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2020_2021学年新教材高中语文第一单元1子路曾皙冉有公西华侍坐齐桓晋文之事庖丁解牛课件新人教版必修下册
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第一单元 思辨性阅读与表达(二)•中华文明之光概述·目标提要与策略〔单元目标〕1．在理解文意的基础上，整体把握经典选篇的思想内涵，认识其文化价值，思考其现代意义。2．初步了解儒家、道家思想的特征，体会相关篇章论事说理的技巧和不同的表达风格。3．阅读史传文，要关注其叙事曲折有序、写人生动传神的特点，尝试理性评价历史叙述中体现的思想、观念，认识历史人物和历史事件。〔内容提要〕本单元选取了《论语》《孟子》《庄子》中的经典篇章，以及《左传》《史记》的精彩片段。阅读这些文章，有助于我们了解中华文化的一些重要理念，领会其中包含的人文精神，深化对传统文化的认识，增强文化自信。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话，生动再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。《齐桓晋文之事》通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。《庖丁解牛》写宰牛时动作之优美，技术之高超，成功后的志得意满等，绘声绘色，如闻如见，引人入胜。《烛之武退秦师》记述的是秦晋联合攻打郑国之前开展的一场外交斗争，烛之武以一己之力，凭借对时局的洞若观火和过人的辩才，终于使郑国免于灭亡，其临危不惧、解除国难的精神以及能言善辩的杰出外交才能，为人赞叹。《鸿门宴》以刘邦赴项营请罪为核心，连同赴营以前和逃席以后分为三个部分，以曹无伤告密、项羽决定进攻始，以项羽受璧、曹无伤被诛终，按项羽是否发动进攻、刘邦能否安然逃席两个问题逐层展开故事。〔学习策略〕1．阅读诸子的著作要把握他们的主要观点和思路，从中吸取思想养分。2．阅读史传作品，了解了史实之后，还要进行深入思考，甚至对史书的记载提出质疑。3．阅读这些古代文化经典，既要充分理解先贤的思想，也要立足现实，自主思考。1．子路、曾皙、冉有、公西华侍坐/《论语》齐桓晋文之事/《孟子》庖丁解牛/《庄子》历史的天空风云变幻，悠悠五千年的岁月中，有多少平庸的人没留下任何痕迹，成为无名的匆匆过客。可是孔子、孟子和庄子，却犹如璀璨的明星，永远闪耀着思想的光芒。“仁”是孔子学说的精髓，他主张“爱人”，认为统治者应体察民情，爱惜民力。“为政以德”，他反对苛政和任意刑杀，他的学说成为封建文化的正统思想。情景导学孟子继往开来，高举着“仁政”“民本”的大旗，奔波于各诸侯国间的黄尘古道上，想以自己单薄的力量阻止那些非正义的战争；他著书立说，阐释着自己“保民而王，莫之能御”“仁者无敌”的政治观和“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫人格。濠梁之上的辩论让人忍俊不禁，惠子中了庄子以子之矛攻子之盾的圈套，他的思想不依托于艰涩的文字，而是活泼的故事。傲骨之外，还有和气。凛凛之中，透着亲切。预习•语言建构与运用课前预习自汉代以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。同时他也是一个伟大的教育家，其教育思想影响深远。主要作品：修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。孟子继承并发展了孔子的儒家思想。他生活在诸侯兼并、战争愈演愈烈的战国时代，对人民饱受战争之苦与剥削之害的凄惨处境感触极深，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的著名论说，力倡君主施行仁政，由此方可称王于天下。孟子还在人身修养方面提出了一系列的重要思想，如“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”“我善养吾浩然之气”……这些都成为中国历代仁人志士修身或处世的准则。庄子拥有丰富的想象力和极强的语言能力，善用寓言，运用语言灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品《庄子》一书被人称为“文学的哲学，哲学的文学”。《庄子》一书现存33篇，有内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。一般认为内篇为庄子自撰，其余则出自庄子门人及后学之手。《庄子》一书标志着我国的哲学思想和文学语言在战国时代已经发展到非常玄奥、高深的水平。庄子关于“道”的理论，为中华民族思维能力的发展做出了贡献。他关于生死问题的看法有助于人们破除对死亡的恐惧和焦虑，为后世中国无神论思想的形成奠定了思想基础。2．写作背景(1)孔子生活在“礼崩乐坏”“天下无道”的春秋末期，周朝的统治已经崩溃，诸侯争战不已，社会动荡不安。不仅周天子无法主持天下的礼乐征伐大事，就是一些诸侯国，大权也不一定掌握在国君手里，有实力的卿、大夫把持国政，甚至“陪臣(卿、大夫的家臣)执国命”。孔子评论说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。……天下有道，则政不在大夫。”面对这样的乱世，孔子提出了种种政治主张，希望改良政治，实行“仁政”“为政以德”，反对攻伐，通过“正名”来调整统治阶级内部关系，缓和统治阶级与劳动人民之间的矛盾，建立起一个“君君、臣臣、父父、子子”等级有序的理想社会。事实上，他的主张在当时是行不通的。孔子的这篇与学生的对话就是在这样一种背景下进行的。(2)战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。齐国在东方诸侯国中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。(3)战国时期是一个动荡年代，旧的经济结构被破坏，旧贵族阶级没落消亡，新兴的地主阶级异军突起，士人学子们为了推行自己的学术见解孜孜不倦，游走四方。这是中国历史大变动的时代，也是思想大解放的时代。作为诸子中的一员，传统上被视为没落奴隶主阶级代表的庄子，不甘于无声息的消亡，只能是无为无不为，在夹缝中求生存。基础梳理 积累•文化传承与理解 古代学校庠：殷商时代学校的名称。如《孟子·齐桓晋文之事》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”序：周代学校的名称。如《孟子·滕文公上》：“设为庠序学校以教之。”古人常以庠序称地方学校，或泛指学校或教育事业。探究•思维发展与提升图文导航《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》通过孔子与四位弟子以“言志”为中心的一番对话，表现了弟子们的志趣、性格和孔子循循善诱的大教育家风范。同时反映了以孔子为代表的儒家“以礼乐治国”的政治主张。主旨探微《齐桓晋文之事》记孟子游说宣王行仁政之事。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。《庖丁解牛》通过对庖丁解牛的过程和经历的叙述，揭示出养生的方法莫过于顺应自然的道理。同时，也反映出只有反复实践，逐步认识和掌握事物的内部规律，然后遵循客观规律处理事务，才能做到“游刃有余”的道理。(一)领读课文1．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文开篇孔子的话讲了几层意思？它反映了孔子在教学上的什么态度？提示：讲了两层意思。一层意思是孔子对他的学生说：“不要因为我是你们的老师，年龄比你们大，你们就不敢讲话。”从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈论个人的理想。任务探究这反映出孔子教学态度中的和蔼可亲、平易近人。另一层意思是说他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为。孔子因此假设了一种情况：如果有人了解你们，你们打算做些什么事情？从而启发学生说出自己的想法。这反映出孔子在教育学生时，善于循循诱导。2．读了《齐桓晋文之事》后，你认为齐宣王的政治主张是什么？孟子的政治主张又是什么？提示：齐宣王的政治主张是实行“霸道”，以武力征服天下；孟子的政治主张是实行“王道”，施行仁政，保民而王。3．《庖丁解牛》一文，庖丁的解牛经历可以分为哪几个阶段？这种经历揭示了怎样的生存哲理？提示：(1)分为四个阶段：①始解牛时——“所见无非牛者”②三年之后——“未尝见全牛”③方今之时——“以神遇而不以目视”“依乎天理”“因其固然”④目无全牛——切中肯綮、游刃有余(2)生存哲理：只有拥有了长期专注做一件事的经历，洞悉事物的内在规律，积累丰富的实践经验，才能获得精湛的技艺。 阅读三篇文章，注意体会形象生动，富于启发性的特点。活动❶ 长期以来，一直有人认为孔子待人不公，不能一视同仁，为子路抱不平，还有人认为从“吾与点也”此句来看，孔子似乎不认为志向应高远。请谈谈孔子的语言艺术。提示：孔子作为杰出的教育家，他端庄宽厚、平易近人、态度和蔼，用亲切询问的语气来启发和诱导学生打消顾虑，在轻松和谐融洽自由的氛围中，让四位弟子各抒己见，畅谈人生理想，并无厚此薄彼。他在指导学生的过程中，常把学识与社会紧紧地联系在一起，更真实、更有效。任务一 (二)精研课文孔子当然也赞同“立志当高远”，他高度赞扬曾皙就证明了这一点，子路、冉有、公西华都“志在为政”，想通过入仕实现理想抱负；曾皙赞同“以礼治国”，四弟子志向都是治国，而曾皙的志向不仅有政治上的理想寄托，更是有道德上的修养追求。活动❷ 《齐桓晋文之事》中取譬设喻，言之成理，请结合文本谈谈你的看法。提示：孟子擅长引譬设喻来陈说事理，使论点凿凿有据，合情入理。作者寓庄于谐，涉笔成趣，先后用了四个形象贴切的比喻。针对宣王爱怜禽兽而不保百姓的做法，用“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”为喻，点明其不肯推恩于百姓的实质：“一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。”继而更进一步以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”作比，指出“王之不王，是折枝之类也”，很容易办到。这样层层递进，道理愈来愈明，将王逼进死角，只好顾左右而言他。如果说，这两个比喻剥下了宣王沽名钓誉、假仁假义的外衣，还其本来的面目，那么，后两个比喻就如匕首投枪，直击其要害了。孟子又以邹人与楚人战为喻，更进一步指出其争霸恶果：“海内之地，方千里者九，齐集有其一”，齐如果想以小敌大，以寡敌众，以弱敌强来求得霸主的地位，恰如邹与楚战，必败无疑。这一比喻合情合理，一掌击醒了宣王称霸海内的迷梦，使他不得不向孟子求教。活动❸ 请体会《庖丁解牛》细致生动的描写、富有表现力的语言。提示：作者善于把哲学思想和文学想象巧妙结合：如技与道、目有“全牛”和目无“全牛”、“官知”与“神欲”、“无厚”与“有间”几组相对的哲理性概念，把读者思想引向深入；而“桑林之舞”“经首之会”的比喻，“良庖”“族庖”间的对照，“刀刃若新发于硎”的夸张，“踌躇满志”的神态描绘又使得想象力充分展示，把庖丁解牛的故事讲得妙趣横生。 初步了解儒家、道家思想的特征。活动❶ 孔子为什么会赞成曾皙的理想？提示：(1)前三者阐述的是治国安邦的具体措施，而曾皙则描绘了礼乐制度下的理想社会。(2)曾皙描绘的太平盛世、和谐社会的图景，与孔子“大同社会”的理想一致。任务二 (3)“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。”(《礼记》)活动❷ 在文中，孟子描绘了一个什么样的理想社会？孟子认为国君如何行动才能达到这样的理想境界？这样的理想社会在当时的条件下能够实现吗？为什么？提示：孟子的“王道”和“仁政”包括两个方面的基本内容：(1)“保民”。即对人民不要一味压榨，要采取保护的政策。“制民之产”，使人民得到耕种的土地；“乐岁终身饱，凶年免于死亡”，使人民得到温饱。而后“申之以孝悌之义”，提高人民的精神境界，达到社会的安定。(2)“敬德”“推恩”。孟子认为，实现“王道”，实行“仁政”，关键在于国君，而且是在于国君的“德”。他说：齐宣王有“不忍”之心，“是心足以王矣”。可见，在他看来“仁心”是“仁政”的基础，而要真正实行仁政，便要“推恩”，即以“仁心”为起点，使其发扬、推广，由小及大，由近及远，推己及人，以国君的高尚道德来感化人民，提高社会的道德水准。最后一段孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦似的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。活动❸ 有人评论：“技是道的外化的表现，道是技的内在的精神。”请结合《庖丁解牛》分析。提示：庖丁对技法的千锤百炼最终进入巅峰状态，达到“天地与我并生，万物与我为一”的澄明世界。而由技入道的根本显现，则是“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大 乎”，而更直接的表现则是“恢恢乎其于游刃必有余地”。庄子通过“庖丁解牛”的故事讨论了“技”与“道”的关系，实际上又涉及了艺术的创造问题。它揭示了：真正的艺术创造，是种合乎规律、目的的自由活动，它需要的是纯熟的艺术经验而不是刻意做作的矫饰。当创造和欣赏进入自由无碍的境域时，就可以“以神遇而不以目视”，获得并非有为却又有为的效果。文 白 对 译 教材原文拓展•审美鉴赏与创造 1．课内素材孟子晚年和齐宣王有一次关于“王道”问题的谈话。在孟子的层层诱导之下，齐宣王侧耳恭听了儒家“保民而王”的“仁政”学说。孟子在论说的主动权的把握上和迂回前进、游刃有余的说理过程上，为人称道。他牵着齐宣王的鼻子，使其一步步地走到自己的“仁政”之路上来，其中运用的谈话艺术令人叫绝：弃“齐桓晋文之事”，谈“保民而王”之术，避实就虚，弃异求同的话题选择；用“以羊易牛”的小事，发掘对方长处，给予对方信心，缩短双方距离的心理战术；素材积累要说道理，先打比方，“引而不发，跃如也”，并逐层推进的启发方式；明知故问，有纵有擒，因势利导，引人入彀，由齐宣王高高在上的问询，到自己承认“吾惛，不能进于是矣”的“围剿”。【适用话题】 “忠言未必逆耳”“做事要讲究方式方法”“批评要讲究艺术”等。2．课外素材君子固穷孔子到达陈国，有三年寄居在司城贞子家。楚国听说孔子在陈蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徙被围困，没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍“讲诵弦歌不绝”(讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断)。子路生气，来见孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣(君子能固守穷困而不动摇，小人穷困就胡作非为了)。”告诫君子在任何艰难的时候，不管发生什么事情，也应该维护自己的操守和道德。 【适用话题】 “坚持”“志气”“面对挫折”“道德的表率”等。孔子的洒脱孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专门家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。 人物速写其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度( “知之者不如好之者，好之者不如乐之者”)。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人( “古之学者为己，今之学者为人”)。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。巧用对话，揭示主题对话描写是语言描写的重要形式。从写作的角度来看，学会描写人物对话，是刻画人物形象、发展故事情节表现文章主题的重要手段。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，通过师生之间的对话与问答，表现了不同人物的志向，也展现了孔子的思想与主张；《齐桓晋文之事》通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子的政治主张和社会理想，也表现了孟子善辩的能力和高超的论辩技巧。《庖丁解牛》一文通过文惠君与庖丁的问答，水到渠成地揭示了文章主旨。学以致用写好人物对话应注意以下三点：一、人物语言要符合口语化的要求：语言简练，句子短小，通俗易懂。要敢用省略句，多用短小句，善用鲜活的口语词汇。要避免长篇大论，避免粗俗啰唆。二、选取个性化的语言：对于不同的人物而言，由于身份、职业、年龄、兴趣、修养等的不同，他们说话的内容、用词乃至语气、语调都是各不相同的。三、写对话时可以借助人物的动作、神态、心理活动来加强语气，增强对话的表现力。迁移练笔：设计一段人物对话，表现出人物的个性，有一定的中心，300字左右。【示例】 我来到爸爸床前看，爸爸果然老老实实地躺在那里，可是嘴好像在动，原来爸爸还在背诵英语单词。我对爸爸说：“您不服从妈妈的命令，我告诉妈妈去。”说着就要走，爸爸急忙拉住我说：“我昨天刚背好的单词谁知睡了觉就全忘了。你千万不要告诉你妈妈。她也够辛苦的了，别再让她为我操心了。”我听着这诚挚的话语，只好答应了。可一见爸爸那疲惫的样子，马上改口说：“您也太辛苦了，这样下去身体会垮的。”接着，我又不满地说：“爸爸，您是大学生，又是工程师，干嘛还那么拼命地学啊？”爸爸笑着说“工作需要嘛！”他语重心长地说：“我现在学到的知识还远远不够呀！我真后悔年轻时没多学几门外国语言，现在我都四十多岁的人了，学起来可真费劲。唉，‘少壮不努力，老大徒伤悲’呀！不过，现在下功夫学还不晚，这也叫‘活到老，学到老’嘛！”说完就哈哈大笑起来。在古代汉语中，某些词在特定的语言环境中可以灵活运用，临时改变它的基本功能，在句中充当其他词性。词语的这种临时的灵活运用，就叫词类活用。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》两文中，这种词类活用现象有很多。仅就形容词的活用情况来看，就有以下两种类型：(1)可使有勇(“勇”，形容词作名词，勇气)。(2)可使足民(“足”，形容词的使动用法，使……富足)。了解了这些词的活用类型，才能正确理解词义，理解文意。聚焦高考文言文词类活用之形容词活用《考试说明》要求“理解与现代汉语不同的句式和用法”。用法专指词类活用。高中生应该掌握下面几种词类活用：名词活用为动词，名词作状语，名词的使动用法和意动用法；动词活用为名词，动词的使动用法；形容词活用为动词或名词，形容词的使动用法和意动用法；数词活用为动词，数词的使动用法。具体到形容词的活用有以下几种类型：1．形容词作名词形容词在句子中一般起修饰或限定作用。如果形容词在句子中表示修饰与被修饰事物相结合的意义、限定与被限定的事物相结合的意义，那么就是活用成了名词。(1)形容词处在宾语或主语的位置。义不杀少而杀众(《墨子·公输》)少：少的人。众：多的人。(2)形容词处在宾语或主语的位置，且前有“之”或“其”。兼百花之长而各去其短(《芙蕖》)长：长处、优点。短：短处、缺点。郯子之徒，其贤不及孔子(《师说》)贤：贤德、才能。2．形容词作动词(后有名词，且形容词不是名词的定语)形容词可作谓语，但是不能带宾语。当形容词后面带宾语时，它活用为动词。(项伯)素善留侯张良(《鸿门宴》)善：友善，交好。3．形容词的使动用法指使宾语所代表的人或事物具有这个形容词的性质或状态。以弱天下之民(《过秦论》)弱：使……变弱。饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣(《论语·述而》)曲：使……弯曲。4．形容词的意动用法指主观上认为后面的宾语具有这个形容词的性质或状态。孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下(《孟子·尽心上》)小：以……为小。渔人甚异之(《桃花源记》)异：对……感到惊异。掌握以上形容词活用的基本类型，能帮助我们正确判断形容词活用的情况，提高翻译的准确度。(2019·新课标全国卷Ⅰ)阅读下面的文言文，完成后面题目。贾生名谊，洛阳人也。年十八，以能诵诗属书闻于郡中。吴廷尉为河南守，闻其秀才，召置门下，甚幸爱。孝文皇帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑而常学事焉，乃征为廷尉。廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。是时贾生年二十余，最为少。每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。诸生于是乃以为能不及也。孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫。贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：“洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。贾生既辞往行，及渡湘水，为赋以吊屈原。为长沙王太傅三年，后岁余，贾生征见。孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。梁怀王，文帝之少子，爱，而好书，故令贾生傅之。文帝复封淮南厉王子四人皆为列侯。贾生谏，以为患之兴自此起矣。贾生数上疏，言诸侯或连数郡，非古之制，可稍削之。文帝不听。居数年，怀王骑，堕马而死，无后。贾生自伤为傅无状，哭泣岁余，亦死。(节选自《史记·屈原贾生列传》，有删改)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。乃短贾生曰：“洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”【解析】 “短”，形容词活用为动词，说人的坏话。“纷乱”，形容词的使动用法，“纷乱诸事”，即“使诸事纷乱”，使事情变得复杂混乱。【答案】 于是说贾谊坏话道：“洛阳之人，年轻学浅，一味想独揽权力，使事情变得复杂混乱。”【参考译文】贾生名谊，是洛阳人。十八岁时，因为博通诗书会写文章而在郡中闻名。吴廷尉担任河南郡守时，听说贾谊才能优异，就把他召到自己的门下，对他非常宠幸喜爱。孝文皇帝刚即位时，听说河南郡守吴公政绩是天下第一，以前还和李斯是同乡，并曾经常跟随李斯学习，于是征召他担任廷尉。吴廷尉就说贾谊年纪很轻，非常精通诸子百家的典籍。孝文帝征召贾谊担任博士。当时贾谊二十多岁，是博士中最年轻的。每次诏令交下来讨论时，各位老先生都不能说出什么，贾谊却能一一对答，人人都觉得他说出了自己想说的话。博士们于是认为才能比不上贾谊。孝文帝很喜欢他，对他越级提拔，一年之内(贾谊)就升任太中大夫。贾谊认为从汉朝建立到孝文帝时已有二十多年，天下和平融洽，就应该改定历法，改变车骑、服饰等物品的颜色，制定法令制度，确立官职名称。振兴礼乐，于是他一一详细起草准备上述各项仪式法度的草案，色彩崇尚黄色，官印字数采用“五”，确定官职名称，完全改变了秦朝的旧法。孝文帝刚刚即位，谦虚礼让，没来得及实行。各项法令的修改审定，以及列侯都住到自己的封国去。这些主张都是由贾谊提出来的。因此孝文帝提议想让贾谊担任公卿的职位。绛侯、灌婴、东阳侯、冯敬这些人都嫉恨他。于是说贾谊坏话道：“洛阳之人，年轻学浅，一味想独揽权力，使事情变得复杂混乱。”因此孝文帝后来也疏远了贾谊，不再采纳他的意见，便任命贾谊做长沙王的太傅。贾谊向孝文帝告辞之后，前往长沙，等到渡过湘江时，写了一篇赋来凭吊屈原。(贾谊)任长沙王的太傅三年。这之后一年多，贾谊被皇帝召见。当时孝文帝正在接受神的赐福，坐在宣室里(接见贾谊)。孝文帝因为对鬼神的事有所感触，就向贾谊询问鬼神的原本。贾谊因此详细地说明了这里面的道理。到半夜时分，孝文帝听得入神，移坐向前。接见之后，(孝文帝)说：“我很久没见到贾谊了，自认为超过了他，现在才知道还是不如他。”过了不久，(孝文帝)任命贾谊为梁怀王的太傅。梁怀王是孝文帝的小儿子，很受宠爱，又喜欢读书，所以(孝文帝)让贾谊当他的老师。孝文帝又封淮南厉王的四个儿子都为列侯。贾谊劝谏，认为国家的祸患自此兴起了。贾谊屡次上奏，说诸侯封地有的接连数郡，不合古代制度，可以逐渐削减其封地。孝文帝没有听从。过了几年，梁怀王骑马，从马上掉下来摔死了，没有后代。贾谊感伤自己做太傅不称职，哭泣了一年多，也死了。
第一单元 思辨性阅读与表达(二)•中华文明之光概述·目标提要与策略〔单元目标〕1．在理解文意的基础上，整体把握经典选篇的思想内涵，认识其文化价值，思考其现代意义。2．初步了解儒家、道家思想的特征，体会相关篇章论事说理的技巧和不同的表达风格。3．阅读史传文，要关注其叙事曲折有序、写人生动传神的特点，尝试理性评价历史叙述中体现的思想、观念，认识历史人物和历史事件。〔内容提要〕本单元选取了《论语》《孟子》《庄子》中的经典篇章，以及《左传》《史记》的精彩片段。阅读这些文章，有助于我们了解中华文化的一些重要理念，领会其中包含的人文精神，深化对传统文化的认识，增强文化自信。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话，生动再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。《齐桓晋文之事》通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。《庖丁解牛》写宰牛时动作之优美，技术之高超，成功后的志得意满等，绘声绘色，如闻如见，引人入胜。《烛之武退秦师》记述的是秦晋联合攻打郑国之前开展的一场外交斗争，烛之武以一己之力，凭借对时局的洞若观火和过人的辩才，终于使郑国免于灭亡，其临危不惧、解除国难的精神以及能言善辩的杰出外交才能，为人赞叹。《鸿门宴》以刘邦赴项营请罪为核心，连同赴营以前和逃席以后分为三个部分，以曹无伤告密、项羽决定进攻始，以项羽受璧、曹无伤被诛终，按项羽是否发动进攻、刘邦能否安然逃席两个问题逐层展开故事。〔学习策略〕1．阅读诸子的著作要把握他们的主要观点和思路，从中吸取思想养分。2．阅读史传作品，了解了史实之后，还要进行深入思考，甚至对史书的记载提出质疑。3．阅读这些古代文化经典，既要充分理解先贤的思想，也要立足现实，自主思考。1．子路、曾皙、冉有、公西华侍坐/《论语》齐桓晋文之事/《孟子》庖丁解牛/《庄子》历史的天空风云变幻，悠悠五千年的岁月中，有多少平庸的人没留下任何痕迹，成为无名的匆匆过客。可是孔子、孟子和庄子，却犹如璀璨的明星，永远闪耀着思想的光芒。“仁”是孔子学说的精髓，他主张“爱人”，认为统治者应体察民情，爱惜民力。“为政以德”，他反对苛政和任意刑杀，他的学说成为封建文化的正统思想。情景导学孟子继往开来，高举着“仁政”“民本”的大旗，奔波于各诸侯国间的黄尘古道上，想以自己单薄的力量阻止那些非正义的战争；他著书立说，阐释着自己“保民而王，莫之能御”“仁者无敌”的政治观和“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫人格。濠梁之上的辩论让人忍俊不禁，惠子中了庄子以子之矛攻子之盾的圈套，他的思想不依托于艰涩的文字，而是活泼的故事。傲骨之外，还有和气。凛凛之中，透着亲切。预习•语言建构与运用课前预习自汉代以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。同时他也是一个伟大的教育家，其教育思想影响深远。主要作品：修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。孟子继承并发展了孔子的儒家思想。他生活在诸侯兼并、战争愈演愈烈的战国时代，对人民饱受战争之苦与剥削之害的凄惨处境感触极深，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的著名论说，力倡君主施行仁政，由此方可称王于天下。孟子还在人身修养方面提出了一系列的重要思想，如“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”“我善养吾浩然之气”……这些都成为中国历代仁人志士修身或处世的准则。庄子拥有丰富的想象力和极强的语言能力，善用寓言，运用语言灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品《庄子》一书被人称为“文学的哲学，哲学的文学”。《庄子》一书现存33篇，有内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。一般认为内篇为庄子自撰，其余则出自庄子门人及后学之手。《庄子》一书标志着我国的哲学思想和文学语言在战国时代已经发展到非常玄奥、高深的水平。庄子关于“道”的理论，为中华民族思维能力的发展做出了贡献。他关于生死问题的看法有助于人们破除对死亡的恐惧和焦虑，为后世中国无神论思想的形成奠定了思想基础。2．写作背景(1)孔子生活在“礼崩乐坏”“天下无道”的春秋末期，周朝的统治已经崩溃，诸侯争战不已，社会动荡不安。不仅周天子无法主持天下的礼乐征伐大事，就是一些诸侯国，大权也不一定掌握在国君手里，有实力的卿、大夫把持国政，甚至“陪臣(卿、大夫的家臣)执国命”。孔子评论说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。……天下有道，则政不在大夫。”面对这样的乱世，孔子提出了种种政治主张，希望改良政治，实行“仁政”“为政以德”，反对攻伐，通过“正名”来调整统治阶级内部关系，缓和统治阶级与劳动人民之间的矛盾，建立起一个“君君、臣臣、父父、子子”等级有序的理想社会。事实上，他的主张在当时是行不通的。孔子的这篇与学生的对话就是在这样一种背景下进行的。(2)战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。齐国在东方诸侯国中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。(3)战国时期是一个动荡年代，旧的经济结构被破坏，旧贵族阶级没落消亡，新兴的地主阶级异军突起，士人学子们为了推行自己的学术见解孜孜不倦，游走四方。这是中国历史大变动的时代，也是思想大解放的时代。作为诸子中的一员，传统上被视为没落奴隶主阶级代表的庄子，不甘于无声息的消亡，只能是无为无不为，在夹缝中求生存。基础梳理 积累•文化传承与理解 古代学校庠：殷商时代学校的名称。如《孟子·齐桓晋文之事》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”序：周代学校的名称。如《孟子·滕文公上》：“设为庠序学校以教之。”古人常以庠序称地方学校，或泛指学校或教育事业。探究•思维发展与提升图文导航《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》通过孔子与四位弟子以“言志”为中心的一番对话，表现了弟子们的志趣、性格和孔子循循善诱的大教育家风范。同时反映了以孔子为代表的儒家“以礼乐治国”的政治主张。主旨探微《齐桓晋文之事》记孟子游说宣王行仁政之事。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。《庖丁解牛》通过对庖丁解牛的过程和经历的叙述，揭示出养生的方法莫过于顺应自然的道理。同时，也反映出只有反复实践，逐步认识和掌握事物的内部规律，然后遵循客观规律处理事务，才能做到“游刃有余”的道理。(一)领读课文1．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文开篇孔子的话讲了几层意思？它反映了孔子在教学上的什么态度？提示：讲了两层意思。一层意思是孔子对他的学生说：“不要因为我是你们的老师，年龄比你们大，你们就不敢讲话。”从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈论个人的理想。任务探究这反映出孔子教学态度中的和蔼可亲、平易近人。另一层意思是说他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为。孔子因此假设了一种情况：如果有人了解你们，你们打算做些什么事情？从而启发学生说出自己的想法。这反映出孔子在教育学生时，善于循循诱导。2．读了《齐桓晋文之事》后，你认为齐宣王的政治主张是什么？孟子的政治主张又是什么？提示：齐宣王的政治主张是实行“霸道”，以武力征服天下；孟子的政治主张是实行“王道”，施行仁政，保民而王。3．《庖丁解牛》一文，庖丁的解牛经历可以分为哪几个阶段？这种经历揭示了怎样的生存哲理？提示：(1)分为四个阶段：①始解牛时——“所见无非牛者”②三年之后——“未尝见全牛”③方今之时——“以神遇而不以目视”“依乎天理”“因其固然”④目无全牛——切中肯綮、游刃有余(2)生存哲理：只有拥有了长期专注做一件事的经历，洞悉事物的内在规律，积累丰富的实践经验，才能获得精湛的技艺。 阅读三篇文章，注意体会形象生动，富于启发性的特点。活动❶ 长期以来，一直有人认为孔子待人不公，不能一视同仁，为子路抱不平，还有人认为从“吾与点也”此句来看，孔子似乎不认为志向应高远。请谈谈孔子的语言艺术。提示：孔子作为杰出的教育家，他端庄宽厚、平易近人、态度和蔼，用亲切询问的语气来启发和诱导学生打消顾虑，在轻松和谐融洽自由的氛围中，让四位弟子各抒己见，畅谈人生理想，并无厚此薄彼。他在指导学生的过程中，常把学识与社会紧紧地联系在一起，更真实、更有效。任务一 (二)精研课文孔子当然也赞同“立志当高远”，他高度赞扬曾皙就证明了这一点，子路、冉有、公西华都“志在为政”，想通过入仕实现理想抱负；曾皙赞同“以礼治国”，四弟子志向都是治国，而曾皙的志向不仅有政治上的理想寄托，更是有道德上的修养追求。活动❷ 《齐桓晋文之事》中取譬设喻，言之成理，请结合文本谈谈你的看法。提示：孟子擅长引譬设喻来陈说事理，使论点凿凿有据，合情入理。作者寓庄于谐，涉笔成趣，先后用了四个形象贴切的比喻。针对宣王爱怜禽兽而不保百姓的做法，用“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”为喻，点明其不肯推恩于百姓的实质：“一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。”继而更进一步以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”作比，指出“王之不王，是折枝之类也”，很容易办到。这样层层递进，道理愈来愈明，将王逼进死角，只好顾左右而言他。如果说，这两个比喻剥下了宣王沽名钓誉、假仁假义的外衣，还其本来的面目，那么，后两个比喻就如匕首投枪，直击其要害了。孟子又以邹人与楚人战为喻，更进一步指出其争霸恶果：“海内之地，方千里者九，齐集有其一”，齐如果想以小敌大，以寡敌众，以弱敌强来求得霸主的地位，恰如邹与楚战，必败无疑。这一比喻合情合理，一掌击醒了宣王称霸海内的迷梦，使他不得不向孟子求教。活动❸ 请体会《庖丁解牛》细致生动的描写、富有表现力的语言。提示：作者善于把哲学思想和文学想象巧妙结合：如技与道、目有“全牛”和目无“全牛”、“官知”与“神欲”、“无厚”与“有间”几组相对的哲理性概念，把读者思想引向深入；而“桑林之舞”“经首之会”的比喻，“良庖”“族庖”间的对照，“刀刃若新发于硎”的夸张，“踌躇满志”的神态描绘又使得想象力充分展示，把庖丁解牛的故事讲得妙趣横生。 初步了解儒家、道家思想的特征。活动❶ 孔子为什么会赞成曾皙的理想？提示：(1)前三者阐述的是治国安邦的具体措施，而曾皙则描绘了礼乐制度下的理想社会。(2)曾皙描绘的太平盛世、和谐社会的图景，与孔子“大同社会”的理想一致。任务二 (3)“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。”(《礼记》)活动❷ 在文中，孟子描绘了一个什么样的理想社会？孟子认为国君如何行动才能达到这样的理想境界？这样的理想社会在当时的条件下能够实现吗？为什么？提示：孟子的“王道”和“仁政”包括两个方面的基本内容：(1)“保民”。即对人民不要一味压榨，要采取保护的政策。“制民之产”，使人民得到耕种的土地；“乐岁终身饱，凶年免于死亡”，使人民得到温饱。而后“申之以孝悌之义”，提高人民的精神境界，达到社会的安定。(2)“敬德”“推恩”。孟子认为，实现“王道”，实行“仁政”，关键在于国君，而且是在于国君的“德”。他说：齐宣王有“不忍”之心，“是心足以王矣”。可见，在他看来“仁心”是“仁政”的基础，而要真正实行仁政，便要“推恩”，即以“仁心”为起点，使其发扬、推广，由小及大，由近及远，推己及人，以国君的高尚道德来感化人民，提高社会的道德水准。最后一段孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦似的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。活动❸ 有人评论：“技是道的外化的表现，道是技的内在的精神。”请结合《庖丁解牛》分析。提示：庖丁对技法的千锤百炼最终进入巅峰状态，达到“天地与我并生，万物与我为一”的澄明世界。而由技入道的根本显现，则是“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大 乎”，而更直接的表现则是“恢恢乎其于游刃必有余地”。庄子通过“庖丁解牛”的故事讨论了“技”与“道”的关系，实际上又涉及了艺术的创造问题。它揭示了：真正的艺术创造，是种合乎规律、目的的自由活动，它需要的是纯熟的艺术经验而不是刻意做作的矫饰。当创造和欣赏进入自由无碍的境域时，就可以“以神遇而不以目视”，获得并非有为却又有为的效果。文 白 对 译 教材原文拓展•审美鉴赏与创造 1．课内素材孟子晚年和齐宣王有一次关于“王道”问题的谈话。在孟子的层层诱导之下，齐宣王侧耳恭听了儒家“保民而王”的“仁政”学说。孟子在论说的主动权的把握上和迂回前进、游刃有余的说理过程上，为人称道。他牵着齐宣王的鼻子，使其一步步地走到自己的“仁政”之路上来，其中运用的谈话艺术令人叫绝：弃“齐桓晋文之事”，谈“保民而王”之术，避实就虚，弃异求同的话题选择；用“以羊易牛”的小事，发掘对方长处，给予对方信心，缩短双方距离的心理战术；素材积累要说道理，先打比方，“引而不发，跃如也”，并逐层推进的启发方式；明知故问，有纵有擒，因势利导，引人入彀，由齐宣王高高在上的问询，到自己承认“吾惛，不能进于是矣”的“围剿”。【适用话题】 “忠言未必逆耳”“做事要讲究方式方法”“批评要讲究艺术”等。2．课外素材君子固穷孔子到达陈国，有三年寄居在司城贞子家。楚国听说孔子在陈蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徙被围困，没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍“讲诵弦歌不绝”(讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断)。子路生气，来见孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣(君子能固守穷困而不动摇，小人穷困就胡作非为了)。”告诫君子在任何艰难的时候，不管发生什么事情，也应该维护自己的操守和道德。 【适用话题】 “坚持”“志气”“面对挫折”“道德的表率”等。孔子的洒脱孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专门家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。 人物速写其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度( “知之者不如好之者，好之者不如乐之者”)。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人( “古之学者为己，今之学者为人”)。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。巧用对话，揭示主题对话描写是语言描写的重要形式。从写作的角度来看，学会描写人物对话，是刻画人物形象、发展故事情节表现文章主题的重要手段。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，通过师生之间的对话与问答，表现了不同人物的志向，也展现了孔子的思想与主张；《齐桓晋文之事》通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子的政治主张和社会理想，也表现了孟子善辩的能力和高超的论辩技巧。《庖丁解牛》一文通过文惠君与庖丁的问答，水到渠成地揭示了文章主旨。学以致用写好人物对话应注意以下三点：一、人物语言要符合口语化的要求：语言简练，句子短小，通俗易懂。要敢用省略句，多用短小句，善用鲜活的口语词汇。要避免长篇大论，避免粗俗啰唆。二、选取个性化的语言：对于不同的人物而言，由于身份、职业、年龄、兴趣、修养等的不同，他们说话的内容、用词乃至语气、语调都是各不相同的。三、写对话时可以借助人物的动作、神态、心理活动来加强语气，增强对话的表现力。迁移练笔：设计一段人物对话，表现出人物的个性，有一定的中心，300字左右。【示例】 我来到爸爸床前看，爸爸果然老老实实地躺在那里，可是嘴好像在动，原来爸爸还在背诵英语单词。我对爸爸说：“您不服从妈妈的命令，我告诉妈妈去。”说着就要走，爸爸急忙拉住我说：“我昨天刚背好的单词谁知睡了觉就全忘了。你千万不要告诉你妈妈。她也够辛苦的了，别再让她为我操心了。”我听着这诚挚的话语，只好答应了。可一见爸爸那疲惫的样子，马上改口说：“您也太辛苦了，这样下去身体会垮的。”接着，我又不满地说：“爸爸，您是大学生，又是工程师，干嘛还那么拼命地学啊？”爸爸笑着说“工作需要嘛！”他语重心长地说：“我现在学到的知识还远远不够呀！我真后悔年轻时没多学几门外国语言，现在我都四十多岁的人了，学起来可真费劲。唉，‘少壮不努力，老大徒伤悲’呀！不过，现在下功夫学还不晚，这也叫‘活到老，学到老’嘛！”说完就哈哈大笑起来。在古代汉语中，某些词在特定的语言环境中可以灵活运用，临时改变它的基本功能，在句中充当其他词性。词语的这种临时的灵活运用，就叫词类活用。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》两文中，这种词类活用现象有很多。仅就形容词的活用情况来看，就有以下两种类型：(1)可使有勇(“勇”，形容词作名词，勇气)。(2)可使足民(“足”，形容词的使动用法，使……富足)。了解了这些词的活用类型，才能正确理解词义，理解文意。聚焦高考文言文词类活用之形容词活用《考试说明》要求“理解与现代汉语不同的句式和用法”。用法专指词类活用。高中生应该掌握下面几种词类活用：名词活用为动词，名词作状语，名词的使动用法和意动用法；动词活用为名词，动词的使动用法；形容词活用为动词或名词，形容词的使动用法和意动用法；数词活用为动词，数词的使动用法。具体到形容词的活用有以下几种类型：1．形容词作名词形容词在句子中一般起修饰或限定作用。如果形容词在句子中表示修饰与被修饰事物相结合的意义、限定与被限定的事物相结合的意义，那么就是活用成了名词。(1)形容词处在宾语或主语的位置。义不杀少而杀众(《墨子·公输》)少：少的人。众：多的人。(2)形容词处在宾语或主语的位置，且前有“之”或“其”。兼百花之长而各去其短(《芙蕖》)长：长处、优点。短：短处、缺点。郯子之徒，其贤不及孔子(《师说》)贤：贤德、才能。2．形容词作动词(后有名词，且形容词不是名词的定语)形容词可作谓语，但是不能带宾语。当形容词后面带宾语时，它活用为动词。(项伯)素善留侯张良(《鸿门宴》)善：友善，交好。3．形容词的使动用法指使宾语所代表的人或事物具有这个形容词的性质或状态。以弱天下之民(《过秦论》)弱：使……变弱。饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣(《论语·述而》)曲：使……弯曲。4．形容词的意动用法指主观上认为后面的宾语具有这个形容词的性质或状态。孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下(《孟子·尽心上》)小：以……为小。渔人甚异之(《桃花源记》)异：对……感到惊异。掌握以上形容词活用的基本类型，能帮助我们正确判断形容词活用的情况，提高翻译的准确度。(2019·新课标全国卷Ⅰ)阅读下面的文言文，完成后面题目。贾生名谊，洛阳人也。年十八，以能诵诗属书闻于郡中。吴廷尉为河南守，闻其秀才，召置门下，甚幸爱。孝文皇帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑而常学事焉，乃征为廷尉。廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。是时贾生年二十余，最为少。每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。诸生于是乃以为能不及也。孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫。贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：“洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。贾生既辞往行，及渡湘水，为赋以吊屈原。为长沙王太傅三年，后岁余，贾生征见。孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。梁怀王，文帝之少子，爱，而好书，故令贾生傅之。文帝复封淮南厉王子四人皆为列侯。贾生谏，以为患之兴自此起矣。贾生数上疏，言诸侯或连数郡，非古之制，可稍削之。文帝不听。居数年，怀王骑，堕马而死，无后。贾生自伤为傅无状，哭泣岁余，亦死。(节选自《史记·屈原贾生列传》，有删改)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。乃短贾生曰：“洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”【解析】 “短”，形容词活用为动词，说人的坏话。“纷乱”，形容词的使动用法，“纷乱诸事”，即“使诸事纷乱”，使事情变得复杂混乱。【答案】 于是说贾谊坏话道：“洛阳之人，年轻学浅，一味想独揽权力，使事情变得复杂混乱。”【参考译文】贾生名谊，是洛阳人。十八岁时，因为博通诗书会写文章而在郡中闻名。吴廷尉担任河南郡守时，听说贾谊才能优异，就把他召到自己的门下，对他非常宠幸喜爱。孝文皇帝刚即位时，听说河南郡守吴公政绩是天下第一，以前还和李斯是同乡，并曾经常跟随李斯学习，于是征召他担任廷尉。吴廷尉就说贾谊年纪很轻，非常精通诸子百家的典籍。孝文帝征召贾谊担任博士。当时贾谊二十多岁，是博士中最年轻的。每次诏令交下来讨论时，各位老先生都不能说出什么，贾谊却能一一对答，人人都觉得他说出了自己想说的话。博士们于是认为才能比不上贾谊。孝文帝很喜欢他，对他越级提拔，一年之内(贾谊)就升任太中大夫。贾谊认为从汉朝建立到孝文帝时已有二十多年，天下和平融洽，就应该改定历法，改变车骑、服饰等物品的颜色，制定法令制度，确立官职名称。振兴礼乐，于是他一一详细起草准备上述各项仪式法度的草案，色彩崇尚黄色，官印字数采用“五”，确定官职名称，完全改变了秦朝的旧法。孝文帝刚刚即位，谦虚礼让，没来得及实行。各项法令的修改审定，以及列侯都住到自己的封国去。这些主张都是由贾谊提出来的。因此孝文帝提议想让贾谊担任公卿的职位。绛侯、灌婴、东阳侯、冯敬这些人都嫉恨他。于是说贾谊坏话道：“洛阳之人，年轻学浅，一味想独揽权力，使事情变得复杂混乱。”因此孝文帝后来也疏远了贾谊，不再采纳他的意见，便任命贾谊做长沙王的太傅。贾谊向孝文帝告辞之后，前往长沙，等到渡过湘江时，写了一篇赋来凭吊屈原。(贾谊)任长沙王的太傅三年。这之后一年多，贾谊被皇帝召见。当时孝文帝正在接受神的赐福，坐在宣室里(接见贾谊)。孝文帝因为对鬼神的事有所感触，就向贾谊询问鬼神的原本。贾谊因此详细地说明了这里面的道理。到半夜时分，孝文帝听得入神，移坐向前。接见之后，(孝文帝)说：“我很久没见到贾谊了，自认为超过了他，现在才知道还是不如他。”过了不久，(孝文帝)任命贾谊为梁怀王的太傅。梁怀王是孝文帝的小儿子，很受宠爱，又喜欢读书，所以(孝文帝)让贾谊当他的老师。孝文帝又封淮南厉王的四个儿子都为列侯。贾谊劝谏，认为国家的祸患自此兴起了。贾谊屡次上奏，说诸侯封地有的接连数郡，不合古代制度，可以逐渐削减其封地。孝文帝没有听从。过了几年，梁怀王骑马，从马上掉下来摔死了，没有后代。贾谊感伤自己做太傅不称职，哭泣了一年多，也死了。
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