高教版（中职）基础模块 下册二十三 师说 韩 愈教学ppt课件

这是一份高教版（中职）基础模块 下册二十三 师说 韩 愈教学ppt课件，共39页。PPT课件主要包含了文章《师说》题解，文章作者简介，唐宋八大家，古文运动，韩愈著作节选，文章写作背景，文章字词积累，古之学者必有师，内容简析，论证方法举例论证等内容，欢迎下载使用。

“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等。 《师说》选自《昌黎先生集》。本文阐述的是作者对从师问题的看法。
  韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，自称郡望昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。在文学成就上，同柳宗元齐名，称为＂韩柳＂。他是唐代古文运动的倡导者，世盛称其“文起八代之衰”。是唐宋八大家之首。
　唐宋八大家是唐宋时期八大散文代表作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。 由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
句读（dòu） 或不焉（fǒu ）经传（zhuàn） 从师(cóng)读书（dú） 不能（bù ） 传道（chuán ） 从容(cōng) 聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí) 须臾(yú) 怡(yí) 欤（ yú ）
古义：即求学的人；今义：在学术上有所成就的人
师者，所以传道受业解惑也。
“……者， ……也”是判断句的标志。
者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。也：句末语气词，表判断的语气。
1、表示“‥‥‥的原因”。 2、表示“用来 ‥‥‥的”。
这里是：“用来 ‥‥‥的”
文章第一段讲解、翻译
惑而不从师，其为惑也，终不解矣
人非生而知之者，孰能无惑？
知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。
从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。
生乎①吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师②之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而③师之。吾师④道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无⑤贵无贱，无长无少，道之无所存，师之所存也⑥
①乎：介词相当于“于”②师之：以之为师，意动④师道：学习道理，名作动⑤无：古：无论；今：没有
③从而：古：跟从…并且；今：连词，表示结果或目的。因此，就⑥判断句式
古时候求学的人一定有老师。老师，是(用来)传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？有了疑难问题不跟从老师（学习），他所存在的疑惑就永远不能解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，（如果）他懂得道理也比我早，我也跟从，以他为师。我（是向他）学习道理的，哪管他的生年在我之前还是在我之后呢？因此，不论（地位）高低，不论（年龄）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
1、人为什么要从师？古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。
2、作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。
总论从师的必要性和择师标准 中心论点：学者必有师
嗟乎！师道①之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从 师而问焉；今之众人②，其下③圣人也亦远矣，而耻④学于师。是故圣⑤益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其⑥皆出于此乎？
①师道：从师的风尚。②众人：古：③下：名作动，低于④耻：以…为耻。意动
⑤圣：名词，圣人‖形容词，圣明愚：名词，愚人‖形容词，愚昧⑥其：语气副词表揣测语 气，大概
唉！（古代）从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难问题很困难！古时候的圣人，他们超出一般人很远,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个原因吧？
爱其①子，择师而教之；于其身②也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之④不知，惑之不解，或师焉，或不⑤焉，小⑥学而大遗，吾未见其明也。
①其：自己的 ②于其身：对于他们自己其：其中的/那些⑤不：通“否”⑥小、大：形作名，小的方面/大的方面
…者也…者也：判断句式④之：提宾标志—不知句读，不解惑或…或…： 固定句式，有的…有的
人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；（但是）对于他们自己呢，却以从师学习为耻，（真是）糊涂啊。那些儿童们的老师，是教给他们读书和学习其中的文句，不是我所说的（能）传授那些大道理、解答那些疑难问题的人。不通晓断句，不能解决疑难问题，有的（不通晓断句）向老师请教，有的（不能解决疑难问题）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃，我看不出他们是明智的。
巫医乐师百工之人，不耻①相师②。士大夫之族③，曰师曰弟子云者，则群聚④而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若⑤也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼！师道之⑥不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃⑦反不能及，其⑧可怪也欤！
①耻：意动，以…为耻②相师：拜别人为师。③之族：这一类人④群聚：成群地聚在一起群：名词作状语
⑤相若：差不多⑥之：主谓之间，取独/这。⑦乃：竟⑧其：表示感叹，多么
巫医、乐师、各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，一听到有人称“老师”、称“弟子”的，就成群聚集在一起讥笑人家。问他们（为什么这样），他们就说：“他和他年纪差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师，就感到羞耻，以官位高的人为老师，就近于谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，从这里可以知道（原因）了。巫医、乐师和工匠这些人，君子们不屑与之同列，（可是）现在那些君子们的智慧程度竟然反而不及这些人，多么奇怪啊！
第二段对“古之圣人”“从师”与“今之众 人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？ 圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？第二段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看待？ 爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。 小学而大遗，吾未见其明也。
第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族” 在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的局面？ 不耻相师；群聚而笑之。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？
批判当时士大夫耻于从师的风气 分论点：师道之不传也久矣
作者从哪三方面进行对比论证?
古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。
对其子，择师而教；对其身，耻学于师。
百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。
圣人无常①师。孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒③，其贤④不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必⑤贤⑥于弟子，闻道有先后，术业⑦有专攻⑧，如是而已。
①常：固定的②师：意动用法，以…为师③之徒：这些人，之，指示代词，这些
④贤：道德才能；⑤不必：古：不一定；今：不需要⑥贤：胜过⑦术业：学问和技艺⑧专攻：专门研究
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么（里面）一定有（可以当）我老师的。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有先有后，学问和技艺各有专门的研究，不过这样罢了。
联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 学者必有师。 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻 道有先后，术业有专攻。
说明谁可为师分论点：圣人无常师
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
六艺：指《诗》《书》《礼》 《乐》《易》《春秋》六种经书。经传：古代解释经书的著作。于：表被动/向；古道：古人从师的正道
李家的儿子名叫蟠的，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍地学习过，不被时俗拘束，来向我学习。我赞许他能遵行古人从师的正道，写这篇《师说》来赠给他。
说明写作原因 分论点：不拘于时行古道
文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点， 哪些句子可以表现作者的观点？ 不拘于时 学于余 能行古道
　　（1）下定义、作结论　　概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。　　（2）对比论证　　第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。　　（3）引用论证　　第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……孰能无惑？惑而不从师…………其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
1 其闻道也固先乎吾2 吾师道也3 道相似也4 师道之不传也久矣5 余嘉其能行古道
通假字： 　①师者，所以传道受业解惑也。 受，通“授”，传授 　　②或师焉，或不焉。 不，通“否”，指不从师
古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 十年春，齐师伐我
名词，老师 动词，学习 意动用法，以……为师 动词，从师 名词，有专门技艺的人 名词，军队
师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍
动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍
其皆出于此乎拜送书于庭学于余(耻学于师)于其身也师不必贤于弟子不拘于时
介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较， 比介词，表被动，被
古之学者必有师：（古）泛指求学的人、读书人 （今）指有专门学问的人
所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。 （今）表因果关系的连词。
无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。
小学而大遗：（古）①小的方面学习；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。
句读之不知：（古）句子停顿的地方。 （今）看字发出声音。
今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。
其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也
方位名词作动词，低于意动用法，以……为耻形容词作名词，小的方面，大的方面意动用法，感到羞耻意动用法，以……为师名词作动词，学习
1、师者，所以传道受业解惑也2、道之所存，师之所存也3、今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人），其可怪也欤4、其下（于）圣人也亦远矣5、（士大夫）则群聚而笑之6、不拘于时7、句读之不知，惑之不解8、而耻学于师9、师不必贤于弟子10、其闻道也固先乎吾11、学于余12、或师焉，或不焉
固定句式，有的…有的…
l．下列划横线字注音全部正确的一组是（ ） A．郯子（tán） 六艺经传（zuàn） 贻（yí） B．句读（dòu） 苌弘（cháng） 聃（rán） C．阿谀（yú） 授之书（sòu） 蟠（fán） D．或不焉（fǒu）谄媚（chǎn） 嗟乎（jiē）2．下列句子中划横线的词的解释，不正确的一项是（ ） A．作《师说》以贻之 贻：赠送 B．不耻相师 师：老师 C．师道之不传也久矣 道：风尚 D．其闻道也亦先乎吾 闻：懂得
说下边句子里加黑的词用作什么词类，作何解释。 1.巫医乐师百工之人，不耻相师 2.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 3.且庸人尚羞之，况于将相乎 4.登泰山而小天下 5.邑人奇之，稍稍宾客其父 6.粪土当年万户侯
1.耻，用作动词，是“以……为耻”的意思。
2.师，用作动词，是“以……为师”的意思。
3.羞，用作动词，是“以……为羞”意思。
4.小，用作动词，是“以……为小”的意思。
5.奇，用作动词，是“以……为奇”的意思。
6.粪土，用作动词，是“以……为粪土”的意思。