精品解析：黑龙江省大庆市大庆实验中学2021-2022学年高二上学期期中语文试题.zip

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一、现代文阅读
（一）论述类文本阅读
在中国历史上，“圣贤政治”有几个不同的境界，在不同的历史时期治理的层次境界有高有低，通常讲的是道、德、仁、义、礼五个不同的境界。
《群书治要》节选的《老子》《庄子》里面都讲到：“圣人行不言之教，道不可致也。”最早圣人主持政事，治理天下，行的是不需要言传的教化，遵的是无为而治，他们的治国之道用语言讲不出来。后来由于丢失了这个道，才有德。《老子》里面讲到：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”在尧帝以前，伏羲氏、黄帝，甚至更早的帝王，都是以道治天下，后来失了道，人们就只能通过德来治理天下。以德治理天下就是教导人们自己修德，从而教化大家都来修德。尧帝、舜帝、禹帝他们都是在以德治理天下。这个时候人人为公，这就是孔老夫子讲的大同社会。后来从夏朝夏启开始，大同社会里的禅让制没能够继续，开始出现了“家天下”，这个时候叫“失德而后仁”。夏、商、周的开国君主都是圣人，大多数君王都很贤能，办理政事是以仁为核心。仁是讲仁爱，大家都非常仁爱，社会也很好。夏、商、周每一个朝代都是好几百年。但这个时候人开始有了私心，这是我们讲的“小康之治”。后来周幽王昏庸，西周变为东周，东周又分春秋战国。东周时期仁没有了，但大家还讲义。春秋战国是以义来维系的社会，出现了很多义士，人人都很讲道义。虽然是诸侯争霸，但是名义上还是属于周朝，义还存在着。后来秦国通过商鞅变法，迅速强大起来，采用的是法治，用严苛的法令来治理国家。虽然是很快强大起来，并且统一了六国，但用法治理国家，收效虽快，灭亡速度也很快。秦朝经过十几年的时间就被推翻了。在中国历史上秦朝是以法治国的唯一一个例子，纯粹用严苛的法律来治理国家，结果国家很快就灭亡了。
汉朝汉高祖刘邦统一天下以后，吸取秦朝亡国的教训，采用儒家思想，把伦理道德的教化恢复起来。但是人心已经大大不如以前了，义没有了，所以就制定礼。从汉朝一直到清朝，维系着中国社会发展的就是一个“礼”字。礼就是秩序，这是维系社会的最低标准。
以上是中国古圣先王治理国家的五个不同的境界。最高的境界是以道治国，最低的是以礼治国。如果礼没有了，礼崩乐坏，社会风气就马上转向衰败，人人自私自利，社会就会陷入混乱。我们学习《群书治要》，首先要对这五种治国境界有大致的了解，知道古圣先王是如何来治理国家的。通过弘扬传统文化，把道德仁义礼开始恢复起来。
我们虽然是庶民，但我们可以通过道德仁义礼来修身。身修好了自然家齐，家齐然后国治。
（作者：萧祥剑，有删改）
1. 下面对于“圣贤政治”的理解，有误的一项是（ ）
A. “圣贤政治”的五个境界分别出现在不同的历史时期，层次也有高低之分。
B. 《老子》和《庄子》都谈到了治理天下的五个境界，而他们最推崇的则是以道治国。
C. 从最初的帝王一直到清朝，“圣贤政治”并不是延续不断的，其间也有反例。
D. 由汉至清，都靠“礼”维系社会发展，但以礼治国是圣贤治国的最低境界。
2. 下面有关历史上道、德、仁、义、礼五种治国境界演变的表述，符合原文意思的一项是（ ）
A. 尧帝前的圣人无为而治，道行天下；后来失了道，人们就只能以德治天下。
B. 夏、商和西周时代，“失德而后仁”，大家仁爱而无私心，社会秩序良好。
C. 整个春秋战国时期，各国都是以义治国，人们讲求道义，出现了许多义士。
D. 汉高祖刘邦先用儒家思想治国，后又转用礼制，以礼治国一直延续到清朝。
3. 根据文意，下列表述不正确的一项是（ ）
A. 尧、舜、禹时代实行禅让制，重视道德教化，人人为公，被孔子称为大同社会。
B. 夏、商、周三代是“小康之治”，各自延续数百年，君王都很贤能，百姓崇尚仁爱。
C. 不注重道德教化，单纯以严苛的法令制度治国，是秦国迅速走向灭亡的主要原因。
D. 学习《群书治要》，是为了了解古代圣贤治国的策略，弘扬传统文化，提高道德修养。
（二）实用类文本阅读
阅读下面文字，完成下面小题。
材料一：
自三星堆六个新发现的“祭祀坑”破土发掘以来，世人对三星堆文明的各种猜测和解释让人眼花缭乱。人们之所以对三星堆感到神秘，正因为我们过去太习惯于用传统的眼光和思维方式去观察它，用我们已知的“知识图谱”去对照这个未知的世界。比如说，凡高度发达的文明就应当有文字，殷商有甲骨文、金文这样的文字，三星堆为何没有？如果没有发现文字，那特色鲜明的三星堆文明还属于中华文明体系吗？因此，用什么样的眼光去看待已经出土和即将出土的各种考古遗物和遗迹现象，在当前至关重要。
研究三星堆的古发掘，有三个重要的维度。
第一个重要维度，从古蜀文明的发展脉络看，三星堆并非无源之水、无根之木。从考古发现而论，在成都平原的宝墩文化，长江上中游地区的史前新石器时代文化当中，都可以找到和三星堆早期文化相似的因素，它们有可能是三星堆文化的源头之一。而在文献典籍当中，同样可以看到两个和三星堆文明关系密切的古代书写系统。一个是中原文化系统，西周时就有“蜀”的记载，《尚书•牧誓》记载周武王伐纣，“西土八国”之中就有蜀人参战。另一个是巴蜀文化系统，《蜀王本纪》记载古蜀时期先后经历了蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇、开明各世代。蜀各世数王虽然远离中原王朝，但也自成一系，若隐若现地始终保持着与中原王朝之间的联系，既非天外来客，也非域外异族。
第二个重要维度，是三星堆文明和中原殷周文明之间的关系，这也是目前关注度极高的问题之一。三星堆“祭祀坑”中先后发现的高大的青铜神像，造型奇特的青铜面具和头像，黄金制作的金面罩、金杖等器物，让人感到震撼和费解，用人们过去对殷周青铜文化的“常识”无法加以解释。事实上，这正是古蜀人独具匠心的创造。他们基于中华文明的母体，采用浪漫的艺术形式，表达“神人之间”的沟通，为中国青铜时代增添了丰富的内容。
三星堆所接受的文化因素可能是多方面的，其中最多的是来自中原地区，有些则可能通过长江中下游地区、川西北地区、云南和两广等地区传入四川盆地。其中三星堆青铜器的造型、纹饰，尤其是龙、虎、鸟、大眼兽面等神秘动物图像，和我国南方青铜器系统（如湖南）也有密切的关系。
第三个维度，是世界古代文明视野下的三星堆。三星堆究竟是不是外来文明？这也是当前最吸引眼球的议题之一。如果把三星堆文明整体性地认定为外来文明的产物，是缺乏科学根据的。除了以上已经论述的三星堆与中原殷商文明的密切关系等考古事实之外，还需指出的是，不同文明之间，在大体相同的文化水准、生态环境以及社会发展程度等条件之下，各自独立地产生出某些相似的文化现象并不足为奇。例如，对神秘的大眼睛、神树、太阳神等的崇拜现象，在世界各古代文明中都有存在，不能将三星堆出现的这类考古现象都归结于外来文明。
如果从中外文化交流的宏大视野上看，三星堆所处的中国青铜时代与域外文明产生交流已具备充分条件。汉武帝时派遣张骞“凿空”西域，开拓出丝绸之路，其动因之一就是因为在中亚、南亚发现了从蜀地输出的蜀布、枸酱、邛竹杖等特产，方知其间必有民间的商贸通道可资利用。事实上，早在年代更为久远的史前时代，已有若干物证表明中西文化之间有了不同程度的接触、交流。此次三星堆四号坑灰烬层中采用酶联免疫技术检测出蚕丝蛋白，很可能也是丝绸的残痕。这也证明早在三星堆时代，蜀地已能生产并利用丝绸作为高级贵重物品。秦汉以后，丝绸成为国家对外贸易交流的主要产品，古蜀早在青铜时代便已经奠定了这个基础。所以，若说在三星堆文明中包含有某些来自更为遥远的域外文明影响和交流、互动的因素，客观上不能排除这种可能。
（霍巍《三星堆神秘面纱的三个观察维度》）
材料二：
近些年来，中华文明探源工程及其取得的成果是中国考古学实现其肩负重大使命的典型例证。浙江良渚、山西陶寺、陕西石峁、河南二里头等一系列都邑性遗址的发掘和多学科综合研究，把中华文明形成的时间由距今4000年左右的夏王朝提早到距今5000多年，向前延伸了一千多年。“中华文明五千年”从传说被论证为可信的历史，中华文明探源工程追溯出中华文明起源与发展的过程，为增强中华民族的文化自信提供了历史滋养和学理支撑。
中华文明探源工程摆脱了判断进入文明社会的“三要素”即文字、青铜器和城市的束缚，以社会严重阶层分化、出现凌驾于社会之上的王权和国家作为判断进入文明社会的根本标志，列举了辨识的王权和国家的物化标志，即都城或其他大型公共设施的兴建、高等级的建筑、随葬品丰富且有彰显墓主人尊贵身份的器具等。正是按照这一标准，中华文明探源工程论证了中华文明具有五千多年悠久历史。文明“三要素”并不是世界上所有文明不可或缺的要素，如中美洲的玛雅文明就没有制造和使用金属器，没有出现冶金术。因此，我们提出的判断进入文明社会的新标准也符合世界其他一些原生文明，具有普遍意义，是中国考古学对世界文明研究作出的理论贡献。
（节选自王巍《关于中国考古学发展的回顾与思考》）
4. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 如果用传统的眼光和思维方式去观察考古发掘，用已知的“知识图谱”去对照未知的世界，就不会有新的发现。
B. 从考古发现和文献典籍记载两个角度分析，都可以找到中原文明与三星堆文化的联系，明确三星堆文化的源头。
C. 古蜀人独具匠心的创造、浪漫夸张的艺术想象，为中国青铜时代增添了丰富的内容，为中华文明作出了独特贡献。
D. 在汉武帝派张骞“凿空”西域，开拓出丝绸之路后，中亚、南亚发现了从蜀地输出的蜀布、枸酱、邛竹杖等特产。
5. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 《蜀王本纪》中有关于各世数王的记载，可以证明李白的《蜀道难》中关于蜀国开国的诗句有着现实的依据。
B. 世界各古代文明中都有对神秘的大眼睛、神树、太阳神的崇拜现象，反映了三星堆文化与世界文明之间的实际联系。
C. 现代科学技术考古中具有重要作用，如果没有酶联免疫技术，三星堆四号坑灰烬层中可能不会检测出蚕丝蛋白。
D. 文字、青铜器和城市“三要素”，不具有普遍的适用性，以之作为判断是否进入文明社会标准很可能忽略一些文明。
6. 要想获得更多的考古发现，考古工作者应具备怎样的态度与精神？请结合文本加以分析。
（三）文学类文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
大卫·科波菲尔（节选）
狄更斯
早晨我下楼时，发现姨婆倚在餐桌上，正在出神，我确信我就是她出神的中心，于是就更急于想知道她对我的处置意向了。
“喂！”姨婆说道，“我已经给他寄了封信，告诉他他和我会有番理论！”
“要把我——交给——他吗？”我结结巴巴地说。
“我不知道，”姨婆说，“还要看情形呢。”
听到这话，我一下就泄了气，情绪低落，好不伤心，姨婆似乎没有注意到我，她自顾自从衣柜里拿出一件粗布围裙并穿上，亲手洗茶杯；把茶杯洗净后放到茶盘上，再把桌布叠好放在茶杯上。这之后，她又用小扫帚扫面包皮屑，一直扫到地毯上一点纤尘都没有；接着她又收拾打扫那本已被收拾打扫得无可挑剔的房间。当这一切家务已干得令她满意了，她才取下手套，解下围裙叠好，放回衣柜里某个专门的角落。她把她的针线盒拿到打开的窗子前的桌上，坐了下来开始干活。
……
“特洛伍德小姐，一收到你的信，我就感到，为了更合情理地表示我本人，或许也为了更表示对你的尊敬——”
“谢谢你，”姨婆尖锐地看着他说，“你不必在意我。”
“还是亲自面谈比借信交谈要好，”谋得斯通先生继续说道，“虽说旅途不便，这个倒霉的孩子，他已抛弃背离了他的朋友和职责——这个倒霉的孩子，在我那亲爱的亡妻生前生后，都给家里引来了许多的纷扰和不安。他有一种阴郁逆反的心理，一种粗暴野蛮的脾气，一种不驯服不听管教的气质。家姐和我都曾努力想改变他的恶习，却毫无成效。”
谋得斯通小姐说道；“我再补充一句，我认为这孩子是世界上所有的孩子中最坏的——”
“太过分了！”姨婆说道。
“可事实上一点也不过分。”谋得斯通小姐说。谋得斯通先生接着说：“我曾让这孩子去从事一种受尊重的职业，并置他于我一个朋友照顾下，但他不喜欢那职业；他跑走了，成为一个四处流浪的叫花子，衣衫褴褛地到这儿向你特洛伍德小姐求哀告怜。”
“还是先说那受人尊敬的职业吧，”姨婆说， “如果他是你的孩子，我想，你也会那么把他送去从事吗？再假设，如果那可怜的孩子——也就是他的母亲——还活着，他也要去投身那受人尊敬的职业吧，是吗？”
“我深信，”谋得斯通歪了歪头说，“凡是我和家姐一致认为最好的事，克莱拉都对其没有异议。”
“唉！”姨婆说，“不幸的吃奶娃娃！”
“那可怜的孩子的年金也和她不复存在了吗？”
“也和她一样不复存在了。”谋得斯通先生答道。
“那么那笔小小的财产——就是那座房子和那花园——”
“我的亡妻爱她的第二个丈夫，”谋得斯通先生说道，“毫无保留地信任他。”
“你的亡妻，先生，是一个最没头脑、最不快活、最不幸的吃奶娃娃，”姨婆对他摇摇头说，“你还有什么要说呢？”
“特洛伍德小姐，”他答道，“我到这儿来是要把大卫带回去，按照我认为最恰如其分的方法处置他，如果你袒护了他一次，你就得永远袒护他，我来这儿把他带走，如果他不，我的门从此不再为他开。”
我姨婆很专注地听这番话，她坐得直挺挺的，双手叠放在膝盖上，忿忿地盯着那说话的人等他说完。
“这孩子要说什么呢？”姨婆说道，“你愿意走吗，大卫？”
我用“不”字回答，我乞求我的姨婆看在我父亲的份上照顾我，保护我。
姨婆把我拉到她身边，对谋得斯通先生说：“你可以走了；我要来试试这个孩子。如果他真像你说的那样，至少我还可以像你做的那样去对待他，不过，你说的话我一点也不相信。”
“你以为我不知道，”姨婆极其尖锐地说，“你让那可怜的、不幸的、误入歧途的吃奶娃娃过的什么日子吗？你以为我不知道，当你向她套近乎时——我敢说，你对她卖弄风情时装得对鹅都不敢嘘一声一样——对那软弱的小人是何等可悲的日子吗？现在我就是看到了你，也听到了你！谁会像谋得斯通先生一开始那样柔顺听话！那个可怜的、上当的、没头脑的孩子从没见过这样的男人——他是用糖做成的，他崇拜她，他溺爱她的儿子，非常非常溺爱他！他要做这孩子的第二个父亲，他们要一起生活在开满玫瑰的乐园里，是吧？”
“呸！滚开！滚！”姨婆说。
“谋得斯通先生，”她向他摇着手指说，“在那没有头脑的吃奶娃娃眼里，你是个专横的君王，你伤了她的心，你利用她弱点里最大的那部分给了她致命的创伤。这事实使你心安了。”
在这当儿，他一直站在门边、面带某种微微笑意打量姨婆，不过他的黑眉黑眼重重拧在一起了。我看得出，虽然他仍然挂着微笑，脸色已变了，并像刚跑过那样喘着气。“祝你好，先生！”姨婆说， “再见！也祝你好，小姐。”
谋得斯通小姐没有回答一个字，挽起她弟弟的胳膊，大模大样地走出了那小屋。
她的脸色渐渐缓和，我诚恳地搂住她的脖子去吻她。
就这样，我在一个全新的环境中开始了我的新生活。
（节选自《大卫·科波菲尔》,有删改）
【注】谋得斯通——大卫的继父；谋得斯通小姐——谋得斯通的姐姐；特洛伍德小姐——大卫的姨婆；克莱拉——大卫的母亲
7. 下列对小说思想内容和艺术特色的分析与概括，不正确的一项是（ ）
A. 谋得斯通说凡是自己和姐姐一致认为最好事，克莱拉都没有异议，这从侧面反映出克莱拉在家中没有地位和话语权的事实。
B. 特洛伍德多次用“吃奶娃娃”称呼克莱拉，体现了她对克莱拉“哀其不幸，怒其不争”的态度，同时也包含着对谋得斯通的愤怒。
C. 特洛伍德起初并不想收留大卫，但当她看到谋得斯通姐弟的嘴脸后，知道大卫跟着他们不会有幸福的生活，最终决定收留大卫。
D. 本文主要记叙了特洛伍德和谋得斯通姐弟俩围绕着大卫•科波菲尔的归属问题所展开的激烈矛盾冲突。
8. “我”在文中有什么作用？请结合文本简要分析。
9. 特洛伍德小姐是世界文学史上一个经典形象，请结合文本分析作者是如何塑造这一形象的。
二、古诗文阅读
（一）文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
韩愈，字退之，邓州南阳人。愈生三岁而孤。嫂郑鞠之。愈自知读书，日记数千百言，比长尽能通《六经》、百家学。擢进士第。操行坚正，鲠言无所忌。上疏极论宫市，德宗怒，贬阳山令。有爱在民，民生子多以其姓宇之。宪宗遣使者送佛骨入佛祠。王公士人奔走膜呗，至为夷法灼体肤，委珍贝，腾沓系路。愈闻恶之，乃上表。表入，帝大怒，曰：“愈言东汉奉佛以后，天子咸夭促，言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦。”乃贬潮州刺史。既至潮，以表哀谢。帝得表，颇感悔，欲复用之，持示宰相曰：“愈前所论是大爱朕，然不当言天子事佛乃年促耳。皇甫镈素忌愈直，即奏言：“愈终狂疏，可且内移。”乃改袁州刺史。初，愈至潮州，问民疾苦，皆曰：“恶溪有鳄鱼，食民畜产且尽，民以是穷。”数日，愈自往视之，令其属秦济以一羊一豚投溪水而祝之。祝之夕，暴风震电起溪中，数日水尽涸，西徙六十里，自是潮无鳄鱼患。袁人以男女为隶，过期不赎，则没入之。愈至，悉计庸得赎所没，归之父母七百余人。因与约，禁其为隶。召拜国子祭酒，转兵部侍郎。时宰相李逢吉恶李绅欲逐之遂以愈为京兆尹兼御史大夫特诏不台参而除绅中丞绅果劾奏愈愈以诏自解其后文刺纷然，宰相以台、府不协，遂罢愈为兵部侍郎，而出绅江西观察使。绅见帝，得留。愈亦复为吏部侍郎。长庆四年卒，年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。愈性明锐，不诡随。与人交，终始不少变。成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”，愈官显，稍谢遣。凡内外亲若交友无后者，为嫁遣孤女而恤其家。嫂郑丧，为服期以报。
（节选自《新唐书·韩愈传》）
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 时宰相李逢吉恶/李绅欲逐之/遂以愈为京兆尹/兼御史大夫/特诏/不台参而除绅中丞/绅果劾奏愈/愈以诏自解/
B. 时宰相李逢吉恶李绅/欲逐之/遂以愈为京兆尹/兼御史大夫/特诏/不台参而除绅中丞/绅果劾/奏愈/愈以诏自解/
C. 时宰相李逢吉恶李绅/欲逐之/遂以愈为京兆尹/兼御史大夫/特诏不台参/而除绅中丞/绅果劾奏愈/愈以诏自解/
D. 时宰相李逢吉恶/李绅欲逐之/遂以愈为京兆尹/兼御史大夫/特诏不台参/而除绅中丞/绅果劾/奏愈/愈以诏自解/
11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 孤，指幼年丧父或父母双亡的人，古代“鳏寡孤独”泛指没有劳动力而又没有亲属供养、无依无靠的人。
B. 擢进士第，又可称为进士及第，指科举时代经考试合格后录取成为进士，“进士”含义历代有所不同。
C. 国子祭酒，“祭酒”可指“特定人群的地位最尊者”，文中指唐代中央官学——国子监的最高行政长官。
D. 长庆，年号，封建帝王为纪在位之年而立的名号，从秦至清末使用，年号一般为两字，也有用四字的。
12. 下列对原文有关内容概括和分析，不正确的一项是（ ）
A. 韩愈言语耿直，遇事无所顾忌。他就宫市极言陈奏，惹怒德宗而被贬；看到王公士人面对佛骨的作为，更是不揣圣意，尽诉不满。
B. 韩愈关注民生，为民驱鳄除害。他初到潮州，便询问民间疾苦，听说恶溪鳄鱼危害巨大，亲自视察，令下属投猪羊入溪，为当地百姓带来安稳。
C. 韩愈受帝感怀，袁州赎隶设约。皇帝贬谪韩愈后感到后悔，改任他为袁州刺史，韩愈上表谢罪；在袁州，韩愈赎回给债主做奴隶的百姓子女，并约定禁止用儿女做奴隶。
D. 韩愈心性善良，体恤亲朋好友。他对于死亡的没有后代的亲朋好友，便会替他们出嫁留下的孤女，并且会救济他们在世的亲属；嫂子死后，为其服丧一年。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）愈言东汉奉佛以后，天子咸夭促，言何乖剌邪？
（2）愈性明锐，不诡随。与人交，终始不少变。
（二）古代诗歌阅读
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
嘲子由①
苏轼
堆几尽埃简，攻之如蠹虫。
谁知圣人意，不尽书籍中。
曲尽弦犹在，器成机见空。
妙哉斫轮手，堂下笑桓公②。
【注】①子由： 苏轼弟弟苏辙，字子由。②《庄子·天道》中，工匠轮扁嘲笑在读书的桓公，轮扁解释嘲笑的原因是，自己制作车轮的本领，“臣之子亦不能受之于臣”。
14. 下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（ ）
A. 首联运用白描手法，“堆”“攻”两个动词，生动勾勒出子由埋头苦读古代典籍的形象。
B. 作者将子由比作专门啃食书籍的蠹虫，旗帜鲜明地表达了对子由读书行为的鄙夷与批判。
C. 书籍只承载一部分“圣人意”，如同“弦”和“机”，无法表达“圣人意”的全部内容。
D. 尾联“笑”与标题的“嘲”相呼应，典故中的轮扁和桓公，可以看作苏轼兄弟的类比。
15. 苏轼借助这首诗表达了怎样的治学观点？请结合诗歌简要分析。
（三）名篇名句默写
16. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《<论语>十二章》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你为仁人的句子是“____________，____________”。
（2）《<老子>四章》中，“____________，____________”两句说明一个对自己的事业执着追求的人，人可谢世，而精神、事业、价值却可以万古长青。
（3）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应把加强个人品性修养作为根本的句子是“____________，____________”。
三、基础知识与语言文字运用
（一）基础知识
17. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
①大学之道，在明明德 明：美好的
②物格而后知至 知：认识
③自伐者无功 伐：夸耀
④复众人之所过 复：弥补、补救
⑤恶得不禁恶而劝爱 劝：劝阻
⑥故亏兄而自利 亏：使受损失
⑦在亲民，在止于至善 止：达到
⑧犹有大夫之相乱家 家：家庭
A. ①④B. ③⑥C. ②⑦D. ⑤⑧
（二）语言文字运用Ⅰ
阅读下面的文字，完成下面小题。
在学术百家争鸣的今天，很少学术观点可以称之为 。因此，能开创一个新的研究体系、言前人之所未言的著作，就显得 。美国史学大师威廉·麦克尼尔的《瘟疫与人》就是这样一部经典之作。这本书出版于1976年，被翻译成各种文字，1998年被引进中国，最近，第三个中译版由中国环境科学出版社出版。时至今日，循着学术进步的规律，相似的研究不断出现，并变得越来越成熟；但很难遗忘一个领域的开创性著作。这部书常被看作是作者对其另一部作品《西方的兴起》搭建起的历史框架的补充，拾起了此前研究的遗珠弃璧。不过，《瘟疫与人》在普通民众中的受欢迎程度更高。大概因为大多数读者得过传染病，有个人体验，恐惧又好奇，所以《瘟疫与人》更能引起读者的共鸣。以往学者对历史的书写无外乎人与人之间、种族与种族之间、国家与国家之间的你来我往、沉浮荣衰。麦克尼尔却 ，从疫病缘何成为史学家的遗漏谈起，把传染病放在视野中心，去探讨人与病菌的关系。他 ，把复杂的疫病清晰地呈现出来，对一些历史事件的分析与以往的解释大异其趣，因为他总能通过因果溯源，证明疫病在其中扮演的重要角色。
18. 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）
A. 不易之论 硕果仅存 异军突起 顺藤摸瓜
B. 金科玉律 硕果仅存 异军突起 抽丝剥茧
C. 不易之论 弥足珍贵 独辟蹊径 抽丝剥茧
D. 金科玉律 弥足珍贵 独辟蹊径 顺藤摸瓜
19. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A. 相似的研究不断出现，并循着学术进步的规律，变得越来越成熟；但很难遗忘一个领域的开创性著作。
B. 循着学术进步的规律，相似的研究不断出现，却变得越来越成熟；但一个领域的开创性著作，很难被遗忘。
C. 循着学术进步的规律，相似的研究不断出现，却变得越来越成熟；但很难遗忘一个领域的开创性著作。
D. 相似的研究不断出现，并循着学术进步的规律，变得越来越成熟；但一个领域的开创性著作，很难被遗忘。
（三）语言文字运用Ⅱ
阅读下面的文字，完成下面小题。
像“南极墙”这样的巨大宇宙结构，虽然罕见， ① 。然而这还不是宇宙中最大的结构。2003年，科学家发现了一个被称为“史隆长城”的巨大丝状结构，长度可达13．7亿光年。2013年，天文学家发现了迄今发现的最大宇宙结构——武仙—北冕座长城。其长度可达100亿光年。
这些 ② ？由于万有引力，宇宙中密度较高的区域会产生较强的引力，将周围物质吸引过来，逐渐形成了星系以及更大尺度的结构。
现代宇宙学表明，宇宙是由暗物质、暗能量主导的，但暗物质究竟是什么，目前不得而知。而如“南极墙”等宇宙大尺度结构中，很可能藏匿着大量的暗物质。对于“南极墙”的研究既关乎银河系，也可能 ③ 。这项研究还需科学家进一步努力。
20. 在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。
21. 请分别用一句话概括上文各段的主要意思。每句不超过15个字。
四、写作
22. 阅读下面的材料，根据要求写作。
中国人都爱以水喻道，既有“夫水者，启子比德焉（启发君子用来比喻自己的德行）”的德性滋养，又有“江海之所以为百谷之王者，以其善下”的处世哲学；也有老子“水善利万物而不争”的至善名言，还有所到之处万物生长的无私仁爱。大道之言，蕴含于水中。水避高趋下是一种谦逊，奔流到海是一种追求，刚柔相济是一种智慧，海纳百川是一种大度，滴水穿石是一种毅力，洗涤污淖是一种奉献，东流入海是一种信念。以水为师，学习水之智慧，品悟水之仁志，立水之至仁大爱，可以实现仁智兼备。
请结合时代和个人实际，以“水之精神，铸就 ”为副标题，题中划线部分自拟，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。