第9辑：文创设计等3篇-备战2022年高考现代文阅读Ⅰ专题训练（新高考）

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第9辑：文创设计等3篇（一）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一文创产品往往在传统节日期间推出，2020年端午节也不例外。受疫情影响，全国多数文博单位取消线下活动，在客观上促进了文创产品出炉。多数文创产品因为应景和自身创意得到了消费者的认可。但是，也有一些产品，打着文创的名义，强行蹭热点，不仅引来消费者不满，还对传统文化造成“反噬”。就像某地文博单位推出的一款“定制礼盒”，声称是某著名景区和某体检机构联手推出的产品，但是礼盒到底也没看出和该景区有什么关系，更别说与端午节有何关联，也难怪有买家留言“包装过度”。文创产品，先有“文”，再有“创”，传统文化是文创产品的灵魂，产品首先是建立在传统文化之上，然后結合现代人的审美观念发挥创意，设计制造出能够满足现代人需求的产品来。所以说，真正的文创产品，“文化”和“创意”缺一不可，但是一些机构或企业推出的文创产品，仅仅是蹭热度，既不能体现传统文化，也没有令人眼前一亮的创意，反而对传统文化造成伤害。文创产品要创新，更要尊重传统文化。目前的文创产品开发并没有“文化把关人”，各家单位的情况不同，所以上市的产品水平也参差不齐。文创产品要想得到发展，就应该制定一些更细化的标准，至少为文创产品划个“文化合格线”，以免粗制滥造的产品不仅不能满足市场，还把整个文创产品市场的水搅浑了。（摘编自苑广阔《文创产品首先要尊重传统文化》）材料二文创产品一大特点是文化赋值。文创产品研发重在实现从文化遗产到文化资源的转化，关键之处在于文化精神的创新表达。从传统造物的造型、色彩、纹饰、工艺中提取并凝练直观鲜明的文化艺术符号，形成具有中国特色的文创产品，是较为常用的设计方式。比如故宫文创的口红，色彩取自故宫院藏文物，外观取自宫廷绣裳饰；敦煌文创的胸章，选用六合莲花等盛唐时期的藻井纹饰；颐和园文创的月饼礼盒，纹饰取自乐寿堂“百鸟朝凤”粤绣屏风纹样和园林建筑景观等等。仅仅“形似”还不够，优秀文创产品还要体现中华传统美学的风格和意蕴，表现中华民族的自然观、人生观和世界观。文创产品不仅是“物件”，更是一种文化表达。在文创产品开发过程中，如果对文化传统不求甚解，只是碎片化取用、简单拼接混搭，甚至为了逐利复制抄袭，就会丧失文创产品独特的、由文化和情感产生的吸引カ与附加值。文创产品需植根文化、立象取意，在深层次上赋予消费者以文化的温度，在百姓日用中贯通中华优秀传统文化精神，助力文化传承与发展。过去，不少文博场馆的纪念品远离生活、缺乏创意，消费者买来后，大多将其放置在角落，任其蒙尘。当下，一系列文创产品从日常生活需要出发进行创意设计，小到胶带、便签、行李牌，大到公共空间的装饰品；古典如古器复刻，新颖有数码周边；时令性的如春茶、月饼、夏季的遮阳帽、冬天的披肩手套，文创产品的触角伸向生活各个场景。文创产品设计正打破固化认知，不再局限于礼品馈赠和纪念品收藏，而是深度融入人们的生活。但也应看到，一些文创产品作为日常生活用品，其质量和设计水平还有待提高。比如，有的仅仅将文物纹样装点于服饰上，而不考虑具体穿戴场合。这样的设计看上去新奇花哨，实则脱离需求，难以真正融入生活。文创设计只有充分理解当代生活方式，オ能实现实用与审美的水乳交融。生活是文创产品创新的广阔天地。为此，设计者当深入熟悉当代生活，准确理解文化内涵，在设计中充分考虑应用场景和实用功能，以“运用之妙，存乎一心”的艺术创造，优化文创产品的使用体验和情感体验，赋予文创产品以独特性和生命カ，让人们在“日用而不觉”中传承中华优秀传统文化。文创产品“火”起来，离不开对新生活新表达的熟悉和了解。比如，对于古代人物和动物，文创产品往往采用亲切、动漫化的方式来塑造，使其富有现代感，拉近人们与传统文化的距离。对古代造物，文创产品往往用今天的时尚方式来传承。从古画、壁画中复原的服饰，不再只用于影楼、剧院中，而成为不少年轻人行走街头的装束。穿越历史长河，古老的文化传统开始“逆生长”，在人们个性十足的生活空间和自我表达中，得以传承、创新和发展。可以说，年轻化、轻松有趣、具有互动性的文创产品，不仅使“传统的”变成“潮流的”，也有助于让“民族的”成为“世界的”，让不同文化背景的人们通过亲切轻松的形式认识中华文化，促进文化传播，实现更广泛的交流与共鸣。值得注意的是，文创必须以文化为要素，尊重文化的本质和价值，避免单一、浅表地迎合市场趣味，更要防止恶搞。文创产品既要有趣味之作，也要有经典之作；既要有局部化用，也要有整体呈现；既要有现代技术助力，也要有传统エ艺支撑。（摘编自殷波《文创设计:植根文化，贴近生活》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．为促进文创产品出炉，全国多数受疫情影响的文博单位取消线下活动，而应景和有创意的文创产品被消费者认可。B．“文”与“创”的同步设计，要结合现代人的审美观念发挥创意，展示出文创产品的灵魂，以满足现代人的需求。C．细化标准，划出“文化合格线”，设立“文化把关人”，避免粗制滥造产品进入市场，文创产品才能得到发展。D．文创产品研发实现从文化遗产到文化资源的转化，关键是有令人眼前一亮的创意，避免对传统文化造成伤害。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．某文博单位推出“定制礼盒”产生问题，说明借文创名义的“包装过度”，对传统文化会造成“反噬”。B．故宫文创口红、敦煌文创胸章、颐和园文创月饼礼盒，这些不单是物件，还是中国文化的一种表达形式。C．因为从古画、壁画中复原的服饰成为很多年轻人的装束，不再只用于影楼、剧院中，所以文创产品火了。D．文创产品一旦失去了独特的文化附加值，就无法成为不同文化背景的人们轻松认识中华文化的有效媒介。3．根据材料内容，下列各项中不属于理想文创特点的一项是（）A．以文化为表达要素B．独特、日用而不觉C．既不单一也不恶搞D．有现代技术的助力4．请结合材料内容，简述在文创产品中“文”与“创”具有什么样的关系。 5．简述文创产品怎样才能实现文化精神的创新表达。【答案】1．C2．C3．B4．①文创产品，先有“文”，再有“创”，文创必须以文化为要素，尊重文化的本质和价值。②真正的文创产品，“文化”和“创意”缺一不可。产品首先是建立在传统文化之上，要结合现代人的审美观念，设计制造出能够满足现代人需求的产品来。5．①植根文化、立象取意。从传统器物中提取和凝练直观鲜明的文化艺术符号。②打破固化认知，深度融入人们的生活。在百姓日用中贯通中华优秀传统文化精神。③设计者应准确理解文化内涵，在设计中充分考虑应用场景和使用功能，使其富有现代感，拉近人们与传统文化的距离。【解析】1．本题考查学生理解和分析文本内容的能力。A.受疫情影响，全国多数文博单位取消线下活动，在客观上促进了文创产品出炉，而非“为促进文创产品出炉……”，所以选项说法不对。B.文创产品，先有“文”，再有“创”，所以选项中“‘文’与‘创’的同步设计”表述错误。D.材料二第一段“文创产品研发重在实现从文化遗产到文化资源的转化，关键之处在于文化精神的创新表达”，“文化精神的创新表达”和选项中“令人眼前一亮的创意”是交叉概念，不能等同，所以选项表述错误。故选C。2．本题考查学生理解和分析作者观点态度的能力。C.材料二倒数第二段说“文创产品‘火’起来，离不开对新生活新表达的熟悉和了解”，由此可知，文创之所以能“火”，并不是“因为从古画、壁画中复原的服饰成为很多年轻人的装束，不再只用于影楼、剧院中”，而是因为文创产品贴近生活的表达。故选C。3．本题考查学生筛选整合信息的能力。B.“日用而不觉”是着眼于人们使用文创产品的效果，不属于理想文创的特点。故选B。4．本题考查学生理解和分析文本内容以及整合概括信息的能力。题干要求分析“文”与“创”的关系，根据关键词，将其答题区间定位在相关段落，然后分点作答。由“文创产品，先有‘文’，再有‘创’，传统文化是文创产品的灵魂，产品首先是建立在传统文化之上，然后結合现代人的审美观念发挥创意，设计制造出能够满足现代人需求的产品来”可以概括出第一点。由“所以说，真正的文创产品，‘文化’和‘创意’缺一不可，但是一些机构或企业推出的文创产品，仅仅是蹭热度，既不能体现传统文化，也没有令人眼前一亮的创意，反而对传统文化造成伤害”可以概括出第二点。5．本题考查学生理解文本观点和整合概括信息的能力。题干要求“简述文创产品怎样才能实现文化精神的创新表达”，根据“文化精神”“创新表达”将答题区间快速定位至材料二，然后分点概括作答。由“文创产品需植根文化、立象取意，在深层次上赋予消费者以文化的温度，在百姓日用中贯通中华优秀传统文化精神，助力文化传承与发展”可知，应当植根文化、立象取意。由“过去，不少文博场馆的纪念品远离生活、缺乏创意，消费者买来后，大多将其放置在角落，任其蒙尘”“文创设计只有充分理解当代生活方式，オ能实现实用与审美的水乳交融”可知，应当打破固化认知，深度融入人们的生活。由“生活是文创产品创新的广阔天地。为此，设计者当深入熟悉当代生活，准确理解文化内涵，在设计中充分考虑应用场景和实用功能，以‘运用之妙，存乎一心’的艺术创造，优化文创产品的使用体验和情感体验，赋予文创产品以独特性和生命カ”“文创产品‘火’起来，离不开对新生活新表达的熟悉和了解”“在人们个性十足的生活空间和自我表达中，得以传承、创新和发展”可知，设计者应当准确理解文化内涵，在设计中充分考虑应用场景和使用功能，使其富有现代感，拉近人们与传统文化的距离。 （二）阅读下面的文字，完成下列小题。材料一塑造城市新地标，是一种荣耀，建设者的雄心值得尊重。考察地标形成的过程，有助于我们更好地理解地标的内涵。地标是一个很直观的词语，即地理上具有标志性的事物。建筑物容易成为地标，但地标并不都是建筑物。各类地标所指涉的范围、区域的广度不同。有的地标，只在较小范围内起作用，很多老地名就反映了这种情况。有的地标，往往能辐射一个更大的区域，比如北京的前门、景山公园等。这类地标或在视觉上有很强的标志性、影响力，或与人们的日常生活、交通往来有密切联系。还有一类地标，则能够反映城市形象、气质，比如北京的故宫建筑群、上海的外滩建筑群、巴黎的埃菲尔铁塔等等。这些地标不仅具有视觉上的鲜明特征，也是所在城市某一历史阶段建设成就的代表，更重要的是能够反映或体现所在城市的文化性格，并在传播过程中不断强化这些城市的文化形象。如何认识并提升城市形象的视觉形态？一些研究角度值得关注。比如，创新调查手段，让受访者凭记忆画出其所在城市的地图，从而获知究竟哪些地理、空间信息对人的影响更大。通过类似研究，可以发现人们感知城市空间时的一些盲区，以及过往认识里的偏差——很多大体量的建筑在市民的记忆中是“隐形的”，即人们可能视而不见；而某些小体量的建筑，由于与人们的日常生活有密切关联，却成为很多人记忆中的地标。它可能是某个街道转角处的小糖果店，也可能是某个广场边上的书报亭。这样的研究视角令人认识到：所谓地标，不单由视觉效果决定。地标的形成同日常生活密切相关，需要经过时间积淀。更重要的是，其背后深刻反映了所在城市市民的价值认同，这才是其能代表地方文化的深层原因。反观网红建筑，则不难发现，网红建筑的走红往往是凭借一张照片或一段视频。其走红原因可以很简单，或是体现了某一时刻、某一角度的美感，或是展现了一种特殊的风情，或是形成了某种奇特的效果，这些都可能触发人们的喜爱、好奇或者惊叹。对照地标形成的过程和原因，网红建筑照片反映的是瞬时、片面、局部的信息，其真实性存疑。网红建筑的形成不一定来自于人们的真实体验，不需要时间积淀，甚至可以与当地市民无关，推动其成为网红的流量，完全可能来自不同地域。如此便可以理解，为什么不能简单地把网红建筑与城市地标画等号。网红建筑确有其价值与意义，但由于其形成过程和原因过于简单，照片可能变成“照骗”，打卡可能成为廉价的炫耀。同时，网红的另一特征往往是转瞬即逝，在网上迅速走红后，可能很快就被人淡忘。在建设成本巨大的建筑领域，这些问题值得警醒。人类社会自进入现代以来，经历了大规模的高速城市化进程，同时也暴露出不少问题。国际建筑领域曾围绕这些议题进行过讨论。有人认为，现代建筑的大量涌现破坏了城市整体性，大规模建设也造成了“千城一面”的问题，城市文化传统未能得到充分尊重，城市个性被削弱，城市辨识度下降。正因如此，城市地标成为一个具有时代性和普遍性的课题，在信息技术高速发展的今天，呈现为对网红效应的盲目追求。城市建设是一项具有高度复杂性和矛盾性的议题，其解决方案也不可能简而化之。许多城市都曾举办过评选城市新地标的活动，最后往往不了了之，原因就在于此。（摘编自方晓风《城市地标：不应对网红效应盲目追求》）材料二此前，中国青年报社会调查中心进行的一项调查显示，63.0%的受访者表示自己所在地有造型“雷人”的地标建筑；56.5 010的受访者认为奇怪建筑带来的最大问题，就是耗资巨大又招人反感；81.1％的受访者直言，决策者和审批者应为奇怪建筑负责。对此，清华大学建筑学院教授王丽方在接受媒体采访时表示：“在我国，追求资本和追求政绩是奇怪建筑的根源。比如某建筑在顶端有一个横向的大悬挑，而且它的两条腿是斜的，这些都不是合理的安排，可以说是牺牲了建筑所有的好处，搞怪形状，代价很大。”法国建筑设计大师保罗·安德鲁曾经指出：“相当于建筑物的功能性，建筑物各自的特色应该是第一位的，这样的建筑物建好之后不仅仅是使用，同时也是对人类文明的贡献。我们所创造的建筑必须很好地在文化上、精神上传承已有的文化，并且还要做到创新。在建设新建筑物时，就要考虑到与周围环境的和谐以及沟通功能，为历史留下文化记忆，这一点并不容易做到。”可见，判断建筑的优劣，除了首先看其造型是否新颖、美观之外，更应注重其是否与当地的历史文化相融合，是否与周边的建筑和城市环境相协调，是否进行了文化传承与创新。换言之，盲目追求网红建筑，折射城市文化迷失。城市管理者，应该定位于城市人文精神的发现者和实践者，深入挖掘并在建筑中还原和提升城市价值是其基本责任，这样打造出来的建筑，才能因其特有气质成为城市的标志，构成城市文化与精神所在。（摘编自张西流《盲目追求网红建筑折射城市文化迷失》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）A．想要更好地理解地标的内涵，就要考察地标形成的过程，了解和尊重建设者的雄心，以及塑造城市新地标带给人的荣耀感。B．地标应该具有视觉上的鲜明特征，能够代表历史阶段性建设成就，反映或体现城市的文化性格，并能强化城市的文化形象。C．大体量的建筑并不一定能够成为地标，而某些小体量的建筑，由于与人们的日常生活有密切关联，成为人们记忆中的地标。D．地标建筑之所以能够成为地方文化代表，不是因为造型的新颖、美观，而是因为它能够深刻反映所在城市市民的价值认同。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）A．材料一以北京景山公园等建筑为例，说明了建筑物容易成为地标的原因，并指出不是所有的建筑物都是地标。B．材料一运用正反论证法，指出网红建筑走红，因某一个点触发了人们的喜爱等情感，但网红建筑易被人淡忘。C．材料一语言客观严谨，深刻分析了高速城市化进程背景下，盲目追求网红效应在城市地标方面呈现出的问题。D．材料二通过数字介绍了人们对造型“雷人”的地标建筑的看法，引用保罗·安德鲁的话论证了建筑和文化的关系。3．根据材料内容，下列各项中不属于城市地标的一项是（   ）A．北京的前门 B．陶然书报亭C．巴黎罗浮宫 D．平遥古城4．请结合材料，简要概括网红建筑不能等同于城市地标的理由。 5．为什么说“盲目追求网红建筑，折射城市文化迷失”？请结合文本简要分析。【答案】1．C2．A3．D4．①网红建筑形成过程和原因过于简单，真实性令人怀疑。②网红建筑效应不持久。5．①在建筑上盲目追求网红效应破坏了城市建筑的整体性，大规模建设也造成了“千城一面”的问题，城市文化传统未能得到充分尊重，城市个性被削弱，城市辨识度下降；②盲目追求网红效应，追求资本和追求政绩，耗资巨大，牺牲了建筑所有的好处，使建筑失去了建筑中的城市价值是不足取的。【解析】1．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。A．原文说“塑造城市新地标，是一种荣耀，建设者的雄心值得尊重。考察地标何以形成的过程，有助于我们更好地理解地标的内涵”，在原文中“荣耀”和“尊重”，不是“了解内涵”所必须做的。故A项错误。B．以偏概全。原文“这些地标不仅具有视觉上的鲜明特征……”，“这些地标”指的是北京的故宫建筑群、上海的外滩建筑群、巴黎的埃菲尔铁塔这些能反映城市气质的地标，而非所有地标。故B项错误。D．原文“所谓地标，不单由视觉效果决定。地标的形成同日常生活密切相关，需要经过时间积淀。更重要的是，其背后深刻反映了所在城市市民的价值认同，这才是其能代表地方文化的深层原因”，选项中“造型的新颖、美观”是视觉效果，所以“地标建筑之所以能够成为地方文化代表，不是因为造型的新颖、美观”是错误的。故D项错误。故选C。2．本题考查学生分析文本的文体特征，分析论点、论据和论证方法的能力。A．论据和论点不匹配。“以北京景山公园等建筑为例”，证明的是各类地标所指涉的范围、区域的广度有所不同，而非建筑物容易成为地标的原因。故A项错误。故选A。3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。D．平遥是一座古城，不是地标建筑。地标建筑是城市地理标志，平遥古城是古代的一座城，属于历史古城，不能算是地标建筑。故D项错误。故选的D。4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。“简要概括网红建筑不能等同于城市地标的理由”，纵观所给文本材料，关于“网红建筑”的反思主要集中在材料一的第五、六段和材料二的最后一段，从材料二第五、六段可以看出“走红往往是凭借一张照片或一段视频”“不一定来自于人们的真实体验”“其形成过程和原因过于简单”，由此可以概括出网红建筑具有一定的盲目性、欺骗性，没有经历时间的考验；从材料二的最后一段可以概括出，不要因为网红而迷失城市的文化和价值。由此可以概括出答案。5．本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。题目可以转化为对“盲目追求网红建筑，折射城市文化迷失”这一观点的论证依据，考查学生分析观点论证的过程。从材料一的最后一段“大规模建设也造成了‘千城一面’的问题，城市文化传统未能得到充分尊重，城市个性被削弱，城市辨识度下降”，可以看出盲目追求网红建筑，会造成城市雷同化，也会削弱城市的个性，迷失城市文化传统；从材料二第一段“牺牲了建筑所有的好处，搞怪形状，代价很大”，盲目追求网红建筑会变成管理者的政绩工程，牺牲了建筑的好处，付出太多的代价；材料二最后一段“盲目追求网红建筑，折射城市文化迷失”，再次强调了盲目追求网红建筑对城市文化的负面影响。  （三）阅读下面的文字，完成各题。材料一当今时代，中华优秀传统文化需要通过创新性发展和创造性转化，以活化的新形式发扬其深厚内涵，涵养中国精神，滋润现代人生。不论是为当代中国人更好理解传承民族文化，还是为参与国际文化交流、树立国家文化形象，都需要我们发挥宏大传统优势，开掘文化资源蕴藏的巨大价值，创造具有国际影响的文化体验。数字技术为更好再现文化遗产提供支撑。文化是一条流淌不息的河流，每个时代都有其特色文化形态，即便那些恒定不变的价值，其表现形式也不断嬗变。近年，集中展示中国传统文化的博物馆利用数字技术改进展陈方式，优化“用户体验”，强化互动性和参与感，满足观众感知和互动需求，加强对文化遗产的认知。数字敦煌、数字故宫让我们以新鲜有趣的形式、真实可感的体验徜徉于历史文化场景中，感受传统文化艺术精髓及精神。故宫通过与动漫、影视、文学及社交平台全方位融合，设计开发产品和数字内容，使传统文化魅力不断传播发酵，推出一批网红产品，数字技术让传统文化以全新方式获得时空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宫以“跨界”之思和“网红”之势，举办相关文化活动，获得年轻人追捧，实现了优秀传统文化对日常生活的有效融入。中华优秀传统文化要获得更好传播，还要把中国要素与时尚表达有机结合起来。目前这类具有强势文化传播力的文化产品和品牌媒体还比较少，缺乏像动画电影《功夫熊猫》《花木兰》这样叫好又叫座的品牌产品。有待更新思维模式，重视多元文化背景，找到贴切的表达方法，呈现出既具中国文化深远意味又贴近海外受众审美习惯和对中国元素期待的文化产品，推动中华文化走出国门，在交流互鉴中绽放独特魅力，在多元文化合作与竞争中实现共存共荣，促进人类文明共同进步。在新时代背景下，中华优秀传统文化有条件借助数字技术提升内容传播的效度、强度和广度。作为一种战略性资产，传统文化资源如何“活化”，实现创造性转化和创新性发展，是时代对文化工作者提出的重要课题，还需要我们在国际国内视野中，顺应时代新要求和新趋势，不断实现内涵挖掘与表达创新双向突破，创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌。（摘编自高宏存《以数字技术创新传播优秀传统文化》）材料二对于任何一种文化传统来说，如何协调守成、创新与外来文化三者之间的关系始终是一个关键问题。晚清至20世纪，中国文化与西方文化的大规模接触伴随着侵略、殖民与冷战，增加了问题的复杂程度。多数人认为，五四新文学运动是文学史上的一个成功范例。之所以认定这是一次成功的文学转换，首要的标志是：相对于中国古典文学，汉语白话文学更适合表现今天的中国经验。这丝毫不存在贬低中国古典文学的意思。中国古代批评家曾指出：“文变染乎世情，兴废系乎时序。”每一个时代都有自己的文学及其评价依据。任何一个时期的文学都将受到文学传统与现实世界纵横坐标构成的不同压力。强调来自纵轴的文学传统，还是追求更大限度地再现当代的现实世界？现实主义的宗旨显然是后者。这时，所谓的创新可以表述为，一种再现当代现实的企图改变了文学传统的发展方向。这就划出了一个区分的标准：如何辨别鲁迅式的“盗火者”与“言必称希腊”的崇洋分子？尽管二者都对西方文化表示出浓厚的兴趣，但“盗火者”的主旨是探索民族的独特道路，力图“师夷长技以制夷”；而崇洋分子热衷于将民族历史纳入一个普遍的模式，使之成为西方文化逻辑的具体例证。如果说，五四时期的“盗火者”曾经将西方文化视为现代性的启蒙，那么，现今的历史语境中，中国文化业已成为更重要的思想资源。中国文化浩如烟海，门类繁杂，一批饱学之士始终专心致志地从事清理和阐释工作。如马克思所言：“哲学家们只是用不同的方法解释世界，而问题在于改变世界。”只有意识到现今中国文化对于“改变世界”的历史使命，才能更深刻地理解这批饱学之士的学术贡献。也因为意识到这种使命，人们才不会满足于某些徒具形式的表面文章，诸如三叩九拜之类。中国文化的真正活力并不是刻意维护某种古老的礼仪，而是进入当今社会，力争发现问题并且解决问题。工业社会贯穿生活时，农耕社会的古典诗学（“意境”“情景交融”“天人合一”等）保存了哪些不可或缺的文化基因？启蒙、革命、利益、市场以及围绕这些产生的社会关系瓦解了古代的乡绅之治后，儒家的“修身”与西方文化的宗教具有哪些不同的社会功能？“君子和而不同”的思想蕴含着哪些重大的启示？这些问题的提出与展开，已经显现出中国文化对话历史、对话现实的思想含量与独特价值。（摘编自南帆《中国文化的活力》）材料三要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。（摘自《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》）1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）A．发挥宏大传统优势，开掘文化资源的价值，能让我们更好地理解传承民族文化，进而参与国际文化交流、树立国家文化形象。B．数字技术使传统文化以全新方式获得时空延伸，激活人们对传统文化价值的认同，从而能产生更大的经济效益。C．只要运用数字技术来传播传统文化，就能创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌。D．在新时代背景下，中国传统文化要提升内容传播的效度、强度和广度，需要有条件地借助数字技术。2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ）A．材料一用数字敦煌、数字故宫等成功案例论证数字技术对文化遗产的支撑，可见传统文化创新形式可借助数字技术。B．材料一以动画电影《功夫熊猫》《花木兰》为例，论证了当前传统文化传播存在的问题，指出应该把中国要素与时尚表达有机结合起来。C．材料二指出“晚清至20世纪，中国文化与西方文化的大规模接触伴随着侵略、殖民与冷战”，可见中国文化要想协调守成、创新与外来文化三者之间的关系，困难比较大。D．材料二对比了鲁迅式“盗火者”与“言必称希腊”的崇洋者的异同，包含对二者的褒贬评价，指出二者都具有很大的不足。3．根据材料内容，下列各项中不属于中华优秀传统文化传播研究范畴的一项是（   ）A．中国传统文化传统优势研究B．数字技术与中国文化遗产关系研究C．中国要素与时尚表达结合方式研究D．中国立场、中国智慧、中国价值国际化研究4．结合材料内容，给“盗火者”下一个简要定义。 5．请简要梳理材料一的行文思路。【答案】1．D2．D3．A4．“盗火者”是“五四”时期中国的一批为了探索民族的独特道路力图“师夷长技以制夷”将西方文化视为现代性的启蒙的思想先锋。5．首先总括指出，为了当代中国人更好理解传承民族文化，为了参与国际文化交流、树立国家文化形象，中国传统文化必须活化、创新。然后论述有利于传统文化传播的方法，一是运用数字技术，二是将中国要素与时尚表达有机结合。最后总结收束。【解析】1．本题考查学生对文本内容的理解的能力。A．“进而参与国际文化交流、树立国家文化形象”错误，曲解文意，“进而”表递进关系，由原文“不论是为当代中国人更好理解传承民族文化，还是为参与国际文化交流、树立国家文化形象”可知，“更好理解传承民族文化”与“参与国际文化交流、树立国家文化形象”为并列关系，而不是递进关系。B．“从而能产生更大的经济效益”错误，于文无据，原文是说“数字技术让传统文化以全新方式获得时空延伸，融入生活日常，提升生活品位”，并未说“从而能产生更大的经济效益”。C．“只要运用数字技术来传播传统文化，就能创造……”错误，“只要……就……”表示充分条件，说法过于绝对。故选D。2．本题考查学生对筛选并概括文本信息的能力。D．“指出二者都具有很大的不足”错误，曲解文意，依据材料二“这就划出了一个区分的标准：……尽管二者都对西方文化表示出浓厚的兴趣，但‘盗火者’的主旨是探索民族的独特道路，力图‘师夷长技以制夷’；而崇洋分子热衷于将民族历史纳入一个普遍的模式，使之成为西方文化逻辑的具体例证”“如果说，五四时期的‘盗火者’曾经将西方文化视为现代性的启蒙，那么，现今的历史语境中，中国文化业已成为更重要的思想资源”可知，材料二是将两者作以区分，并未指出“鲁迅式‘盗火者’”的不足，推论错误。故选D。3．本题考查学生理解文本中重要概念的能力。A．“中华优秀传统文化传播研究范畴”，一要符合“传统文化”，二要符合“传播”。该项符合“传统文化”，不符合“传播”，所以不属于“中华优秀传统文化传播研究”的范畴。B．属于“中华优秀传统文化传播研究”的范畴，由材料一“数字敦煌、数字故宫让我们……感受传统文化艺术精髓及精神”和“故宫通过与动漫、影视、文学及社交平台全方位融合，设计开发产品和数字内容，使传统文化魅力不断传播发酵”等可知，它兼有“传统文化”和“传播”的要求。C．属于“中华优秀传统文化传播研究”的范畴，由材料一“呈现出既具中国文化深远意味又贴近海外受众审美习惯和对中国元素期待的文化产品”和“推动中华文化走出国门，在交流互鉴中绽放独特魅力，在多元文化合作与竞争中实现共存共荣，促进人类文明共同进步”可知，它兼有“传统文化”和“传播”的特点。D．属于“中华优秀传统文化传播研究”的范畴，由材料三“要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调”和“把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。……让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引”可知，它兼有“传统文化”和“传播”的特点。故选A。4．本题考查学生筛选并整合文本信息和理解文本中重要概念的能力。题目要求结合材料内容，给“盗火者”下一个简要定义。由材料二“尽管二者都对西方文化表示出浓厚的兴趣，但‘盗火者’的主旨是探索民族的独特道路，力图‘师夷长技以制夷’”“如果说，五四时期的‘盗火者’曾经将西方文化视为现代性的启蒙……”可知，“盗火者”的主旨是“探索民族的独特道路”，做事方式为力图“师夷长技以制夷”，思想观念为“将西方文化视为现代性的启蒙”。结合下定义的基本句式要求“‘盗火者’是……思想先锋”加以组合即可，注意句子的逻辑顺序，由此可得出：“盗火者”是“五四”时期中国的一批为了探索民族的独特道路力图“师夷长技以制夷”将西方文化视为现代性的启蒙的思想先锋。5．本题考查学生分析文章结构，归纳内容要点的能力。题目要求简要梳理材料一的行文思路。由文本“当今时代，中华优秀传统文化需要通过创新性发展和创造性转化，以活化的新形式发扬其深厚内涵”“不论是为当代中国人更好理解传承民族文化，还是为参与国际文化交流、树立国家文化形象，都需要我们……”可知，第一段总括指出，为了当代中国人更好理解传承民族文化，为了参与国际文化交流、树立国家文化形象，中国传统文化必须活化、创新。由文本“数字技术为更好再现文化遗产提供支撑”和“中华优秀传统文化要获得更好传播，还要把中国要素与时尚表达有机结合起来”可知，第二段和第三段论述有利于传统文化传播的两个方法：一是运用数字技术，二是将中国要素与时尚表达有机结合。由文本“传统文化资源如何‘活化’，实现创造性转化和创新性发展，……还需要我们在国际国内视野中，顺应时代新要求和新趋势，不断实现内涵挖掘与表达创新双向突破，创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌”可知，最后总结收束，要实现传统文化资源的“活化”需要我们顺应时代新要求和新趋势，不断实现内涵挖掘与表达创新双向突破，以创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌。综上可知，材料一的四个段落之间是总分总的结构关系。