人教版高中语文-选修-- 中国文化经典研读9《日知录》三则》课件

这是一份人教版高中语文-选修-- 中国文化经典研读9《日知录》三则》课件，共29页。PPT课件主要包含了《日知录》三则，检查预习，文意概括等内容，欢迎下载使用。

经世致用思想源头——儒家积极入世精神
《论语》：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能转对。虽多，亦奚以为？”“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
伦理道德的实践比知识学习更重要。
经世致用思想发展——宋代实学思想
《二程遗书》：“穷经，将以致用也。”浙东学派：治经史以致用，反对理学空谈。永嘉学派、永康学派：抨击义理之学，提倡适用的经世思想。
经世致用思想的形成——明末清初
形成：顾炎武、黄宗羲、王夫之等人有感于明王朝灭亡的历史教训，深切意识到徒讲义理的书生不研究社会现实问题给国家民族造成 的巨大灾难，大力提倡经世致用之学，主张钻研经书要与研究当代社会问题结合起来，在阐释古典经义的同时，升华出自己的社会见解，提出解决社会问题的方案，进而改造社会。特点：浓厚的忧患意识和救国救民精神
安徽省桐城市第八中学 叶宇晔2018年5月 24日
简介作者 清代学术开山之祖
顾炎武(1613－1682年)，江苏昆山人。初名绛，字忠清，清兵南下，他改名炎武，字宁人。早年参加复社，清兵南下时，积极参加抗清斗争。有《日知录》,《天下郡国利病书》、《音学五书》等。 顾炎武与王夫之、黄宗羲并称“清初三先生”。
“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” ——《论语》 “每天都能懂得以前不懂的知识，每月都能不忘掉已经学会的东西，这就可以说是好学的了。”
1、给下列红颜色的字注音。无稽(　　)　 谀佞(　　) (　　) 　 舛漏(　　) 菑畲(　　)(　　) 潢潦(　　)(　　) 襟裾(　　)(　　) 摭(　　)答案：jī　 yú nìng　chuǎn　zī shē　huánɡ lǎ　jīn jū　zhí
2．下列加点词的解释有误的一项是(　　)A．而其中小有舛漏　舛：差错B．多一篇之损矣 损：损失C．士当以器识为先 器：器量D．先生君子但用文章提奖后生 奖：奖励
【解析】　B项，损，危害。
3．下列各组句子中，划线的词语与现代汉语意思完全相同的一项是(　　)A．欧阳永叔与学者言B．空同大以为不平矣C．一号为文人，无足观矣D．政事可以及物
【解析】　A项，学者：古义，求学的人；今义，指在学术上有一定成就的人。B项，不平：古义，不以为然；今义，不公平或者由不公平的事引起的愤怒和不满。C项，一号：古义，一旦称为；今义，表示次序第一或等级第一位。
4.词类活用——词性变化含义迥(1)朝满夕已除( )(2)人不通古今( )(3)马牛而襟裾( )(4)摭我华而不实我实( )(5)谓文章止于润身( )(6)乐道人之善也( )
走进文本 文须有益于天下
文之不可绝于天地者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者，有益于天下，有益于将来。多一篇，多一篇之益矣。若天怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。
《文须有益于天下》:从正面立论，强调文以载道，文以纪事，文以揭示民间疾苦、称扬善行；从反面申述，旗帜鲜明地主张作文要经世致用。
走进文本 著书之难
子书自《孟》、《荀》之外，如《老》、《庄》、《管》、《商》、《申》、《韩》，皆自成一家言。至《吕氏春秋》、《淮南子》，则不能自成，故取诸子之言，汇而为书。此子书之一变也。今人书集，尽出其手，必不能多，大抵如《吕览》、《淮南》之类耳。其必古人之所未及就、后世之所不可无，而后为之，庶乎其传也与？宋人书如司马温公《资治通鉴》、马贵与《文献通考》，皆以一生精力成之，遂为后世不可无之书；而其中小有舛漏，尚亦不免。若后人之书，愈多而愈舛漏，愈速而愈不传。所以然者，其视成书太易，而急于求名故也。
顾炎武的“著书之难”的含义是什么？你如何看待“著书”这个问题？_____________________________________
【答案】顾炎武所说的“著书之难”是指“要著作永久流传很困难”不是说“写书很困难”。顾炎武指出要写出传世之作需要两个条件：一是要适应时代要求，言他人所未言，写“后世之所不可无”的有深刻思想的书；二是要求作家用一生精力去写就著作，精益求精，力求避免有“舛漏”，否则“愈速而愈不传”。当今社会，出书为求成名，急功近利之人不在少数，而此类人不久即湮没无闻。学者文人应该学顾炎武皓首穷经，苦钻博览，方成传世不朽之著作的精神。
《著书之难》:析古剖今，提出“必古人之所未及就，后世之所不可无”的著述标准，主张独创，反对急功近利，提倡治学不为空言，要切合实际，期于有用。
走进文本 文人之多
唐、宋以下，何文人之多也！固有不识经术，不通古今，而自命为文人者矣。韩文公《符读书城南》诗曰：“文章岂不贵，经训乃菑畲。潢潦无根源，朝满夕已除。人不通古今，马牛而襟裾。行身陷不义，况望多名誉。”而宋刘挚之训子孙，每曰：“士当以器识为先，一号为文人，无足观矣。”然则以文人名于世，焉足重哉！此扬子云所谓“摭我华而不实我实”者也。黄鲁直言：“数十年来，先生君子但用文章提奖后生，故华而不实。”本朝嘉靖以来，本朝嘉靖以来，亦有此风。而陆文裕所记刘文靖告吉士之言，空同大以为不平矣。《宋史》言：“欧阳永叔与学者言，未尝及文章，惟谈吏事，谓文章止于润身，政事可以及物。”
文章引用韩愈《符读书城南》一诗，有何用意？________________________________________________________________________________________________________________________________
【答案】　引用韩愈之诗首先有力佐证了作者“士当以器识为先”，要重实轻虚的观点；其次能拓展文章内容，深化作者的表达主旨，增加文章的文采，吸引读者。
《文人之多》:主张“识经术”，“通古今”，去华就实，从养器识的角度强调修身的重要性。
总结：如何理解文中体现的经世致用精神？思路提示：经世致用，是儒家的学术传统。即提倡研究当前社会政治、经济的实际问题，要求经术研究与社会实践联系起来，并从中提出解决重大问题的方案。课文节选的三篇札记，均体现了这种思想。作者认为，唐宋以后，著作泛滥，文人之多，文风浮华，都是文人的思想观念出了问题，所以首先要端正创作态度。从中我们也能感受到他“一以贯之”的经世致用思想。
明代的刘健说：人学问有三事：第一是寻绎义理，以消融胸次；第二是考求典故，以经纶天下；第三却是文章。好笑后生辈，才得科第，却去学做诗，做诗何用好是李杜？李杜也只是两个醉汉，撇下许多好人不学，却去学醉汉？李白在 《嘲鲁儒》中却说：“鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。”对此，谈谈你的看法？
提示：从史学上看，古代，精通经术的，归于儒林，擅长文学的，归于文苑。治经者就一定值得赞赏，为文者就一文不值？治经者若死于章句，就脱离实践，诚如顾炎武所倡导的，必须经世致用。文学有自身的审美价值，但也应反映社会现实，不可走极端。
1、完成第80页思考讨论练习。2、自读《浙东学术》。
文章不能在天地之间断绝，是因为它可以阐明道理，记述政事、体察百姓困苦、乐于称道别人的善行啊。……者……也：判断句。绝于天地者：状语后置，“于天地者绝”。 民隐：民間不能上达的痛苦。
如果涉及那些怪异、斗恨、悖乱、鬼神之事，写无从考察的话，抄袭别人的观点，作奉承谄媚的文字，像这样，对自己有害，对别人无益，多一篇，就多一篇的损害啊。怪力乱神之事：怪异逞勇使力、悖乱人伦道德和鬼神之事；无稽：无可查考;没有根据；剿袭之说：抄袭别人的观点；谀佞之文：奉承献媚的文章
至于《吕氏春秋》《淮南子》，则不能自成体系了，所以选取诸子的言论，汇集成书，这是子书的一大变化啊。今人的作品，（观点）一一都出于自己之手，必然不是很多，大抵是像《吕氏春秋》《淮南子》之类（汇编而成）的。
宋朝人的著作如司马光的《资治通鉴》、马端临的《文献通考》，都是用一生精力完成的，才成为后世不可或缺的书。然而这些书中小的差错和遗漏，还是不能避免。像后人的书，越多错漏就越多，（著述）越快就越不能流传。之所以这样，是因为他们把写书看得太容易，而急于追求声名的缘故啊。舛漏：差错和遗漏。
文章谁说不贵重，解说经义是根本。雨水横流无根源，早晨满地夕已尽。为人不通古与今，如同马牛披衣襟。行事立身陷不义，何能希望多名誉。”葘畲：本义是耕耘，比喻事物的根本。潢潦：地上流淌的雨水。
“读书人应当以器量见识为先，一旦被称为‘文人’，其人就没有可观之处了。”如此来看以“文人”身分在世上出名，哪里值得称道呢！这就是扬雄所说的“拾取我的文辞而不研究我的义理”啊。黄庭坚说：“几十年来，先生君子只是用文章提拔奖掖后学，所以华而不实。”摭我华：拾取我的文辞。实我实：汲取我内在的实质。