（新高考适用）2023版高考历史二轮总复习 通史强化训练1 先秦时期

通史强化训练(一)　先秦时期

一、选择题

1.(2022·潍坊市5月高三模拟)据考古发现，中国一些古人类遗址在新石器时代早期，无论男性还是女性，他们的陪葬品都是农具；而在新石器时代晚期，男性的陪葬品依然是石锄、石镰等农具，女性的陪葬品则多为陶制的纺轮。这种变化说明( A )

A.生产发展影响劳动分工

B.阶级分化日益明显

C.文明之初性别分工形成

D.集体劳作正在瓦解

【解析】　根据题干内容中“男性的陪葬品依然是石锄、石镰等农具”“女性的陪葬品则多为陶制的纺轮”，可知在新石器时代晚期，男性的陪葬品大多与农业生产有关，而女性则与手工业有关，据此可知，题干所述变化反映出生产发展影响到了劳动的具体分工，故选A项；B、D两项在材料中均无体现；旧石器时代就有性别分工，排除C项。

2.(2022·天津市和平区高三三模)钱穆在《国史大纲》中提到：自禹、启以来，中国古史上已有中央共主传世相承千年之久。虽王朝有夏商之别，政治演进，则仍是一脉相承。这表明当时( D )

A.中央集权制度源远流长

B.夏商周帝王系一脉相承

C.分封制成熟于夏商时期

D.早期国家发展呈连续性

【解析】　据材料“中国古史上已有中央共主传世相承千年之久。虽王朝有夏商之别，政治演进，则仍是一脉相承”可知，作者认为夏商周时期的政治演进一脉相承，说明早期国家发展呈连续性，故选D项；秦朝确立起中央集权制度，与材料时间不符，排除A项；材料“已有中央共主传世相承千年之久”“政治演进，则仍是一脉相承”强调夏商周的政治制度的继承，并不是帝王系一脉相承，排除B项；分封制成熟于西周时期，排除C项。

3.(2022·邯郸市高三二模)盘庚迁于殷，民不适有居。率吁众戚出矢言，曰：“我王来，既爰宅于兹。重我民，无尽刘。不能胥匡以生，卜稽曰，其如台？……今不承于古，罔知天之断命。矧曰其克从先王之烈。”据此可知商朝( D )

A.民本思想开始出现

B.天命观念不断弱化

C.思想的民主化色彩

D.王权具有神秘色彩

【解析】　根据材料“重我民，无尽刘”可以看出是看重民众，不使我们受到伤害。有一定的民本思想，A项错在“开始”。从“罔知天之断命”，可以看出遵从天命，天命观并没有弱化，B项错误；C项错在民主化；盘庚要把都城迁到殷，民众不愿搬迁，最后通过占卜的方式，要求大家遵从天命，在新都延续下去复兴先王的大业，体现了王权具有神秘色彩，故选D项。

4.(2022·菏泽市高三二模)下图是商代第一座都城偃师商城遗址平面图，内有大型宫殿建筑和军事防御设施，护城壕、排水沟、大渠一应俱全，王城、府库、兵营、城门排列井然有序。这主要反映出，商王朝( A )

A.较高的城市管理水平

B.重视对水资源的利用

C.完备的政治经济制度

D.中轴对称的城市布局

【解析】　根据题干内容可知，偃师商城不仅具有政治和军事功能，而且还具有一定的生活功能，如“排水沟”等，更为重要的是，王城、府库、兵营、城门排列“井然有序”，如图片中的“大城、小城、宫城”的排列，据此可知，商王朝在当时已经具备了较高的城市管理水平，故选A项；B是对材料的片面解读，排除；C、D在材料中未体现，均排除。

5.(2022·临沂市高三二模)《诗经·大雅·生民》记述了周人先祖后稷诞生的传奇故事及创建农业的事迹，歌颂了后稷功德，后稷形象实为一位神化了的英雄。这反映了西周( D )

A.浪漫主义的艺术风格

B.“重农抑商”的思想和实践

C.敬天保民的人文精神

D.慎终追远崇德尚贤的思想

【解析】　根据题干内容可知，在《诗经·大雅·生民》中，追述了周人先祖后稷“诞生的传奇故事”以及他“创建农业的事迹”，这是“慎终追远(虔诚地祭祀远代祖先)”的表现，并将其神化为一位“英雄”，歌颂其功德，这是“崇德尚贤(崇敬有道德的人，崇尚有才能的人)”的表现，据此可知，题干所述内容反映出西周慎终追远崇德尚贤的思想，故选D项；A、B、C三项与题意不符，均排除。

6.(2022·梅州市二模)西周各诸侯国的统治区域有国与野之别，其居民分别称为国人、野人。遇有“国危”“国迁”和“立君”等重大事项，国君会征询国人的意见；野人是被征服地区传统居民，其原有的社会组织得到保留但身份不同于奴隶。材料反映出西周各诸侯国( A )

A.带有集体统治和部族色彩

B.未真正实施宗法制分封制

C.使西周政权趋于松散状态

D.民本思想已成为社会主流

【解析】　“国君会征询国人的意见”说明带有原始的民主的色彩，是一种集体统治，“野人是被征服地区传统居民，其原有的社会组织得到保留但身份不同于奴隶”说明他们被征服后仍旧以部族的形式存在，故选A项；B、C、D均与题意和史实不符，排除。

7.(2022·烟台市高三三模)西周时期，农官对农业生产主要采取直接管理、指挥监督的方式，如进行农田的规划与组织整治，给农夫提供农具，协调劳动力的安排，指导与监督农夫耕种等。这种管理方式( B )

A.体现了中央集权的需要

B.适应了当时生产力水平

C.加速了井田制的瓦解

D.促进了小农经济的发展

【解析】　根据题干内容中的“西周时期”“进行农田的规划与组织整治”“指导与监督农夫耕种”等信息，可知采用这种管理方式的土地制度是井田制，结合所学知识可知，西周时期之所以采用井田制这种土地制度，其主要原因在于当时的生产力水平比较低，政府不得不采取“直接管理”“指挥监督”这种方式，故选B项；A、C、D三项与史实不符，均排除。

8.(2022·宜宾市高三三模)“福”是中国人的祈盼。西周时期，人们求“福”经历三个阶段的变化，由“祭祀合礼”到“型效祖德”再到“政治规范”，即神鬼赐予“福”、效仿祖先之德获“福”、实施德政得“福”。此变化( C )

A.反映西周时期人文观念取代鬼神观念

B.说明祭祀礼仪更加注重程序的规范有序

C.日益突显宗法制在家国治理中的作用

D.体现求“福”得“福”的个体行为特征

【解析】　据材料“由‘祭祀合礼’到‘型效祖德’再到‘政治规范’，即神鬼赐予‘福’、效仿祖先之德获‘福’、实施德政得‘福’”，可知宗法制中对“福”的祈盼逐渐成为统治者德政的希望，故选C项；A、B、D三项与题意不符，排除。

9.(2022·如皋市一模)下表是关于周、郑关系的一些记载，这些现象表明当时( B )

A.兼并战争初露端倪　　 B．传统纽带关系弱化

C.中央集权受到挑战　　　  D．官僚政治逐步确立

【解析】　根据表格中“周、郑交质，王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周”“四月，郑祭足帅师取温之麦。秋，又取成周之禾。周、郑交恶”，周为天子，郑为诸侯，但它们的关系需要用相互派人质的方法来维系，同时郑还多次侵犯周天子，可见已经和当初的分封制下天子与诸侯的关系不同了，诸侯对天子不再像过去一样服从，故选B项；材料未体现兼并战争，排除A项；C、D不符合史实，均排除。

10.(2022·东北三省四市高三二模)战国时期的国家形态，已逐渐演变为“跨区域”的地域性国家；列国疆域内的居民，也不再是宗法等级制下的“小国寡民”状态，而表现为“多地域、多族群”的特点，人口构成远较前代要复杂得多。这一状况说明( B )

A.宗法分封制的影响已经消除

B.统一多民族国家形态正孕育

C.经济交流导致政治制度变化

D.民族间的文化认同逐步形成

【解析】　由材料“跨区域的地域性国家”“不再是宗法等级制下的小国寡民状态”可知战国时期的国家形态已经打破小国寡民的族群状态，并呈现出“多地域、多族群”的特点，说明统一多民族国家正在形成，故选B项；A项表述不符合史实，C、D两项不符合材料主旨，均排除。

11.(2022·潍坊市高三5月模拟)西周至春秋时期，史籍中常有“国人皆咎公”“以说(悦)于国人”“国人不欲，故出(驱逐)其君”“盟国人于亳社”“国人助之”等记载。这表明该时期( C )

A.宗法分封制逐渐崩溃

B.民本思想成为社会主流

C.君主的权力受到制约

D.“国人”的经济实力强大

【解析】　据材料“国人皆咎公”“国人不欲，故出(驱逐)其君”可知，国人可以议论政治甚至可以驱逐国王，说明“国人”是当时重要的政治势力，对君主的权力有制约作用，故选C项；A、B、D三项表述不符合史实，排除。

12.(2022·武汉市高三四月调研考试)春秋早期，宋国和郑国虽同处中原经济中心，但两国间还有着大量被称为“隙地”的荒地未被开发，荒地上往往荆棘、蓬蒿和藜藿遍地而生，人们难以在此作业；到了春秋后期，在这些荒地上先后建立了六座城邑。这种变化主要是因为( A )

A.社会生产的进步　  B．分封制度的崩溃

C.变法运动的推动　  D．土地兼并的加剧

【解析】　“荒地未被开发，荒地上往往荆棘、蓬蒿和藜藿遍地而生，人们难以在此作业；到了春秋后期，在这些荒地上先后建立了六座城邑”说明荒地已被开发，体现了生产力进步带来的成果，故选A项；B、C、D项均不符合题意，排除。

13.(2022·宣城市二模)古代中华文化是多元发生的，各地区、各民族因自然历史条件不同形成了自身独具特色的文化，这种状况在先秦时期的百家争鸣中得到极好的体现。材料表明，百家争鸣( A )

A.凸显了各地域文化之间的差异和冲突

B.结束了中华文化多元发展的格局

C.促进了各地区各民族文化交融和认同

D.开创了中华文化兼收并蓄的特质

【解析】　据材料“古代中华文化是多元发生的……这种状况在先秦时期的百家争鸣中得到极好的体现”可知，百家争鸣极好地体现了中华文化的多元性，即各地的不同文化，故选A项；B、C、D三项均不符合题意，排除。

14.(2022·湘西自治州三模)下表所示为西周早期至春秋时期“君子”内涵的演变。据表可知，这一时期( C )

A.官僚政治开始萌芽　  B．贵族政治开始衰落

C.人文意识得到发展　  D．礼乐文化走向瓦解

【解析】　根据材料信息，西周早期到春秋时期“君子”内涵的界定中，贵族色彩逐渐淡化，而德行的重要性日益突出，反映了春秋时期社会转型的加速使得贵族政治逐渐没落，而统治者德行对社会发展的影响逐渐提升，体现了浓厚的人文主义色彩，故选C项；A、B是战国时期的现象，D项不符合材料，均排除。

15.(2022·德州市高三4月模拟考)战国时期，墨子主张选拔贤人管理政治，“不别贫富、贵贱、远迩、亲疏”；孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”；韩非主张“任能而授官”。这反映出( D )

A.诸子百家思想趋于一致

B.传统民本思想逐渐形成

C.各国变法取得显著成效

D.社会关系出现剧烈变动

【解析】　结合所学：春秋战国时期是社会大变革时期。社会经济的发展，促使阶级关系出现新变化，旧的贵族等级体系开始瓦解，新兴的士阶层崛起。他们提出了自己的政治社会主张和要求，企图影响现实政治，与题干墨子、孟子、韩非主张“贤人”“俊杰”“能人”治理国家相合，故选D项；A项表述不符合史实，排除；材料未体现“民本”与“变法”，排除B、C两项。

16.(2022·遂宁市三模)成书于战国时期的《尚书·禹贡》，把中国的疆土划分为天下九州，并假托大禹治水的传说，顺着禹的足迹对九州的地理、人群和物产都进行了详细的分类介绍。据此可知《禹贡》( C )

A.是秦代郡县制思想源头

B.是研究大禹治水的第一手史料

C.具有大一统的政治理想

D.集中体现了法家中央集权思想

【解析】　根据“把中国的疆土划分为天下九州，并假托大禹治水的传说，顺着禹的足迹对九州的地理、人群和物产都进行了详细的分类介绍”并结合所学知识可知，材料反映了将天下分为九州，而不是按诸侯国划分，体现了渴求国家统一，实现大一统的政治理想，故选C项；成书于战国，显然不是研究大禹治水的第一手史料，排除B项；《禹贡》归于《尚书》，是儒家经典而非法家，排除D项。

二、非选择题

17.稷下学宫是古代齐国设立的一处专供各地学者著书论辩、传道授业的场所和机构，是我国最早由国家创办的高等学府。阅读材料，回答问题。

材料　徐干《中论·亡国》记载：“昔齐桓公立稷下之宫，设大夫之号，招致贤人而尊崇之。自孟轲之徒皆游于齐。”在稷下学宫，无论诸子持何种学说，是否适合统治阶级的现实政治需要，都能在稷下存在和发展。当权者非但不加干预，还积极创造条件，鼓励他们各引一端，上说下教。淳于髡曾两次与齐威王辩论，与相国邹忌也有一次辩论，这三次辩论对齐国的政局有良好的影响。孟子经常同齐宣王辩论，有时使宣王无话可说，只好“顾左右而言他”。无论稷下的哪一学派，从其学术思想中都可以看到其他学派的思想踪影。各家各派注意融合其他学派的思想，形成了融合发展的学风。郭沫若对稷下学宫给予高度评价：“周秦诸子的盛况是在这儿形成了一个最高峰的。”

——据王志民《稷下学宫——文明史上的奇观》等

(1)围绕分封与郡县的利弊，以不同学派学者身份分别写出两段针锋相对的阐释。(要求：每段阐释都要紧扣主题，既要体现学派特点，也要适当体现其他学派的思想；表述成文、史论结合、文字简明、逻辑清晰)

(2)结合材料和所学知识，说明造成“周秦诸子的盛况是在这儿形成了一个最高峰”的因素。

【解析】　(1)紧扣设问“围绕分封与郡县的利弊”“分别写出两段针锋相对的阐释”“既要体现学派特点，也要适当体现其他学派的思想”等，明确中心主旨为分封与郡县的利弊；阐释为两段，且针锋相对；既有两派的观点，还旁及其他学派。 结合选必一第1课《中国古代政治制度的形成与发展》部分的秦始皇的廷议的所学，可以选择法家和儒家的辩论，且教材介绍较多，阐释能更透彻些。 儒家赞成分封制，可以从分封制与礼法、历史影响的角度，分析分封制对周王室延绵数百年的作用；法家赞成郡县制，可从春秋战国时期割据混战，礼崩乐坏，郡县制的制度运作机制，取代分封制更有利于国家的统一和稳定。(2)“最高峰”因素：紧扣时间“周秦”时期，从政治——礼崩乐坏，统治者希望富国强兵，汉武帝时期实行“罢黜百家，独尊儒术”终止了思想自由，教育——教育由官府控制到“学在民间”，思想——据材料“无论稷下的哪一学派，从其学术思想中都可以看到其他学派的思想踪影。各家各派注意融合其他学派的思想，形成了融合发展的学风”及百家争鸣的背景等角度来分析，从而得出答案。

【答案】　(1)关于分封与郡县利弊的阐释

儒家学者：分封制有利于祖先之德传承。周王乃国之大宗，德高望重，分封承祖制而明礼法。国家地域辽阔，民众众多，东方诸国远离国都，周王鞭长莫及，分封使各地系于礼法，崇非攻而止兵伐，是控制地方的最佳方案。从周初分封到现在，王室统治数百年，这要归功于分封的作用。

法家学者：郡县更有利于国家治理。当前诸侯争霸，割据混战，祖法崩于前而礼乐毁于后，社稷难以维持分封，分封自会扰乱社稷。郡县下，官员任免由国王凭德才而定，若再加以律法匡正，上下同心，上令下行，举国一致，有利于国家的统一和社会的稳定。道法自然，此乃国之大道！

(2)“最高峰”因素：由“学在官府”到私学兴起；稷下学宫人才济济，形成各派融合发展的学风，学术交流相对自由；当权者开明开放，为学术发展创造条件；汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，百家争鸣的局面不复存在。

18.(2022·北京市昌平区高三二模)春秋战国时期的道德教育主张

儒家追求社会的完善，要求人们超越自我，把他人利益、社会整体利益放在首位，把社会完善作为人生责任。在道德教育上，儒家注重培养为官者“以民为本”、对百姓负责的责任意识，“操心也危，虑患也深”“君子安而不忘危，存而不忘亡”的忧患意识，主张为官行政，必须有公正无私、勤政有为、清廉自守的道德规范。儒家也重视“教化”“化民成俗”，重视“礼”的道德规范的作用，“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。

在道德教育上，道家认为道德是自然存在，呼吁为官者应尊重自然，尊重规律，尊重百姓，要顺人之心，顺物之性，无为施政，不扰民生，不以自己的意志强加于人。道家以政不扰民作为行政者最重要的道德要求。道家的社会道德规范要求是慈、俭、不争，这里包含着清心寡欲，淡泊名利等一系列社会道德规范。

——摘编自邹强、王松《中国古代儒家

与道家道德教育思想之比较》

依据材料并结合所学，评析儒家和道家有关道德教育的主张。

【解析】　儒家：据材料“儒家追求社会的完善，要求人们超越自我，把他人利益、社会整体利益放在首位，把社会完善作为人生责任”可知儒家要求人们把他人利益、社会整体利益放在首位；据材料“在道德教育上，儒家注重培养为官者‘以民为本’、对百姓负责的责任意识”可知主张统治者为政以德，以民为本；据材料“儒家也重视‘教化’‘化民成俗’，重视‘礼’的道德规范的作用”可知主张对百姓实行教化，用礼来规范人们的行为。道家：据材料“道家认为道德是自然存在，呼吁为官者应尊重自然，尊重规律，尊重百姓……道家的社会道德规范要求是慈、俭、不争”可知道家主张统治者无为而治，不扰民生，社会道德规范是慈、俭、不争。综合分析：结合儒家和道家诞生的历史背景、内容、作用可知儒家和道家都是针对春秋战国时期出现的王室衰微、诸侯争霸、礼崩乐坏、社会动荡等现象，就伦理和政治重建问题提出了道德教育主张。儒家思想的核心观念是“仁”，主张仁者爱人，由此衍生出来的道德教育主张体现了民本思想，对推动中国历史的发展起到了积极作用，儒家主张的通过道德礼义教化民众后来成为了中国古代与法治相辅相成的治理方式。道家将天地万物本原归结为“道”，提出“道法自然”，由此衍生出来的道德教育主张体现了尊重自然规律、顺应自然的思想，丰富了中华优秀传统文化的内涵。儒家和道家关于道德教育的主张是春秋战国时期的产物，在当时的社会并没有实现，但却对后世产生了重大影响。

【答案】　参考答案要点

儒家要求人们把他人利益、社会整体利益放在首位，主张统治者为政以德，以民为本，对百姓实行教化，用礼来规范人们的行为。道家主张统治者无为而治，不扰民生，社会道德规范是慈、俭、不争。

儒家和道家都是针对春秋战国时期出现的王室衰微、诸侯争霸、礼崩乐坏、社会动荡等现象，就伦理和政治重建问题提出了道德教育主张。儒家思想的核心观念是“仁”，主张仁者爱人，由此衍生出来的道德教育主张体现了民本思想，对推动中国历史的发展起到了积极作用，儒家主张的通过道德礼义教化民众后来成为了中国古代与法治相辅相成的治理方式。道家将天地万物本原归结为“道”，提出“道法自然”，由此衍生出来的道德教育主张体现了尊重自然规律、顺应自然的思想，丰富了中华优秀传统文化的内涵。

儒家和道家关于道德教育的主张是春秋战国时期的产物，在当时的社会并没有实现，但却对后世产生了重大影响。

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