第12讲 中国古代的法治与教化课件PPT

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知识点一　先秦时期:德治与法治之争
夏商：统治者可以随意残害奴隶，如商代实行“人殉”制。
西周：统治者建立起以宗法制为核心的礼制，同时提出"敬天保民"的思想，有一定的进步性。
关注人民群体，体现了统治者的自我约束
①夏商周时期：《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》。
②春秋时期：郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。
特点：夏商重刑轻德，西周明德慎刑。
公元前536年郑国子产“铸刑书”。晋国叔向曾写信反对：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……制为禄位，以劝其从，严断刑罚，以威其淫……民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书而徼幸以成之，弗可谓也。……民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！”子产：“若吾子之言，侨不才，不能及子孙，吾以救世也。”——摘编自徐喜良：《中国通史》
叔向不愿丧失贵族阶级生杀予夺的特权,认为公布刑法违反“礼治”。
思考： 叔向为何反对子产“铸刑书”？ “铸刑书”有什么深远的历史影响？
①限制贵族特权，在一定程度上保护平民的利益。②内容具有鲜明的改革色彩，为法家的“以法治国”提供了经验。③为历代王朝法制建设的发展奠基。④对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。
拓展：德治与法治之争的背景：
春秋战国时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏，周王室礼制社会秩序崩坏。
诸侯国君们纷纷寻求治国新思想。
铁农具牛耕兴起，解放了生产力，土地私有
百家争鸣，思想解放——儒家和法家思想提供德治和法治的思想来源。
子产“铸刑书”而引起的早期的德治与法治之争——德治与法治之争的开端
孔子：①为政以德 ②节用而爱人，使民以时
孟子：①施仁政于民，省刑罚，薄税敛②民为贵，社稷次之，君为轻
主张德治，通过道德教化民众，仁和礼的手段
韩非：①君主要以法、术、势驾驭臣下。②君主赏罚分明，臣民必守法令。
“以法为教”“以吏为师”法和刑的手段
商鞅：保护新兴地主阶级的利益
明君如天，执法公正，这是“法”；君王驾驭人时，神出鬼没，令人无法捉摸，这是“术”；君王拥有威 严，令出如山，这是“势”。法、术、势三者不可一无，皆帝王之具也。
3.社会影响①儒家的仁政与德治思想难以落到实处，无助于国君实现强国抱负因此并不适用于列强兼并、战争激烈的战国时期，②法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。在法家思想的指引下，秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。
知识点二 秦汉至隋唐时期的法律与教化
①秦以法家思想治国，推动了律的编纂。此后历朝法典多以“律”命名。②汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。③秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”，“律”和“令”都具有法律效力。
2.魏晋——律令儒家化——开端
A、汉武帝以后儒家思想成为主流，儒家知识分子以经注律。B、魏明帝设律博士，专用儒家思想解释律令，进一步推动律令儒家化。
法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的三纲五常。
3.唐朝——律令体系完备，法律儒家化的完成
(1)唐朝的法律①发展:A、唐高宗永徽年间，在《贞观律》的基础上修订颁布《永徽律》。B、唐高宗又命人对律文逐条解释，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》。②特点:礼法结合,对“孝”特别重视。
a、继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。b、唐律是礼法结合的典范，对儒家伦理中的“孝”十分重视，成为历代王朝的立法蓝本。
提倡礼治：《大唐开元礼》。732年，唐朝政府颁行《大唐开元礼》，分吉、宾、军、嘉、凶五礼，是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。
基层教化：在社会层面，唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。
唐朝社会治理的特点：礼法结合，提倡礼治，重视家训经验，强化基层教化
知识点三　 宋元至明清时期法律与教化
1.宋元至明清时期的法律
清朝法典沿袭《大明律》，同样非常重视例，制定了《大清律例》。
宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。编纂于963年的《宋刑统》，其条目与《唐律疏议》基本相同，只是有些内容略有改变。天一阁所藏宋朝《天圣令》，是以唐《开元二十五年令》为蓝本。
元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。
明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视"例"，曾数次重修《问刑条例》，而最后一次重修采取"律为正文，例为附注"的形式，开创了律例合编的体例。
宋朝以后的法律建设多以《唐律》为蓝本；开创了律例合编的新体例。
2.宋元至明清时期的基层教化
背景：南宋后期程朱理学逐步建立统治地位。传播方式：控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。表现：朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。
（2）乡约——乡里中订立的共同遵守的规约①创立：宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者，吕大钧撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本。②发展：明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的"六谕"。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力。明朝儒学士人常常引用《大明律》来解释六谕，不遵乡约的百姓要受到处罚，甚至送官府治罪。③延续：清朝乡约基本延续了明朝的模式A、宣讲内容变成了康熙帝"圣谕十六条"和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。④结果：原本由儒学人士发起教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力和强制力，并与法律合流。
礼法开始融合，律令儒家化
唐律疏议，中华法系确立
大唐开元礼，礼仪集大成
乡约：圣谕十六条、圣谕广训
（1）自成体系：中国古代法律自成体系，历史悠久、源远流长； （2）法自君出：皇权凌驾于法律之上，法律是维护专制统治的工具； （3）礼法结合：中国古代的法律深受宗法观念影响,礼占有重要地位， 礼既是道德规范，又是法律规范； （4）法定特权：中国古代的法律从维护等级制度出发，赋予贵族官僚以各种特权； （5）诸法合体：中国古代历代的法律都是以刑为主，民刑不分,诸法合体混合编撰。
【2018高考全国一卷第41题 】材料一 宋代一些地方实行乡约制度，其主要功能是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度。明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的《上谕十六条》，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等 ——据杨开道《中国乡约制度》材料二 清末，时人认为“地方自治者，为今世界立国之基础……于救亡之事，至为切要”。1909年，清政府颁布《城镇乡地方自治章程》，地方自治大致按行政区划分城镇和乡两级，设立议事会为议决机关，议员由选民互选充任。——据张海鹏主编《中国近代通史》材料三 20世纪80年代后，村民自治迅速发展，到1997年底，全国共有91万个村民委员会的村干部由村民直接选举产生，大部分农村有90%以上的选民参加了选举。1998年颁布了《中华人民共和国村民委员会组织法》，村民委员会是我国农村基层社会的群众自治组织。 ——据郭德宏等主编《中华人民共和国专题史稿》
（1）根据材料一并结合所学知识，概况宋代到明清时期乡约制度的变化，并说明乡约的积极作用。（2）根据材料二并结合所学知识，简述清末城镇乡地方自治的历史背景。（9分）（3）根据材料三并结合所学知识，说明村民自治的意义（4分）
【2018高考全国一卷第41题 】材料一 宋代一些地方实行乡约制度，其主要功能是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度。明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的《上谕十六条》，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等——据杨开道《中国乡约制度》
（1）根据材料一并结合所学知识，概况宋代到明清时期乡约制度的变化，并说明乡约的积极作用。
①宋代以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容；②乡约从民间自发到地方官吏推动设立，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。
①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理②有利于发展生产；③促进儒家文化和传统道德的传播
【2018高考全国一卷第41题 】材料二 清末，时人认为“地方自治者，为今世界立国之基础……于救亡之事，至为切要”。1909年，清政府颁布《城镇乡地方自治章程》，地方自治大致按行政区划分城镇和乡两级，设立议事会为议决机关，议员由选民互选充任。——据张海鹏主编《中国近代通史》
（2）根据材料二并结合所学知识，简述清末城镇乡地方自治的历史背景。（9分）
内忧外患；（3分）西方民主思想传播；（3分）清末新政，改革政治制度。（3分）