的关系。·籍吏民,封府库,而待将军。(表目的)(《鸿门宴》)
2.用作代词通“尔”,译为“你的”;亦做主语,译为“你”。·妪每谓余曰:“某所,而母立于兹。”(你)(《项脊轩志》)3.通“能”能够:行柔而刚,用弱而强。——《淮南子·原道训》才能:而征一国者,其自视也,亦若此矣。——《庄子·逍遥游》4.用在方位名词前:而+方位名词;而来。闻所闻而来,见所见而去。(听到传闻的话才来,看到想看的东西就走)
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