浙江省各地区2021-2022高一下学期语文期末试题汇编-08非连续性文本阅读

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浙江省各地区2021-2022高一下学期语文期末试题汇编-08非连续性文本阅读

一、非连续性文本阅读
（浙江省丽水市2021-2022学年高一下学期期末（普通高中教学质量监控）语文试题）阅读下面材料，完成下面小题。
材料一
《红楼梦》是一部鸿篇巨制，是中国古典小说的高峰。在近几年的整本书阅读研究中，比较受青睐的有以下几种教学模式：一是跨媒介阅读，旨在通过引入《红楼梦》相关影视作品、戏剧作品激发学生的阅读兴趣，在比较中深化对文本的理解；一是跨媒介学习视域下的创意读写，比如绘制“红楼朋友圈”“群芳谱”，评选“最美丫鬟”等，旨在引导学生在创造性写作或跨学科融合创作中完成对人物个性和人物关系的把握；一是把教材中规定的六大任务进行分解设计，主要集中在前五回分析，人物形象与人物命运、诗词解读，青春红楼等。
这些教学策略以活泼的方式激发学生的阅读兴趣。但跨媒介阅读与创意读写等活动虽在一定程度上强化了学生的整合能力，却集中在人物品评；从人物入手研读《红楼梦》固然有助于理解主题，但主要人物的主要故事抽取出来之后，无数描写琐碎生活的小情节要如何安放？要如何解读这些大情节、小情节才能贴合主题，助力整体阅读观的发展呢？
综上，我们可以发现，当下《红楼梦》整本书阅读的研究在“情节”方面着力不足。在西方叙事学中，从古典情节观到传统情节观，再到经典情节观，都强调情节需要“安排与组织”。情节的安排与组织不可避免承载着创作者意图，或指向人物形象，或指向主题演绎，中国古典小说亦如此。
《红楼梦》情节交错，人物众多，突破了古代小说的线性结构，编织出艺术水平极高的网状结构，加之作为世情小说，情节上少了些惊心动魄，多了些琐碎日常。这种因缺少波澜、多线并行的情节往往被追求阅读速度的学生“嫌弃”，阅读的搁浅甚至放弃是常态。“情节”是小说的要素之一，也是读者初读文本时最感兴趣和最需关注之处，是进入研讨、鉴赏的基础。因此，教师在整本书阅读指导中应该先突破《红楼梦》的叙事艺术，帮助学生有效把握故事情节。关注情节艺术更有助于学生培养长篇小说的阅读策略，发展整体阅读观，更契合整本书阅读的内核。
（苏远勤《叙事艺术：<红楼梦〉整本书有效阅读的支点》，有删改）
材料二
选项
小计（人）
比例
完全未读
11
3.55%
读了一部分
98
31.61%
粗略读完，了解大致情节
145
46.77%
认真读完一遍，情节较熟
40
12.9%
读了不止一遍，情节很熟
16
5.16%
本题有效填写人次
310

某中学高一年级对《红楼梦》阅读情况问卷调查结果的统计材料三
“整本书”的“整”，突出的是阅读的完整性和整体性，是针对应试教育背景下长期的片段阅读、片面阅读导致的支离破碎的“语文”体验，所提出的一种纠偏正误的补救办法。这对于弘扬我们的母语文化、提升学生的核心素养，价值十分明显。“语文”原本是一门很美的学科，但不当的应试教学，把完整的美篇碎片成字、词、句，文字的意境、美感就在这样的分解中丧失殆尽。更可怕的是“微时代”带来的微文、微信息，每天都在冲击、充斥我们的视界，我们的阅读能力在方寸视屏中渐趋退化。各种碎片化、浅表化的快餐式阅读，带来的是暂时的愉悦与虚假的成就感，无助于养成完整阅读、纵深思考的良好习惯。
“整本书阅读”就是要读原著。感受那些文字，读懂整个的故事情节，认识故事中鲜活生动的人物，想象他们的举止言谈，体会他们的喜怒哀乐；进而认识当时的社会人生，思考名著的主题，对名著的语言文字做多元化的审美鉴赏。
如何进行《红楼梦》的“整本书阅读”？
首先要确定阅读的内容和重点，还需要设置阅读任务。任务的构成应该包括：正确地选择版本，通读前言和回目；重点阅读小说的前五回，勾画主要人物关系图表；以两条情节主线为核心，通读相关情节并归类，认识小说的主题；深度阅读关键情节，理解它们在全书中的不同作用；体会主要人物形象，理解他们的性格特征和命运遭际，试做点评；品赏小说的语言，撰写评析短文，或练习仿写。
当然，仅有“阅读”和小写作也还是不够的。新课标该项学习任务的全名可是“整本书阅读与研讨”。研讨是增加中学生主体参与和体验难度的重要渠道。什么样的研讨才是有效的？一种好的研讨需要教师课前设计，指导学生课外自主阅读思考，要求学生小组开展互助式学习、讨论，推举小组代表课堂汇报交流；教师应善于从交流中发现闪光之处，给予充分肯定；同时对那些奇思怪想需要纠偏指误，不能因为学生观点新异，就一概视为“创新思维”予以认同，那显然是更为有害的误导。
（俞晓红《<红楼梦>“整本书阅读”的理念与实践》，有删减）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）
A．材料一充分肯定了跨媒介阅读与创意读写等活动对学生整合能力的强化，也指出了这种方式只集中在人物品评上的不足。
B．不管是西方叙事学还是中国古典小说，都强调情节的“安排与组织”，而时下整本书阅读的研究在这方面做得远远不够。
C．“整本书阅读”必须要读原著。无论是简洁版、连环画版，还是电影、电视剧、戏曲等，都对“整本书阅读”毫无助益。
D．材料三中，强调“整本书阅读”中的一个“整”字，突出的是阅读的完整性和整体性，否定的是阅读的片段性和片面性。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
A．《红楼梦》整本书阅读运用跨媒介阅读教学模式，其目的之一便是通过引入《红楼梦》相关影视、戏剧作品来激发学生阅读兴趣。
B．“情节”是小说的核心要素，是初读文本时最感兴趣和最应关注之处，是研讨、鉴赏的基础。教师应帮助学生梳理《红楼梦》的情节。
C．“微时代”的各种碎片化、浅表化的快餐式阅读，导致人们阅读能力渐趋退化，对养成完整阅读、纵深思考的习惯没有帮助。
D．材料一和材料三都对“整本书阅读”推行予以了肯定，也都对当前在“整本书阅读”过程中出现的一些问题提出了自己的看法及建议。
3．结合材料，对如何进行《红楼梦》“整本书阅读”做法的阐述，下列选项中不正确的一项是（   ）
A．为引导学生在跨学科融合创作中完成对人物个性和关系的把握，可采取“跨媒介学习视域下的创意读写”的教学模式。
B．教师可以《红楼梦》的叙事艺术为突破点，帮助学生有效把握故事情节，培养长篇小说的阅读策略，发展整体阅读观。
C．要进行《红楼梦》“整本书阅读”，首先应确定阅读内容和重点，然后再设置阅读任务，最后认真落实，这样就能做好这项工作。
D．在指导学生研讨时，教师可运用学生课外自主阅读思考，小组互助式学习、讨论，小组代表汇报交流等方式，并注意纠偏指误。
4．从材料二中，你可以得出什么结论？请结合材料一和材料三，指出该结论形成的原因。
5．周汝昌先生认为，“世人看《石头记》，多赞其写大排场，大局面举重若轻，笔力十分可观。我谓雪芹之笔能大能小，大则如屋椽，小则如绣针，大固可观可佩，而小却更觉有情有味”。请你就雪芹之笔“能大能小”各举一例，并作简要说明。

（浙江省台州市2021-2022学年高一下学期期末语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：


（摘编自《新媒体时代家庭媒介素养认知现状调查报告》，2019年5月5日）
材料二：
“看春晚，最累的是手。”不仅要抢红包，更有不吐不快的拍砖或点赞。敲字、分享、转发……根本停不下来。难怪有人开玩笑说，如果给春晚加上弹幕，可能会覆盖整个荧屏，再没人能愉快地收看了。
类似的海量点评，又何止是在春晚？新闻新片新鲜事，总会招来各种雪片般的跟帖，或是怒赞，或是痛贬；微博微信客户端，总有大量匠心独运的原创，或让人捧腹，或让人流泪。有的网友爱“写诗”，有的网友爱“转发”，有的网友爱“分享”……正是在这人声鼎沸的言论广场上，“新集体生活”形成了自己不同以往的媒介气质。
就这样，我们有了比以往任何时候都更便捷的平台，也比以往任何时候都更需要学会如何“与陌生人说话”。从“医生手术台自拍”事件到“春晚停办”的谣言，从关于转基因的争论到名人离世引发的舆论几度反转，很多时候，发布信息变成了造谣惑众，讨论交流变成了站队骂架，观点碰撞变成了语言暴力。“有话好好说”，成为塑造“新集体生活”最重要也最急需的一种规则。
不用往回走几十年，我们就能找到过去那种阡陌交通、老死不相往来的“大国寡民”遗迹。没错，唐诗宋词元曲是千年绝唱，但也只是千年绝唱，而不是合唱，绝大多数人被空间所隔离，直至终老也难得声气相通。他们做梦也难以想象“人人都有麦克风”的时代，自然也不需要太花心思去构建话语规则、规范交流秩序。
有统计显示，生活在大城市的中国人，每天平均要查看智能手机100多次，吃饭、坐地铁、聚会、等候，大量空闲时间都被翻看公众号、转发分享、讨论沟通所填满。这是一个多么巨大的生活空间！发言与玲听、表达与思考，都足以在其中找到自己的位置。增强媒介素养、培养主体意识，并不是要限制表达权利，也不是要泯灭说话个性，而是强调对公共秩序和社会公德担负一份责任，对他人权利、公共秩序存有一份敬畏。这种责任与敬畏，体现了尊重他人即尊重自己的公共意识，也彰显着“使所有人利益最大化”的公共理性。
（摘编自《涵养媒介素质，才有最美和声——迎接网上“新集体生活”》，《人民日报》2015年2月26日）
6．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A．新媒体时代，在每天使用手机或平板电脑上网的时长中，父母占比最大的是1-3小时，说明父母上网时间更长些。
B．子女每天使用手机或平板电脑上网的时长大多数在3小时以内，而有7.2%的父母每天使用时间则超过6小时。
C．关于新媒体端浏览内容的偏好，父母喜欢社会新闻、时事政治、社教文化等，特别关注社会新闻内容，子女也是。
D．从新媒体时代家庭媒介素养认知现状的调查结果看，父母子女都要合理安排使用手机或平板电脑上网的时间、内容。
7．下列对材料二相关内容的概括和分析，正确的一项是（   ）
A．看春晚不仅要抢红包，还要分享、转发，如果给春晚加上弹幕，可能会覆盖整个荧屏，长此以往，就没人能愉快地收看了。
B．从“医生手术台自拍”事件到“春晚停办”的谣言，一直以来，发布信息变成了造谣惑众，观点碰撞变成了语言暴力。
C．新媒体时代下，生活在大城市的中国人，每天吃饭、坐地铁、聚会等时间都被翻看公众号、转发分享、讨论沟通所填满。
D．类似春晚的海量点评，新闻新片新鲜事，也会招来或怒赞或痛贬的跟帖；微博微信客户端，总有大量匠心独运的原创。
8．结合上述材料，请概括新媒体时代提升公众媒介素养的措施。

（浙江省舟山市2021-2022学年高一下学期期末语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象。曹植的《野田黄雀行》说：“高树多悲风，海水扬其波。”这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象，而吴均的《答柳恽》“秋月照层岭，寒风扫高木”则显然是落叶的景况了。“高树”则饱满，“高木”则空阔；“木”在这里要比“树”更显得单纯，所谓“枯桑知天风”这样的树，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。
要说明“木”它何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。“木”作为“树”的概念的同时，却具有着一般“木头”“木料”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓荫的联想。
“木”还会带来“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的。至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下的绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊：这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故。至于“落木”呢，则比“木叶”还更显得空阔，它连“叶”这一字所保留下的一点绵密之意也洗净了。
（摘编自林庚《说“木叶”》）
材料二：
“落叶”，着重在“落”字，可以飘摇于空，但更多的情况是委顿于地：而“木叶”几乎从来都不能表示地上的落叶。“客堂无丝桐，落叶如秋霖。”（顾况《游子吟》）这里写“落叶”仿佛绵绵不休的秋雨簌簌而落，让人如见叶落之形，似闻风行之声，虽是空中之叶，却完全不包含树木的形象。“落叶满空山，何处寻行迹？”（韦应物《寄全椒山中道士》）这里的“落叶”显然是覆盖在地面的，所以才掩盖了人的行迹。
“木叶”后的动词，常常是“下”，有时是“脱”，这些动词刻画出树叶自枝头脱离而下的动态，它是飘舞在空中的，而不是凋落在地面的。
“落叶”与“木叶”唤起了不同的联想，塑造出不同的诗歌形象，自然也就创造出不同的诗歌意境。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”（屈原《九歌》）因为“木”这个字的暗示和“下”这个字的提醒，整棵树的形象都进入了我们的视野，让人感受到一种树木落光叶子之后的疏朗、萧索。
而“落叶”，没有肃穆的“木”的形象，只留下了单薄的“叶”的意蕴。它们向我们传达着这样的暗示：枯萎，飘零，无所归依。所以，那些写落叶的诗句，常常带着游子的感伤，去国怀乡者的孤寂，或者怀才不遇者的愁闷。
唐朝大诗人顾况的《游子吟》里有落叶：“游子悲久滞，浮云郁东岑。客堂无丝桐，落叶如秋霖。”游子漂泊，岂不正似落叶无根？如果加入“木”的意象，因为“木”暗示的沉稳、坚固，“叶”的漂泊无依将大打折扣，游子的抒情也必将大打折扣。白居易的《长恨歌》里也有落叶：“西宫南苑多秋草，落叶满阶红不扫。”唐玄宗痛失所爱，迟暮帝王的那份衰老、孤寂、凄凉，也在满阶落叶之中了。此处也不能有“木”的坚强挺立，只能有“叶”的孤苦无依。
（摘编自张彦金《莫道“落叶”是寻常》）
9．下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A．历代诗人用“木”在秋天情景中取得鲜明的形象始于屈原将它准确地用在秋风叶落的季节。
B．“木”所具有的潜在形象常让人联想起树干，联想到沉稳、坚固、肃穆和坚强挺立的特点。
C．“洞庭波兮木叶下”一句，包含着飘零的透着微黄的落叶形象，可能让人想起游子的漂泊。
D．“落叶如秋霖”中的“落叶”仿佛绵绵不休的秋雨簌簌而落，让人联想起密密层层的浓荫。
10．下列诗句不能体现材料一观点的一项是（   ）
A．亭皋木叶下，陇首秋云飞。（柳恽《捣衣诗》）
B．九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。（沈佺期《古意》）
C．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）
D．无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。（杜甫《登高》）
11．根据材料二概括古诗中“木叶”和“落叶”这两个意象的区别。

（浙江省湖州市2021-2022学年高一下学期期末调研测试语文试题）阅读下面的文字，完成各题。
材料一
在讲为什么我们要保存过去时代里所创造的一些建筑物之前，先要明了：建筑是什么？
最简单地说，建筑就是人类盖的房子，为解决他们生活上“住”的问题。那就是：解决他们安全食宿的地方、生产工作的地方和娱乐休息的地方。“衣、食、住”自古是相提并论的，因为它们都是人类生活最基本的需要。为了这需要，人类才不断和自然作斗争。
建筑又是艺术创造。人类对他们所使用的生产工具、衣服、器皿、武器等，从石器时代的遗物中我们就可看出，在这些实用器物的实用要求之外，总要有某种加工，以满足美的要求，也就是文化的要求，在住屋也是一样。从古至今，人类在住屋上总是或多或少地下过工夫，以求造型上的美观。例如：自有史以来无数的民族，在不同的地方，不同的时代，同时在建筑艺术上，是继续不断地各自努力，从没有停止过的。
建筑活动也反映当时的社会生活和当时的政治经济制度，如宫殿、庙宇、民居、仓库、城墙、堡垒、作坊、农舍，有的是直接为生产服务，有的是被统治阶级利用以巩固政权，有的被他们独占享受，在封建时代建筑的精华是集中在宫殿建筑和宗教建筑等等上，它是为统治阶级所利用以作为压迫人民的工具的。
不同的民族的衣食、工具、器物、家具，都有不同的民族性格或民族特征。无论是哪一种工艺，包括建筑。不论属于什么时代，总是有它的一贯的民族精神的。
以上几点，不但说明建筑是什么，同时也说明它是各民族文化的一种重要的代表。从考古角度考虑各个时代的建筑问题时，实物得到保存，就意味着各时代所产生过的文化证据之得到保存。
（摘编自《梁思成谈建筑》，有删改）
材料二
“百代皆沿秦制”，建筑亦然。它的体制、风貌大概始终没有脱离先秦奠定下来的这个基础规范。秦汉、唐宋、明清建筑艺术基本保持了和延续着相当一致的美学风格。这个艺术风格是什么呢？简单说来，是作为中华民族特点的实践理性精神。
首先，各民族主要建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神殿、伊斯兰建筑、哥特式教堂等等。中国主要大都是宫殿建筑，即供世上活着的君主们所居住的场所。大概从新石器时代的所谓“大房子”开始，中国的祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所。于是，不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑，而是人世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑，成了中国建筑的代表。在这里，建筑的平面铺开的有机群体，实际已把空间意识转化为时间进程，就是说，不是像哥特式教堂那样，人们突然一下被扔进一个巨大幽闭的空间中，感到渺小恐惧而祈求上帝的保护。相反，中国建筑的平面纵深空间，使人慢慢游历在一个复杂多样的楼台亭阁的不断进程中，感受到生活的安适和环境的和谐。瞬间直观把握的巨大空间感受，在这里变成长久漫游的时间历程。实用的、入世的、理智的、历史的因素在这里占着明显的优势，从而排斥了反理性的迷狂意识。正是这种意识构成许多宗教建筑的审美的基本特征。
中国的这种理性精神还表现在建筑物严格对称的结构上，以展现严肃、方正、井井有条（理性）。就整体建筑群来说，它结构方正，逶迤交错，气势雄浑。非常简单的基本单位却组成了复杂的群体结构，形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。即使像万里长城，虽然不可能有任何严格对称之可言，但它的每段体制则是完全雷同的。它盘缠万里，虽不算高大却连绵于群山峻岭之巅，像一条无尽的龙蛇在作永恒的飞舞。它在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延，成了我们民族的伟大活力的象征。
也由于是世间生活的宫殿建筑，供享受游乐而不只供崇拜顶礼之用，从先秦起，中国建筑便充满了各种供人自由玩赏的精细的美术作品（绘画、雕塑）。延续到近代，也仍然如此。
就是由印度传来的宗教性质的宝塔，正如同传来的雕塑壁画一样，也终于中国化了。这便使它大不同于例如吴哥寺那种繁复堆积的美。如果拿相距不远的西安大小雁塔来比，就可以发现，大雁塔更典型地表现出中国式的宝塔的美。那节奏异常单纯而分明的层次，那每个层次之间的疏朗的、明显的差异比例，与小雁塔各层次之间的差距小而近，上下浑如一体，不大相同。后者尽管也中国化了，但比较起来，恐怕更接近于异域的原本情调吧。
“庭院深深深几许。”大概随着晚期封建社会中经济生活和意识形态的变化，园林艺术日益发展。显示威严庄重的宫殿建筑的严格的对称性被打破，迂回曲折、趣味盎然、以模拟和接近自然山林为目标的建筑美出现了。这种仍然以整体有机布局为特点的园林建筑，表现着封建后期文人士大夫们更为自由的艺术观念和审美理想。它们的浪漫风味更浓了。但在建筑中，它们也仍然没有离开平面铺展的理性精神的基本线索，仍然是把空间意识转化为时间过程；渲染表达的仍然是现实世间的生活意绪，而不是超越现实的宗教神秘。
（摘编自李泽厚《中国的宫殿》，有删改）
12．下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（   ）
A．万里长城的对称不体现在形式上，但以空间的延续展示时间的绵延来体现中华民族的精神。
B．明清的园林从形式上挑战了中国建筑的对称性，但本质上未违背中国建筑的实践理性精神。
C．同为受印度佛教文化影响的建筑，大雁塔比小雁塔更加中国化，更典型地表现中国宝塔之美。
D．中西主要建筑分别给进入建筑的人造成和谐与渺小恐惧的感受是因为供养对象的截然不同。
13．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）
A．先了解“建筑是什么”，进而了解本民族不同时代的文化，才能更好保护中国古建筑。
B．“百代皆沿秦制”，在建筑方面体现为秦以后各代的建筑都是按平面铺开、严格对称。
C．时代的变迁、外来文化的冲击、建造者的审美需求，都没改变中国古建筑的布局特点。
D．汉代的斗拱与飞檐是我国古人在追求建筑的实用性后，进一步有对美的追求最早例证。
14．结合材料内容，下列选项中有关建筑的言论与两则材料的观点均保持一致的一项是（   ）
A．建筑师应以整个社会为最大业主，这应该是每个建筑师的追求。
B．中国的建筑千篇一律，你看都是千篇一律，同时千变万化。
C．文明改变了人的住房，但并没有同时改变住房里的人。
D．医生们可以掩埋错误，但建筑师不得不和他们的错误生活在一起。
15．请简要分析材料二的论证思路。
16．据报道，国内某地惊现复刻版金字塔，当地人称其与古埃及金字塔几乎相同。复刻金字塔这一举动遭致非议，请结合材料内容分析否定这一做法的理由。

（浙江省温州市2021-2022学年高一下学期期末语文试题（B））阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国自古就是一个以群体为本位的社会，强调向内调和。宗法制的国家形式、自给自足的小农经济、僵化统一的思想教育、温柔敦厚的道德说教等，造成了克己思维模式。强大的社会力量往往支配着个体的性格，不允许他做出个人的独立判断。过于浓厚的群体意识使得个体人格趋于依附认同。他们只能放弃特殊性和独立性，把个人的价值规范和行为准则整合同化到群体中去，按照群体意愿行动。如果执意要追求个体的人格独立，结果只能是在现实中被毁灭。这种思维模式导致中国悲剧讲究情感抒发的适度，把最初的矛盾化为最终的和谐，人物往往在不幸中选择隐忍，把自由与幸福寄托于来世。而西方社会是一个以个体为本位的社会，强调向外扩张。在西方悲剧中，主人公具有鲜明的个性。他们独立判断，常能够做出毫不妥协的选择，有时甚至会把个人的判断力凌驾于整个社会价值体系之上。这种过于独立的判断往往带有浓厚的情感色彩，近乎武断，从而产生不理智的举动，走向意志的反面。
西方悲剧所揭示的是人与无法制伏的异己力量的抗争与冲突。在《俄狄浦斯王》中，异己力量表现为英雄意志所遭遇的不可知的命运；在《哈姆雷特》中，异己力量是主人公性格中的弱点；在《人民公敌》中，异己力量是某种与主人公为敌的社会势力。在这些矛盾中，人是主动出击的，冲突逐步升级。他们努力地想摆脱宿命，想通过自己的进取和拼搏把握自己的生命航程，然而他们越是努力就越接近置他们于死地的泥潭。而中国古典悲剧描写的主要是主人公悲惨的遭遇，不是剧烈的冲突。《窦娥冤》是个典型的例子。窦娥缺乏斗争意识，把自己的不幸看做命运的安排，既然命运决定了地的不幸，只好安分地修来世。她拒绝嫁给张驴儿为妻，主要是囿于封建礼教。她为救婆婆屈打成招，也是出于“孝”心。在整个过程中，窦娥步步退让，直到上了刑场，她也没有办法证明自己的无辜，只有靠上天为她作证，因此，她的抗争显得被动而没有力度。
（摘编自  邹红《中西方悲剧特点比较与分析》）
材料二：
在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆雷特的悲剧不仅有哈姆雷特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆雷特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾。她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。
而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。
西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。
但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。
（摘编自  王富仁《悲剧意识与悲剧精神》）
17．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
A．中西方戏剧受不同的社会文化影响，中国以群体为本位，强调向内调和；西方以个体为本位，强调向外扩张。
B．中国古典悲剧淡化冲突，侧重描写主人公的悲惨遭遇；西方悲剧重在反映人与诸多异己力量之间的剧烈冲突。
C．西方戏剧中，人神对立是主要关系；但因实现了人与自然的绝对分离，中国戏剧中的人神关系不是主要关系。
D．中国的悲剧根源在于人本身，不在于社会；西方的悲剧根源，则在于人自身，以及超人间的神的意志的存在。
18．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
A．中国悲剧讲究情感的适度抒发，把最初的矛盾化为最终的和谐，这是其胜于西方悲剧的地方，也使悲剧人物显得崇高。
B．窦娥的故事说明，受思想教育、道德说教等影响，中国悲剧中的人物常常选择把不幸看做命运的安排，安分地修来世。
C．从安娜·卡列尼娜的例子可见，在西方人观念中，人无法自由左右自己的全部命运，同时，人性是所有人都有的性质。
D．若悲剧主人公只反抗不道德的人的不道德行为，那么，该作品的悲剧精神会受到局限，不可能提高到真正的人性高度。
19．下列各项中，不属于“克己思维模式”的一项是（   ）
A．《孔雀东南飞》中的焦仲卿，为缓和爱情与家庭、伦理的冲突，无奈休妻，最终自缢而亡。
B．《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘，为报复李甲的背叛，将珍宝尽抛江中，愤然投江而死。
C．《梁山伯祝英台》中的梁山伯与祝英台，为了家族安宁，不得不用殉情来成全来世的爱情。
D．《汉宫秋》中的王昭君，为了汉匈之间不再爆发战争，毅然选择出塞和亲，最后投江自尽。
20．中西方悲剧主人公的典型形象有哪些不同？请简要概括。
21．请结合材料内容，联系课本，简要阐述《窦娥冤》具有悲剧性的依据。

（浙江省慈溪市2021-2022学年高一下学期期末语文试题）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
这种“词汇”和“文法”到底是什么呢？归根说来，它们是从世世代代的劳动人民在长期建筑活动的实践中所累积的经验中提炼出来的，经过千百年的考验，而普遍地受到承认而遵守的规则和惯例。它们是智慧的结晶，是劳动和创造成果的总结。它们不是一人一时的创作，而是整个民族和地方的物质和精神条件下的产物。
由这“文法”和“词汇”组织而成的这种建筑形式，既经广大人民所接受，为他们所承认、所喜爱，虽然原先是从木材结构产生的，但它们很快地就越过材料的限制，同样运用到砖石建筑上去，以表现那些建筑物的性质，表达所要表达的情感。这说明为什么在中国无数的建筑上都常常应用原来用在木材结构上的“词汇”和“文法”。这条发展的途径，中国建筑和欧洲希腊、罗马的古典建筑体系，乃至埃及和两河流域的建筑体系是完全一样的，所不同者，是那些体系很早就舍弃了木材而完全代以砖石为主要材料。在中国，则因很早就创造了先进的科学的梁架结构法，把它发展到高度的艺术和技术水平，所以虽然也发展了砖石建筑，但木框架同时也被采用为主要结构方法。这样的框架实在为我们的新建筑的发展创造了无比有利的条件。
在这里，我打算提出一个各民族的建筑之间的“可译性”的问题。
如同语言和文学一样，为了同样的需要，为了解决同样的问题，乃至为了表达同样的情感，不同的民族，在不同的时代是可以各自用自己的“词汇”和“文法”来处理它们的。简单的如台基、栏杆、台阶等等，所要解决的问题基本上是相同的，但许多民族创造了许多形式不同的台基、栏杆和台阶。例如热河普陀拉的一个窗子，就与无数文艺复兴时代的窗子“内容”完全相同，但是各用不同的“词汇”和“文法”，用自己的形式把这样一句“话”说出来了。又如天坛皇穹宇与罗马的布拉曼提所设计的圆亭子，虽然大小不同，基本上是同一体裁的“文章”。又如罗马的凯旋门与北京的琉璃牌楼，巴黎的一些纪念柱与我们的华表，都是同一性质，同样处理的市容点缀。这许多例子说明各民族各有自己不同的建筑手法，建筑出来各种各类的建筑物，如同不同的民族使用不同的文字所写出来的文学作品和通俗文章一样。
（选自梁思成《中国建筑的特征》）
材料二：
中国建筑乃一独立之结构系统。中国虽常与他族接触，但建筑之基本结构及部署之原则，仅有和缓之变迁，顺序之进展，直至最近半世纪，未受其他建筑之影响。
中国建筑数千年来，始终以木为主要构材，砖石常居辅材之位，故重要工程，以石营建者较少。盖石性强于压力，而张力曲力弹力至弱，与木性相反，我国古来虽不乏善于用石之哲匠，如隋安济桥之建造者李春。然而通常石匠用石之法，如各地石牌坊、石勾栏等所见，大多凿石为卯榫，使其构合如木，而不知利用其压力而垒砌之，故此类石建筑之崩坏者最多。中国石匠既未能尽量利用石性之强点而避免其弱点，故对于垫灰问题，数千年来，尚无设法予以解决之努力。垫灰材料多以石灰为主，然其使用，仅取其粘凝性；以为木作用胶之替代，而不知垫灰之主要功用，乃在于两石缝间垫以富于粘性而坚固耐压之垫物，使两石面完全接触以避免因支点不匀而发生之破裂。故通常以结晶粗沙粒与石灰混合之原则，在我国则始终未能发明应用。古希腊罗马对于此方面均早已认识。希腊匠师竟有不惜工力，将石之每面磨成绝对平面，使之全面接触，以避免支点不匀之弊者；罗马工师则大刀阔斧，以大量富于粘性而坚固之垫灰垫托，且更进而用为混凝土，以供应其大量之建筑事业，是故有其特有之建筑形制之产生。反之，我国建筑之注重木材，不谙石性，亦互为因果而产生现有现象者也。
此建筑系统之寿命，虽已可追溯至四千年以上，而地面所遗实物，其最古者，虽待考之先秦土垣残基之类，已属凤毛麟角，次者如汉唐石阙砖塔，不止年代较近，且亦非可以居止之殿堂。古者中原为产木之区，中国结构既以木材为主，官室之寿命固乃限于木质结构之未能耐久，但更深究其故，实缘于不着意于原物长存之观念。盖中国自始即未有如古埃及刻意求永久不灭之工程，欲以人工与自然物体竟久存之实，且既安于新陈代谢之理，以自然生灭为定律；视建筑且如被服舆马，时得而更换之；未尝患原物之久暂，无使其永不残破之野心。
（选自梁思成《中国建筑史》，有改动）
22．下列关于中国建筑的“词汇”和“文法”的定义，最准确的一项是（   ）
A．中国建筑的“词汇”和“文法”是指从世代中国人民的长期生活实践所累积的经验中提炼出来的、经过长久考验而被普遍承认并遵守的规则和惯例。
B．中国建筑的“词汇”和“文法”是指中国人民智慧的结晶、劳动和创造成果的总结，是整个中华民族和地方的物质和精神条件下的宝贵产物。
C．中国建筑的“词汇”和“文法”是指在木材结构建筑中产生的，经广大人民群众实践，并为他们所承认、所喜爱的建筑中的规则和惯例。
D．中国建筑的“词汇”和“文法”是指中国劳动人民在长期的建筑实践中整合、归纳、提炼出来的被普遍承认而遵守的规则和惯例。
23．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
A．在中国，之所以虽然也发展了砖石建筑，但木框架仍被采用为主要结构方法，是因为中国人很早就创造了先进的科学的梁架结构法，并将其发展到高度的艺术和技术水平。
B．不同的民族，在不同的时代，可以用自己的规则和惯例来处理各自的建筑，而他们这样做可以是为了同样的需要，为了解决同样的问题，乃至为了表达同样的情感。
C．中国建筑有着自己独立的结构系统，虽然中外一直有接触与交流，但中国建筑的基本结构及部署原则，却从未受到过其他国家建筑的任何影响，除了细节略有变迁。
D．罗马的凯旋门与北京的琉璃牌楼，都是同一性质、同样处理的市容点缀，这说明各民族各有自己不同的建筑手法，建筑出来各种各类的建筑物。
24．下列对选文内容的分析和概括，不正确的一项是（   ）
A．不同民族、不同时代的建筑手法各不相同，这与某位建筑大师的设计理念没必然联系。
B．无论是中国，还是西方，古典建筑体系的建筑形式，原先都是从木结构开始的。
C．中国石匠用石之法大多凿石为卯榫，这说明中国石匠有很深的“构合如木”的建筑思维。
D．古代中国与古代埃及的建筑所采用的主要构材不同，但两者深层的建筑观念是一致的。
25．结合材料二分析，在研究中国建筑史时应持什么样的态度？


参考答案：
1．D 2．B 3．C 4．结论：大部分同学没有认真读完一遍《红楼梦》（只有少部分同学认真读完了一遍《红楼梦》）。
原因：
①《红楼梦》情节交错，缺少波澜，人物众多，多线并行，这往往被追求阅读速度的学生“嫌弃”。
②在应试教育背景下，长期的片段阅读、片面阅读而致的支离破碎“语文”体验，让学生对“整本书阅读”兴趣不高。
③“微时代”带来的微文、微信息，让我们的阅读能力在方寸视屏中渐趋退化，让学生厌烦大部头的“名著”阅读。 5．示例：大：
①清虚观打醮。打醮当天，贾府门口“车辆纷纷，人马簇簇”，乌压压的站了一街的车，贾母的轿已经走了老远了，门口的下人们还没上完车。如此浩大的场面，不得不让人惊叹贾府的奢华。
②秦可卿的葬礼。一个宁国府的长孙媳妇去世，四王八公全部聚集，甚至于，连北静王都是亲自随祭。天子脚下，如此的排场，估计也是屈指可数的了。
小：
①第四十三回“闲取乐偶攒金庆寿，不了情暂撮土为香”中的为凤姐祝寿。如何攒金、如何发放，人有各位主子、各房丫鬟，尤其是尤氏之八面出锋和与凤姐机趣对话，作者不厌其烦，娓娓道来，小中有趣有味。
②第三回“托内兄如海荐西宾，接外孙贾母惜孤女”中对黛玉、熙凤、宝玉的描写。对黛玉外貌的描写，从众人的角度、宝玉的角度；对熙凤、宝玉的出场，从侧面烘托到正面描写，从外貌描写到服饰细描：刺绣般描绘，不厌其烦，小中有趣有味。
③第三回“托内兄如海荐西宾，接外孙贾母惜孤女”中黛玉对读书问题的回答。先是贾母询问，黛玉的回答是：“只刚念了《四书》。”之后听到贾母说迎、探、惜三春没读过什么书，待宝玉问时，她随即改口“不曾读书，只上了一年学，些许认得几个字”。这件小事，作者娓娓道来，尽显林黛玉之聪明、敏感。

【解析】1．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
A. “充分肯定”错误，原文是“在一定程度上”。
B.  “时下整本书阅读”错误，文本只指《红楼梦》，以偏概全；“远远不够”，文中为“着力不足”。
C. “都对‘整本书阅读’毫无助益” 错误，原文是“‘整本书阅读’就是要读原著。感受那些文字，读懂整个的故事情节，认识故事中鲜活生动的人……”，但并不能推断出“无论是简洁版、连环画版，还是电影、电视剧、戏曲等，都对‘整本书阅读’毫无助益”的结论，说法绝对。
故选D。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“核心要素”错误，原文为“要素之一”。
故选B。
3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
C.“……这样就能做好这项工作”错误，文中是“仅有‘阅读’”和小写作也还是不够的。新课标该项学习任务的全名可是‘整本书阅读与研讨’。研讨是增加中学生主体参与和体验难度的重要渠道”，可见，只做到这些是不够的。
故选C。
4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
根据材料二问卷调查的图表可知，认真读完《红楼梦》，对情节很熟或比较熟悉的同学只有56人，未读、读一部分、粗略读完的同学占大部分，据此可以得出结论：大部分同学没有认真读完一遍《红楼梦》（只有少部分同学认真读完了一遍《红楼梦》）。
原因：
根据“《红楼梦》情节交错，人物众多，突破了古代小说的线性结构，编织出艺术水平极高的网状结构，加之作为世情小说，情节上少了些惊心动魄，多了些琐碎日常。这种因缺少波澜、多线并行的情节往往被追求阅读速度的学生‘嫌弃’，阅读的搁浅甚至放弃是常态”可知第一点答案。
根据“……是针对应试教育背景下长期的片段阅读、片面阅读导致的支离破碎的‘语文’体验，所提出的一种纠偏正误的补救办法”“不当的应试教学，把完整的美篇碎片成字、词、句，文字的意境、美感就在这样的分解中丧失殆尽”可知第二点答案。
根据“更可怕的是‘微时代’带来的微文、微信息，每天都在冲击、充斥我们的视界，我们的阅读能力在方寸视屏中渐趋退化。各种碎片化、浅表化的快餐式阅读，带来的是暂时的愉悦与虚假的成就感，无助于养成完整阅读、纵深思考的良好习惯”可知第三点答案。
5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
“大”可从《红楼梦》描写的“大排场，大局面”入手。如“王熙凤协理宁国府”是《红楼梦》开篇以来场面最宏大的一章，贾府的权势、地位与财富才被浓墨重彩地展现出来。秦可卿丧礼，仅仅僧道一项，便请来三四百人，排场之大，令人咋舌。因是宁国府冢孙妇之丧，贾府之挚友故交、下属同僚纷纷来祭，除四王六公和众侯爷的袭爵后人，各位王孙公子也来吊唁，其间不乏历经几代同难同荣的世交。这些挚友亲朋高搭彩棚、设宴奏乐，依次在送殡队伍之前路祭，尽显关系之密切。更壮观的是送殡队伍，轿车不下百十余乘，浩浩汤汤，竟然绵延三四里之长。这一切充分显示出贾府地位之崇高、财富之雄厚和人脉之宽广。
还例如第二十九回贾母带领贾宝玉，王熙凤，林黛玉，薛宝钗等金陵十二钗及贾府诸人去清虚观打醮是《红楼梦》书中为数不多的大场面之一，这场戏几乎囊括了《红楼梦》书里的一多半主人公。到了那天，“荣国府门前车辆纷纷，人马簇簇”“乌压压的占了一街的车”，贾珍、贾蓉都没想到荣府来这么多人。
“小”可以从小事细节入手。如林黛玉进贾府时，对黛玉外貌的描写，“众人见黛玉年貌虽小，其举止言谈不俗，身体面庞虽怯弱不胜，却有一段自然的风流态度，便知他有不足之症”“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分”，从众人的角度、宝玉的角度分别进行细致的描写。另外还有对熙凤、宝玉的描写，从外貌描写到服饰细描，不厌其烦，小中有趣有味。
还如“贾母因问黛玉念何书。黛玉道：只刚念了《四书》。黛玉又问姊妹们读何书。贾母道：‘读的是什么书，不过是认得两个字，不是睁眼的瞎子罢了’”，等后来宝玉问：“妹妹可曾读书？”黛玉道：“不曾读，只上了一年学，些须认得几个字。”这件小事，表现了林黛玉的聪明、敏感。
6．C 7．D 8．①加强对家庭媒介素养认知的引导。
②塑造“新集体生活”的语言规则。
③培养主体意识，强调对公共秩序和社会公德的责任与敬畏。
④尊重他人，彰显公共理性。（答出3点即可）

【解析】6．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
C.“特别关注社会新闻内容，子女也是”错误。从图表中可见，子女最为偏好的浏览内容是“综艺娱乐”。
故选C。
7．本题考查学生概括和分析作者观点态度的能力。
A.“如果给春晚加上弹幕，可能会覆盖整个荧屏，长此以往，就没人能愉快地收看了”错误。由原文“难怪有人开玩笑说，如果给春晚加上弹幕，可能会覆盖整个荧屏，再没人能愉快地收看了”可知，只是“有人开玩笑说”，而不是作者观点。
B.“一直以来”错误。由原文“从‘医生手术台自拍’事件到‘春晚停办’的谣言，从关于转基因的争论到名人离世引发的舆论几度反转，很多时候，发布信息变成了造谣惑众，讨论交流变成了站队骂架，观点碰撞变成了语言暴力”可知，原文只是说“很多时候”，并非“一直以来”。
C.“每天吃饭、坐地铁、聚会等时间”错误。由原文“吃饭、坐地铁、聚会、等候，大量空闲时间都被翻看公众号、转发分享、讨论沟通所填满。这是一个多么巨大的生活空间”可知，选项以偏概全。
故选D。
8．本题考查学生筛选并整合信息，概括内容要点的能力。
由材料一父母好子女每天使用手机或平板电脑上网的时长可以看出，父母每天上网时长超过6小时的占7.2%，二子女上网时长超过6小时的占1.6%，所以，新媒体时代提升公众媒介素养，就要加强对家庭媒介素养认知的引导。
由原文“‘有话好好说’，成为塑造‘新集体生活’最重要也最急需的一种规则”可知，新媒体时代提升公众媒介素养，就要塑造“新集体生活”的语言规则。
由原文“增强媒介素养、培养主体意识，并不是要限制表达权利，也不是要泯灭说话个性，而是强调对公共秩序和社会公德担负一份责任”可知，新媒体时代提升公众媒介素养，就要培养主体意识，强调对公共秩序和社会公德的责任与敬畏。
由原文“对他人权利、公共秩序存有一份敬畏。这种责任与敬畏，体现了尊重他人即尊重自己的公共意识，也彰显着‘使所有人利益最大化’的公共理性”可知，新媒体时代提升公众媒介素养，就要尊重他人，彰显公共理性。
9．D 10．C 11．①体现的状态不同。“木叶”展现树叶从枝头飘摇而下的画面；“落叶”只有“叶”的意蕴，常常是凋落地面的。
②营造的意境不同。“木叶”营造辽阔、疏朗、萧索的境界；“落叶”营造感伤、孤寂、愁闷的意境。

【解析】9．本题考查学生对材料中相关内容的理解和分析的能力。
D．“‘落叶如秋霖’中的‘落叶’仿佛绵绵不休的秋雨簌簌而落”错，“让人联想起密密层层的浓荫”的是“树”和“叶”，而不是“落叶如秋霖”中的“落叶”。
故选D。
10．本题考查学生对材料中相关内容的理解和分析的能力。
C．“病树前头万木春”中“树”“木”对举，和材料一的说法恰恰相反：行将枯萎的树不用“木”而用“树”，生机勃勃的树不用“树”却用“木”。
故选C。
11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
（1）体现的状态不同。
根据“‘木叶’后的动词，常常是‘下’，有时是‘脱”，这些动词刻画出树叶自枝头脱离而下的动态，它是飘舞在空中的，而不是凋落在地面的”概括为：“木叶”展现树叶从枝头飘摇而下的画面。
根据“‘落叶’，着重在‘落’字，可以飘摇于空，但更多的情况是委顿于地”“‘落叶’显然是覆盖在地面的”“‘落叶’，没有肃穆的‘木’的形象，只留下了单薄的‘叶’的意蕴”概括为“落叶”只有“叶”的意蕴，常常是凋落地面的。
（2）营造的意境不同。
根据“‘木’这个字的暗示和‘下’这个字的提醒，整棵树的形象都进入了我们的视野，让人感受到一种树木落光叶子之后的疏朗、萧索”概括为：“木叶”营造辽阔、疏朗、萧索的境界。
根据“‘落叶’……向我们传达着这样的暗示：枯萎，飘零，无所归依。所以，那些写落叶的诗句，常常带着游子的感伤，去国怀乡者的孤寂，或者怀才不遇者的愁闷”概括为：“落叶”营造感伤、孤寂、愁闷的意境。
12．D 13．A 14．B 15．①全文呈总分结构。
②开篇提出总观点，指出历代建筑艺术的实践理性精神；
③从五个方面分条陈述这一特点：中国宫殿建筑的世俗性、实用性特点；严格对称的结构；建筑上的美术作品供享受游乐的特点；外来宗教建筑的中国化；园林建筑的浪漫风味中的理性精神等。 16．（1）建筑是艺术创造，金字塔是古埃及劳动人民的艺术创造的成功，不应在中国被盲目复制。
（2）建筑要体现民族性格或民族特征，金字塔体现的古埃及民族性格与特征，与中华民族性格与特征不完全一致。
（3）建筑活动也反映当时的社会生活和当时的政治经济制度，金字塔是埃及法老制度的产物，不符合中国新时代的特征。
（4）建筑体现传承与创新，中国古代建筑一直在对“实践理性精神”加以传承和创新，盲目建造复刻版金字塔有违这种精神。

【解析】12．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
D .“截然不同”错误，中西主要建筑供养对象并非截然不同，按材料二“中国的祭拜神灵即与在现实生活紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所”说明中国建筑同样祭拜神灵，中西建筑给人造成感觉上的差异主要由于建筑空间特点不同。
故选D。
13． 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“都是”错误，秦以后各代的建筑不都是按平面铺开、严格对称，万里长城、明清园林都是例证；
C.“建造者的审美需求，都没改变中国古建筑的布局特点”错误，没改变的是审美特点，对此有冲击影响的不仅是建造者的审美追求，也有使用者的审美追求。
D.“汉代的斗拱与飞檐是……进一步有对美的追求最早例证”错误，汉代的斗拱与飞檐不是最早例证，材料一说“从石器时代的遗物中我们就可看出，在这些实用器物的实用要求之外，总要有某种加工，以满足美的要求，也就是文化的要求，在住屋也是一样”。
故选A。
14．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
两则材料一致的观点是：建筑随着时代而不断发展，在创新的同时也在传承。
A.强调建筑师应该追求社会效益最大化；
B.强调了建筑的传承与创新，与两则材料的观点相符；
C.是对物质发展与人的精神发展的思考；
D.意思是建筑师不能只追求完美，也要正视错误。
故选B。
15．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
第一段“秦汉、唐宋、明清建筑艺术基本保持了和延续着相当一致的美学风格。这个艺术风格是什么呢？简单说来，是作为中华民族特点的实践理性精神”，开篇提出总观点，指出历代建筑艺术的实践理性精神；
第二段至最后“实用的、入世的、理智的、历史的因素在这里占着明显的优势，从而排斥了反理性的迷狂意识”“中国的这种理性精神还表现在建筑物严格对称的结构上，以展现严肃、方正、井井有条（理性）”“也由于是世间生活的宫殿建筑，供享受游乐而不只供崇拜顶礼之用，从先秦起，中国建筑便充满了各种供人自由玩赏的精细的美术作品（绘画、雕塑）”“就是由印度传来的宗教性质的宝塔，正如同传来的雕塑壁画一样，也终于中国化了”“迂回曲折、趣味盎然、以模拟和接近自然山林为目标的建筑美出现了。这种仍然以整体有机布局为特点的园林建筑，表现着封建后期文人士大夫们更为自由的艺术观念和审美理想。它们的浪漫风味更浓了”，从五个方面分条陈述这一特点：中国宫殿建筑的世俗性、实用性特点；严格对称的结构；建筑上的美术作品供享受游乐的特点；外来宗教建筑的中国化；园林建筑的浪漫风味中的理性精神等。
16．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
根据“建筑又是艺术创造……从古至今，人类在住屋上总是或多或少地下过工夫，以求造型上的美观”可知，金字塔是古埃及劳动人民的艺术创造的成功，不应在中国被盲目复制。
根据“不同的民族的衣食、工具、器物、家具，都有不同的民族性格或民族特征。无论是哪一种工艺，包括建筑。不论属于什么时代，总是有它的一贯的民族精神的”可知，建筑要体现民族性格或民族特征，金字塔体现的古埃及民族性格与特征，与中华民族性格与特征不完全一致。
根据“建筑活动也反映当时的社会生活和当时的政治经济制度……”可知，建筑活动也反映当时的社会生活和当时的政治经济制度，金字塔是埃及法老制度的产物，不符合中国新时代的特征。
根据“秦汉、唐宋、明清建筑艺术基本保持了和延续着相当一致的美学风格。这个艺术风格是什么呢？简单说来，是作为中华民族特点的实践理性精神”“显示威严庄重的宫殿建筑的严格的对称性被打破，迂回曲折、趣味盎然、以模拟和接近自然山林为目标的建筑美出现了。……但在建筑中，它们也仍然没有离开平面铺展的理性精神的基本线索，仍然是把空间意识转化为时间过程；渲染表达的仍然是现实世间的生活意绪，而不是超越现实的宗教神秘”可知，建筑体现传承与创新，中国古代建筑一直在对“实践理性精神”加以传承和创新，盲目建造复刻版金字塔有违这种精神。
17．B 18．C 19．B 20．①中国悲剧主人公多缺乏独立性（或“常选择在不幸中隐忍”）；西方悲剧主人公多个性鲜明，独立（或“会因武断而做出不理智的举动”) 。
②中国悲剧主人公多抗争被动，没有力度（或“多缺乏斗争意识”）；西方悲剧主人公多抗争主动，激烈（或“积极摆脱宿命，自己掌控命运”)。
③中国悲剧主人公多为弱小善良、无辜受害的小人物（或“多是弱者”）；西方悲剧主人公多为家贵族和英雄豪杰（或“多是强者”)。
④中国悲剧主人公需要道德的保护；西方悲剧主人公反抗道德束缚。 21．①悲剧性戏剧体现之一，是悲剧主人公因别人的不道德行为而失去了正常的幸福生活。《窦娘冤》中，窦娥因张驴儿父子的不道德行为而失去了正常的、平静的生活，并蒙冤而死；
②悲剧性戏剧体现之二，是悲剧主人公反抗悲剧命运。《实娥冤》中，窦娥死后，发出三桩誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父亲惩罚坏人，这是对她自己悲剧命运的反抗；
③悲剧性戏剧体现之三，是观众出现相应的审美反应。《窦娥冤》中，窦娥的悲剧唤起了观众的悲哀情绪。

【解析】17．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
B.“中国古典悲剧淡化冲突”曲解文意。依据原文“而中国古典悲剧描写的主要是主人公悲惨的遭遇，不是剧烈的冲突”可知“不是剧烈的冲突”不等同于“淡化冲突”。
故选B。
18．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
A.无中生有，强加因果。“中国古代悲剧人物显得崇高”于文无据;
B.以偏概全。由“人物往往在不幸中选择隐忍”可知，“把不幸看做命运的安排，安分地修来世”只是中国悲剧人物的普遍选择，并非一致选择;
D.曲解文意。依据原文“但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性……”可知选项断章取义，由材料二最后一段可知选项表述成立的限定条件应是“中国古代悲剧”。
故选C。
19．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
B.依据原文 “强大的社会力量往往支配着个体的性格，不允许他做出个人的独立判断。过于浓厚的群体意识使得个体人格趋于依附认同。他们只能放弃特殊性和独立性，把个人的价值规范和行为准则整合同化到群体中去，按照群体意愿行动”可知“克己思维模式”指个人认同并服从群体或社会的群体本位思维模式，杜十娘的行为并不符合这个特点。
故选B。
20．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
①依据原文“过于浓厚的群体意识使得个体人格趋于依附认同。他们只能放弃特殊性和独立性，把个人的价值规范和行为准则整合同化到群体中去，按照群体意愿行动。如果执意要追求个体的人格独立，结果只能是在现实中被毁灭。这种思维模式导致中国悲剧讲究情感抒发的适度，把最初的矛盾化为最终的和谐，人物往往在不幸中选择隐忍，把自由与幸福寄托于来世”可知中国悲剧主人公多缺乏独立性，常选择在不幸中隐忍；
依据原文“而西方社会是一个以个体为本位的社会，强调向外扩张。在西方悲剧中，主人公具有鲜明的个性。他们独立判断，常能够做出毫不妥协的选择，有时甚至会把个人的判断力凌驾于整个社会价值体系之上。这种过于独立的判断往往带有浓厚的情感色彩，近乎武断，从而产生不理智的举动，走向意志的反面”可知西方悲剧主人公多个性鲜明，独立，有时会因武断而做出不理智的举动。
②依据原文“而中国古典悲剧描写的主要是主人公悲惨的遭遇，不是剧烈的冲突。……她的抗争显得被动而没有力度”可知中国悲剧主人公多抗争被动，没有力度；
依据原文“在这些矛盾中，人是主动出击的，冲突逐步升级”可知西方悲剧主人公多抗争主动，激烈。
③依据原文“中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物”可知中国悲剧主人公多为弱小善良、无辜受害的小人物；
依据原文“西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。……贵族是强者，强者是有力量的人”可知西方悲剧主人公多为家贵族和英雄豪杰，多是强者。
④依据原文“强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者”中国悲剧主人公需要道德的保护；而西方悲剧主人公反抗道德束缚。
21．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
①依据原文“一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活”可知悲剧性戏剧体现之一，是悲剧主人公因别人的不道德行为而失去了正常的幸福生活。《窦娥冤》中窦娥拒绝嫁给张驴儿为妻，她为救婆婆屈打成招，步步退让，直到上了刑场，窦娥因张驴儿父子的不道德行为而失去了正常的、平静的生活，并蒙冤而死；
②依据原文“不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运”可知悲剧性戏剧体现之二，是悲剧主人公反抗悲剧命运。《实娥冤》中，窦娥死后，发出三桩誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父亲惩罚坏人，这是对她自己悲剧命运的反抗；
③依据原文“尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用”可知悲剧性戏剧体现之三，是观众出现相应的审美反应。《窦娥冤》中，窦娥的悲剧唤起了观众的悲哀情绪。
22．D 23．C 24．D 25．①依据史实和实物，准确梳理分析，如对中国造桥技术的介绍。
②客观评价，明确优劣，如对中国石匠技术不足的分析。
③立足民族思想文化特征，分析因果，如对中国和古埃及民族心理的分析。

【解析】22．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
A.“是从世世代代的劳动人民在长期实践活动中所累积的经验中提炼出来的”错。原文在材料一“它们是从世世代代的劳动人民在长期建筑活动的实践中所累积的经验中提炼出来的”，可见“实践活动”应为“建筑实践”；
B.仅仅是比喻性的描写，没有揭示概念的内涵；
C.原文说“由这‘词汇’和‘文法’组织而成的这种建筑形式，既经广大人民所接受，为他们所承认、所喜爱，虽然原先是从木材结构产生的，但它们很快地就越过木材的限制，同样运用到砖石建筑上去”，可见其范围是木结构和砖石的所有建筑，选项缩小了概念的范围。
故选D。
23．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
C.“虽然中外一直有接触与交流，但中国建筑的基本结构及部署原则，却从未受到过其他国家建筑的任何影响”错误。原文中“中国虽常与他族接触，但建筑之基本结构及部署之原则，仅有和缓之变迁，顺序之进展，直至最近半世纪，未受其他建筑之影响”，缺少限制语“直至最近半世纪”，原文“未受影响”和选项“从未受到过任何影响”表述上也有区别
故选C。
24．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
D.“但两者深层的建筑观念是一致的”错，两者不一致，中国不注重“原物长存”，埃及注重“原物长存”。
故选D。
25．本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。
根据材料二“中国建筑数千年来，始终以木为主要构材，砖石常居辅材之位，故重要工程，以石营建者较少……我国古来虽不乏善于用石之哲匠，如隋安济桥之建造者李春，然而通常石匠用石之法，如各地石牌坊、石勾栏等所见，大多凿石为卯榫，使其构合如木，而不知利用其压力而垒砌之，故此类石建筑之崩坏者最多”可见，作者依据史实和实物，准确梳理分析中国建筑技术的特点。
“中国石匠既未能尽量利用石性之强点而避免其弱点，故对于垫灰问题，数千年来，尚无设法予以解决之努力”“通常以结晶粗沙粒与石灰混合之原则，在我国则始终未能发明应用”则可见，客观评价，明确优劣，分析中国石匠技术不足。
“深究其故，实缘于不着意于原物长存之观念。盖中国自始即未有如古埃及刻意求永久不灭之工程，欲以人工与自然物体竟久存之实，且既安于新陈代谢之理，以自然生灭为定律；视建筑且如被服舆马，时得而更换之；未尝患原物之久暂，无使其永不残破之野心”可见，立足民族思想文化特征，分析心理特征与建筑文化的因果。