第3辑：中国故事等3篇-备战2022年高考现代文阅读Ⅰ专题训练（新高考）

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第3辑：中国故事等3篇（一）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：理论上，讲好一个故事需要考虑三种主体：讲述主体（谁在讲述），故事主体（谁被讲述），接受主体（谁在观看）。互联网时代参与主体边界模糊、角色重叠，各民族、各群体、各阶层都在“讲述”“被讲述”，也都在“观看”“被观看”，多主体多元化传播已成现实。“讲好中国故事”需要把握这一时代特征，并从以上三种主体入手，创新思维，调整策略，从分散失衡走向多元协同。从故事主体来看，“讲好中国故事”首先要讲好中国普通人的故事。在权力、资本与眼球经济的驱动下，传播场域两极分化的现象仍很严重，国际传播秩序处于失衡状态。国内的普通人和弱势群体作为讲述主体的话语权和作为故事主体的存在感都过于弱化，尤其在被西方媒体遮蔽、忽略之后。更多地让他们发声、为他们发声，对高举人民性旗帜、秉持“命运共同体”价值观的社会主义大国而言，是国际传播秩序再平衡的使命担当，这也是塑造国家形象、提升软实力巧实力的战略选择。从接受主体来看，“讲好中国故事”还要进一步明确中国故事的受众群体。我们要相应地调整方向，不囿于“影响有影响力的人”，而采取“边缘突破”战略。以欧美为中心的西方精英群体和意见领袖，他们属于西方意识形态最顽固、对中国成见最深的受众群体。我们应该把战略重点从他们向发展中国家以及西方国家中的草根群体、非政府组织转移。就前者而言，我们虽然经常强调提高议题设置能力、增强话语权，而实际上常常“被议题设置”，围着西方媒体的议题打转，从客观原因来看，我们和西方存在软硬实力差距；从主现原因来看，我们不够自信，太在乎西方，且存在缺乏省思的战略失误，就后者而言，他们在发展阶段、发展诉求、价值观和利益点上与中国很接近，这使他们对中国故事有更多共鸣，他们的“中国观”也更具可塑性，相关调查报告印证了这一点。从讲述主体来看，“讲好中国故事”必须做到多方协作，一起来讲，讲述主体是最能动、最重要的要素，在讲述主体层面，有两个并行的趋势：一个是多主体多元化，一个是战略传播和整合传播，从多主体多元化角度看，政府不是国际传播中的唯一主体，非官方的传播主体以其更具亲和力的民间立场，可以发挥重要作用，但若要扩大与主导话语权，国家层面的顶层设计不可替代，所以，从战略传播和整合传播角度看，国家需要高度整合内政外交、对外广播以及网络媒体等资源，联动合作。“讲好中国故事”，除了发挥非官方传播主体的作用，还要做好国家层面的顶层设计，以便发挥国家统筹协调的优势，在这方面，我们还有一段路要走。（摘编自李成《抓住三个主体，讲好中国故事》）材料二：讲好中国故事的目的，不仅是为了让世界更好地认识和了解中国，更重要的是把中国的价值观和道德理念传播给世界，争取文化上的领导权。但近年来，我国对外宣传力度很大，实际效果却不甚理想，基本停留在讲述中国故事的层面。要实现中国故事从“讲述”到“讲好”的转变，就必须认清讲好中国故事所面临的现实困境。一方面，当今国际舆论格局呈现“西强东弱”“北强南弱”的特征，西方发达国家主导世界新闻舆论，控制世界传媒市场，外国民众对中国的看法主要是从西方主流媒体获得。另一方面，我们必须清醒认识到，昔日以中国文化为核心的东亚文化圈的辉煌已成遥远的过去，当前中国文化传播缺乏高超的传播技巧和手段，在很大程度上影响了中国文化“走出去”的步伐。此外，由于我国的国际传播能力相对有限，外国民众获得有关中国的信息不多，加上西方媒体给外国受众造成的先入印象，使得他们即使看到我们的报道也很难相信。（摘编自李子祥《新形势下讲好中国故事的路径探索》）材料三：李子柒能够成为讲好中国故事的成功案例，必有其不寻常之处。作为真实的人，李子柒所选择的生活洋溢着中国风的美，满足了人们对传统中国、诗意生活的想象，有效缓解了工业化社会、高风险社会中人们的焦虑，特别能够绕开海外用户的心防。作为网红，李子柒有着明显服务于市场营销所需要的清晰“人设”，她活跃在国内外社交媒体平台，并取得成功，这显然是有策略、有布局的。作为文化符号，李子柒已经在人们的接受过程中，被确认为可以代言中国文化的最新的、可能也是最具辨识度的符号，外国网友称李子柒为“中国的迪士尼公主”，央视称赞李子柒“没有一个字夸中国好，但她讲好了中国文化，讲好了中国故事”。成为话题后，李子柒一如既往，并没有急切地想要乘势做大，一飞冲天。这种“稳扎稳打”，其实就是内涵式发展，具有国际传播方法论意义。当然，没有中国发展成就的备受瞩目，没有中华文化吸引力在全球范围的重获认可，也很难想象李子柒的成功。她是“中国制造”在软实力领域中极具代表性的那一个。她的走红海外洋溢着新时代的气息，预示着中国文化国际传播走向新阶段。（摘编自李习文《李子柒走红海外的国际传播逻辑》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）A．多主体多元化格局存在不平衡现象，国内弱势群体的话语权和存在感都很弱，西方媒体的遮蔽与忽略是其重要原因。B．与以欧美为中心的精英群体和意见领袖相比，发展中国家对中国故事有更多共鸣，面向他们的宣传效果会更好。C．西方发达国家主导国际新闻舆论，控制世界传媒市场，这在很大程度上影响外国民众客观而全面地认识中国。D．李子柒的成功案例告诉我们，要讲好中国故事，不但要做一个真实的人，还要成为一名网红和特定的文化符号。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）A．我国更多地让弱势群体发声，为弱势群体发声，体现我国对国际传播秩序再平衡的担当，有利于提升国家形象。B．为顺应讲述主体的多主体多元化趋势，政府应当以非官方的身份出现，以便更好地在国际传播中发挥重要作用。C．国际舆论格局的不均衡，某些精英群体和意见领袖对中国成见很深，这些都是我们讲好中国故事的客观困难。D．采取内涵式发展策略，提升“中国制造”软实力，避免空泛生硬的宣传，这有助于中国故事在国际社会传播。3．下列对材料一论证特点的相关分析，不正确的一项是（   ）A．材料采取总分结构，先点明“讲好故事”的三大主体，再分别提出具体策略。B．材料立足时代背景，基于大国立场，强调国家在讲好中国故事时的重要作用。C．材料在论述讲述主体的策略转变时使用因果论证，阐明了多方协作的重要性。D．材料通过比较，论证中国故事的接受主体应该是发展中国家而不是西方精英。4．在讲好中国故事方面，我国还存在哪些不足？请结合材料一和材料二简要概括。 5．讲好一个故事需要考虑三种主体，请据此分析材料三中李子柒案例值得借鉴之处。【答案】1．D2．B3．D4．①不够自信，太在乎西方，存在缺乏省思的战略失误。②国家层面的顶层设计不够完善。③缺乏高超的传播技巧和手段。④国际传播能力相对有限。5．①从讲述主体来看，李子柒以民间身份讲故事，作为一个真实的人，很有亲和力；②从故事主体来看，李子柒的故事表现了平凡人富有诗意的生活，内容新颖而具辨识度；③从接受主体来看，李子柒的故事有助于现代社会中的人们缓解焦虑（或：满足了人们对传统中国、诗意生活的想象），受众基础广泛。【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“要讲好中国故事，不但要做一个真实的人，还要成为一名网红和特定的文化符号”曲解文意。根据材料三“作为真实的人，李子柒所选择的生活洋溢着中国风的美，满足了人们对传统中国、诗意生活的想象，有效缓解了工业化社会、高风险社会中人们的焦虑，特别能够绕开海外用户的心防。作为网红，李子柒有着明显服务于市场营销所需要的清晰‘人设’，她活跃在国内外社交媒体平台，并取得成功，这显然是有策略、有布局的。作为文化符号，李子柒已经在人们的接受过程中，被确认为可以代言中国文化的最新的、可能也是最具辨识度的符号”可知，这是说李子柒所讲中国故事的特点，而不是说讲好中国故事对人的要求。选项曲解文意。故选D。2．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“政府应当以非官方的身份出现”理解错误。从材料一第4段“‘讲好中国故事’必须做到多方协作，一起来讲，讲述主体是最能动、最重要的要素，在讲述主体层面，有两个并行的趋势：一个是多主体多元化，一个是战略传播和整合传播，从多主体多元化角度看，政府不是国际传播中的唯一主体，非官方的传播主体以其更具亲和力的民间立场，可以发挥重要作用，但若要扩大与主导话语权，国家层面的顶层设计不可替代”可知，除了发挥非官方传播主体的作用，还要做好国家层面的顶层设计，以便发挥国家统筹协调的优势，而不是“政府应当以非官方的身份出现”。故选B。3．本题考查学生分析论证特点的能力。D.“论证中国故事的接受主体应该是发展中国家而不是西方精英”曲解文意。原文材料一第3段“以欧美为中心的西方精英群体和意见领袖，他们属于西方意识形态最顿固、对中国成见最深的受众群体。我们应该把战略重点从他们向发展中国家以及西方国家中的草根群体、非政府组织转移”是说“我们应该把战略重点从他们向发展中国家以及西方国家中的草根群体、非政府组织转移”，而不是说“中国故事的接受主体应该是发展中国家而不是西方精英”。故选D。4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。解答本题，首先要理解问题，根据本题的问题“在讲好中国故事方面，我国还存在哪些不足？请结合材料一和材料二简要概括”可知是从材料一和材料二中找出在讲好中国故事方面，我国存在的不足。根据材料一第3段“从主现原因来看，我们不够自信，太在乎西方，且存在缺乏省思的战略失误”可得出：在讲好中国故事方面，我们不够自信，太在乎西方，存在缺乏省思的战略失误。从材料一第4段“除了发挥非官方传播主体的作用，还要做好国家层面的顶层设计，以便发挥国家统筹协调的优势，在这方面，我们还有一段路要走”可得出：在讲好中国故事方面，我国国家层面的顶层设计不够完善。根据材料二“当前中国文化传播缺乏高超的传播技巧和手段，在很大程度上影响了中国文化‘走出去’的步伐”可得出：在讲好中国故事方面，我国缺乏高超的传播技巧和手段。根据材料二“此外，由于我国的国际传播能力相对有限，外国民众获得有关中国的信息不多，加上西方媒体给外国受众造成的先入印象，使得他们即使看到我们的报道也很难相信”可得出：在讲好中国故事方面，我国国际传播能力相对有限。5．本题考查学生评价文本的主要观点和社会价值的能力。解答本题，首先要理解题目要求。本题题目是“讲好一个故事需要考虑三种主体，请据此分析材料三中李子柒案例值得借鉴之处”，解答时首先要理解三种主体。根据材料一“理论上，讲好一个故事需要考虑三种主体：讲述主体（谁在讲述），故事主体（谁被讲述），接受主体（谁在观看）”可知三种主体是：指讲述主体，故事主体，接受主体，然后再根据这三种主体结合材料三内容分析李子柒案例值得借鉴之处。根据材料三“作为真实的人，李子柒所选择的生活洋溢着中国风的美，满足了人们对传统中国、诗意生活的想象，有效缓解了工业化社会、高风险社会中人们的焦虑，特别能够绕开海外用户的心防”可知，从讲述主体来看，李子柒作为一个真实的人，以民间身份讲故事，很有亲和力；从故事主体来看，李子柒所选择的生活洋溢着中国风的美，满足了人们对传统中国、诗意生活的想象，内容新颖而具辨识度；根据材料三“外国网友称李子柒为‘中国的迪士尼公主’，央视称赞李子柒‘没有一个字夸中国好，但她讲好了中国文化，讲好了中国故事’”可得出：从接受主体来看，李子柒的故事满足了人们对传统中国、诗意生活的想象，受众基础广泛。  （二）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：人类学在中国经历近百年的发展，成就斐然，为历史学提供了诸多启示。“田野作业”是人类学的基本方法，对历史学者有重要的方法论启迪，可以改变传统史学单纯依靠文献的局限。但“田野作业”难免遭遇困难。首先，“田野”是什么就很难说清。人类学者最初的“田野作业”，主要针对的是相对“原始”的族群，是没有文字传承的部落文化。对于非原始族群来说则情况迥异。中华各民族中有些很早就有自己的文字，有些在近代接受帮助创造了自己的文字，其社会状况及历史演变，往往有详细的文字记载。这就使中国的人类学研究面临两难境地：依靠田野吧，人家有文字；依靠文字吧，又好像离开了人类学的研究轨范。由于这一问题的存在，以中国为研究对象的人类学者便开始强调历史文献的重要性，除田野调查“访问活人”外，也辛勤钻研历史文献，做“访问死人”的工作，由是中国丰富的历史文献成为人类学的又一宝藏。（甲）这一变化并不意味着中国人类学者自废武功。中国人类学的研究取向，虽然少了一些西方人类学者喜欢玩的形而上元素，但其崇实精神对人类学而言，颇有点返璞归真的意味，实际上就是人类学与历史学的结合。人类学家威廉斯在谈到历史学与人类学的关系时曾把历史学比喻成“小提琴家的左手”。历史学者是否可以将人类学视为“小提琴家的右手”，在自己从事的研究中，也主动吸纳人类学者重视抽象理论与宏大叙事的积极元素，以避免当下史学研究出现的“碎片化”倾向呢？其次，与田野相关的是历史遗存问题。“田野作业”最重要的是看遗存，即世代传承下来的物质和精神的制作。然而正如马林诺夫斯基所言，遗存能够延续，在于它已获得新的意义，除非采取某种明确的道德和价值态度，而不是按这一现象在今天的形态来研究它，否则，我们就只能对其用途和意义作失真的描述。很多流传至今的文化习俗或遗存，一旦其原生态环境不复存在，就已经变化失真了。以纳西古乐为例，你能相信它是真正的唐乐吗？在远离文明繁衍中心的边缘之地能有中原古礼的原生态环境吗？我以为是很难有的。作为“礼”重要标志的原本是中原的古乐，离开故土，脱离原先的“生态系统”，要在类似纳西族所在地区孤独存在下去，实在难以想象。这提醒研究者，随着现代文明的推进，很多号称“原始”的生活环境及生存方式，实际上已不复存在，或者至少已发生性状变化，研究者不能轻信“田野”里看到的文化场景。同时，提醒历史学者必须保持高度的学术警惕，不能轻易相信“田野”里所谓的“原始”见闻。（摘编自杨天宏《人类学对历史学的方法启示》）材料二：当我们在图书馆和档案馆阅读着装订整齐、入档清楚的文献时，常常会忘了这些材料其实原来是存在于图书馆和档案馆之外的。面对那些不愿超越文献的历史学者，我至少能提出这样的忠告：这类材料在庙宇的墙壁上、在私人的收藏里多得是，除非你到现场考察，否则你是没有机会读到它们的。然而，多收集些文献材料，不过是从事实地考察最起码的理由。事实上，到田野去的好处远远不止于此。最简单的理由是：你是无法读得懂那些文献的——除非你知道这些文献为何书写，如何使用，谁写，谁保存，保存了什么，扔掉了什么。换句话说，经过层层筛选，最终流入图书馆和档案馆的文献只属极少数。到那些曾经发生过某些事情或行动的地点看过，会启发我们想到在文献最终落到历史学家的手中之前，曾经历过怎样的过程。去过一个地方，你会对这个地方产生感觉。有时老房子还在，有时老房子不在，但基石犹存；有时人还在，你甚至可以跟他聊天。在这方面，历史学者可以从人类学家身上学到一二，因为后者更习惯从活生生的人身上多于从文献中学习。（乙）我说“人还在”，我的意思是人们从历史中走出来吗？不错，我的确是这个意思。每当我走访一个地方，我会特别留意该地方是否一直有人居住，定居的历史有多久。在这些地方，你还可以看到知识代代相传，尽管人们已受现代教育、电视和互联网的影响甚深。你还可以从当地人的谈话中，听出书写传统在当地出现以来，对人们发挥了怎样的影响。我猜过去的私塾先生、歌者优伶、乡村道士，都曾经以他们的文献，在乡村传播着某种原生的知识，情况就好比我们今天的学校教育和现代媒体把过去这些知识逐渐擦掉一样。你从人们谈话的方式捡拾到一点这方面的历史，这样一种聆听历史的方法的窍门是：重要的不在于人们说些什么，而在于他们如何说。如有一次在山东，我问一位老人家为什么他的村子只有一个姓氏，他回答说：嗯，在过去，很少男人会入赘到这个村子来。历史学家从一个参与的观察者转化为科学的观察者—―我知道用“科学”这个词不是太恰当，我的意思是我们要大胆假设，小心求证。不错，中国正以惊人的速度发生着翻天覆地的变化，但中国依旧是中国——依旧是那个中国人从他们的历史中取得诸多灵感的中国。（摘编自科大卫《历史人类学者走向田野要做什么》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）A．对中华民族展开人类学方面的研究，不能只采用“田野作业”的方法，因为有些民族的社会状况及历史演变过程往往会有详细的文字记载。B．威廉斯借用小提琴家的左手与右手来比喻历史学与人类学，准确形象地说明了两大学科的密切关系，强调它们之间互相影响，应彼此协调。C．历史学者运用人类学的“田野作业”这一研究方法时，应注意不要简单地相信所看到的历史遗存，因其离开所处的时代可能发生性状变化。D．尽管已经深受电视和互联网等现代文明的影响，但在不少地方还是能看到原生知识的代代相传，学者们依然能从“田野作业”中发现历史。2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ）A．想在历史学研究方面取得更好的成绩，历史学者就应借鉴人类学的研究方式，不能只关注历史文献，还必须做“访问活人”的“田野作业”。B．虽然纳西古乐在远离文明繁衍中心的边缘之地被保存至今，但仍不能确信它是真正的唐乐，这个例子说明了现有的历史遗存很难不变化失真。C．与经过层层筛选最终流入图书馆和档案馆的文献相比，那些在“田野作业”中搜集的资料数量更多，对学者们的研究来说也更有历史价值。D．“田野作业”中关注受访者如何说是聆听历史的方法的窍门，文中山东那位老人家对他的村子只有一个姓氏相关原因的解释，正是典型例证。3．下列各项中，最适合作为论据来支撑材料一最后两段中心论点的一项是（   ）A．王国维运用现代考古学成果，结合文献史籍资料，对汉代边塞和烽燧、西域丝绸之路等一系列问题做了详尽的考释，创立“二重证据法”。B．摩尔根研究与他同时代的印第安人部落，其著作却冠以《古代社会》名称，是因为原始部落文明在尚未走出原始状态时，很少性状变化。C．费孝通先生在上个世纪30年代先后开展了著名的“江村调查”和“云南三村”等人类学研究工作，接触到了文明发达程度较高的民族。D．世界第一部人类学纪录片《北方的纳努克》导演在回忆录中透露，影片中展现爱斯基摩人部落原始的捕猎海象方法的画面其实是摆拍的。4．两则材料都围绕“田野作业”展开论述，但目的各不相同，请分别说明。 5．如何理解文中两个画横线句子的作用？请分别结合材料简要分析。（甲）这一变化并不意味着中国人类学者自废武功。（乙）我说“人还在”，我的意思是人们从历史中走出来吗？【答案】1．B2．C3．D4．材料一：①启示历史学者要重视借鉴人类学研究中“田野作业”的研究方法；②更要看到遇到的困难和共中存在的问题。材料二：①指出“田野作业”对于中国社会历史研究的重要意义；②强调开展“田野作业”时要深入实地考察，做一个“科学的观察者”。5．(甲)①这句话概括了作者的观点：人类学研究应强调历史文献的重要性。②以“武功”为喻，表明中国人类学者没有放弃“田野作业”。③语言生动形象，轻松活泼。(乙)①这句话概括了作者的观点：代代相传的原生知识还在民间保留。②承接上文，含蓄地提醒历史学者应重视这些原生知识。③又以设问方式，引起读者的关注。【解析】1．本题考查学生理解文章内容的能力。B. “威廉斯借用小提琴家的左手与右手来比喻历史学与人类学”错误，威廉斯把历史学比喻成“小提琴家的左手”，没有将人类学比喻为右手。“历史学者是否可以将人类学视为‘小提琴家的右手’”，这是作者提出的问题。故选B。2．本题考查学生筛选并理解信息的能力。C.“对学者们的研究来说也更有历史价值”错误，文章没有将两者的历史价值作比较，根据“最简单的理由是：你是无法读得懂那些文献的——除非你知道这些文献为何书写，如何使用，谁写，谁保存，保存了什么，扔掉了什么”可知，在“田野作业”中搜集资料，可以帮助学者更好地读懂那些文献。故选C。3．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。材料一最后两段中心论点是“提醒历史学者必须保持高度的学术警惕，不能轻易相信‘田野’里所谓的‘原始’见闻”，D项世界第一部人类学纪录片《北方的纳努克》中展现爱斯基摩人部落原始的捕猎海象方法的画面其实是摆拍的，告诉人们不能轻易相信“原始”见闻，与材料一最后两段观点一致。故选D。4．本题考查学生筛选并整合信息的能力。根据材料一“‘田野作业’是人类学的基本方法，对历史学者有重要的方法论启迪，可以改变传统史学单纯依靠文献的局限”可知，材料一是在启示历史学者要重视借鉴人类学研究中“田野作业”的研究方法；根据“但‘田野作业’难免遭遇困难”“首先，‘田野’是什么就很难说清”“其次，与田野相关的是历史遗存问题”，可知，也是在提醒历史学者更要看到遇到的困难和共中存在的问题。根据材料二“到那些曾经发生过某些事情或行动的地点看过，会启发我们想到在文献最终落到历史学家的手中之前，曾经历过怎样的过程。去过一个地方，你会对这个地方产生感觉”可知，材料二指出“田野作业”对于中国社会历史研究的重要意义；根据“历史学家从一个参与的观察者转化为科学的观察者—―我知道用‘科学’这个词不是太恰当，我的意思是我们要大胆假设，小心求证”可知，材料二强调开展“田野作业”时要深入实地考察，做一个“科学的观察者”。5．本题考查学生分析文中重要句子的作用的能力。句子的作用可以从内容上、结构上、表达效果上分析。甲处，“这一变化并不意味着中国人类学者自废武功”，本句中“这一变化”指上文人类学者开始强调历史文献的重要性，除田野调查“访问活人”外，也辛勤钻研历史文献，做“访问死人”的工作，“并不意味着中国人类学者自废武功”是表明作者观点，肯定研究历史文献的重要性。同时，使用比喻手法，用“武功”比喻“田野作业”，语言生动形象，轻松活泼，表明中国人类学者没有放弃“田野作业”。乙处，“我说‘人还在’，我的意思是人们从历史中走出来吗”，句中“人们从历史中走出来”，根据文本“每当我走访一个地方，我会特别留意该地方是否一直有人居住，定居的历史有多久。在这些地方，你还可以看到知识代代相传”可知，这句话概括了作者的观点：代代相传的原生知识还在民间保留。结构上，承接上文“有时人还在，你甚至可以跟他聊天。在这方面，历史学者可以从人类学家身上学到一二，因为后者更习惯从活生生的人身上多于从文献中学习”，含蓄地提醒历史学者应重视这些原生知识。同时，这句话以设问方式，引起读者的关注和思考。 （三）阅读下面的文字，完成各题。材料一：勤俭节约是中华民族的传统美德，是兴国之光、传家之宝和成人之魂。正所谓人无俭不立，家无俭不旺，党无俭必败，国无俭必亡，艰苦奋斗、勤俭节约永远不会过时。近年来，在青年人中掀起一股新节俭主义的热潮，这折射出了青年人的新消费价值观念。新节俭主义的精髓是说不，即对一切奢华铺张说不，对一切刻意张扬的个性说不，对一切名牌崇拜说不，它着眼省钱，强调消费时机、性价比、使用率等。与传统节俭理念不同，它是一种崇尚理性、独立人格、简约生活的消费理念，具有不奢侈、不浪费、理性消费、享受生活等特征，坚持“省钱而不降品位”“省钱而不失时尚”“省钱而不减体面”等原则。实际上，新节俭主义者力图以简约朴素的方式还原生活本真：消费上明白自己的真实需要，真正能做到适可而止；不盲目攀比，不刻意追求超前消费、奢侈性消费；拼团网购享优惠，自带午餐或吃食堂，多坐公交和地铁……简约而不简单。所谓“不该花的钱一分钱不花，该花的钱一分钱不省”，即是新节俭主义者的鲜明写照。新节俭主义经历了从物质短缺时的主动节俭到物资丰足后的奢侈，再到现在的物质丰富下的主动节俭，不再体现为物资短缺与人们生存需求的矛盾，而是体现为物质相对丰富与人们美好生活需求的辩证融合，是发展需求和享受需求的有机统一，是一种务实、适度、合理的消费，是对简约而不简陋、朴素而充实生活的追求。这种新潮流建立在人民群众对美好生活向往的基础上，可谓是与时代同频共振的消费理念。在当下市场经济时代，新节俭主义是青年人面对社会生活重压的务实选择。当资源面临枯竭、人口红利不再、环境污染严重、道德开始沦丧，出现自然家园和精神家园的双重失落时，新节俭主义就成了人们消费生活的一种时代选择。其一，社会能源和个人收入都较为固定，可供支配的资源有限；其二，人的欲望太多，需求的数量和质量不断提升，难以——满足，必须有所取舍；其三，经济学的成本核算原理在消费领域的具体表现，就是以较少付出获得较大收益，以现有收入最大限度地满足自己的合理需求。新节俭主义的流行体现出优秀传统文化的积淀。勤俭节约是中华民族的传统美德，具有修身、齐家、治国的功能，关乎个人、家庭、国家的前途和命运。儒家的“过犹不及”、道家的“清静无为”、佛家的“向性中作”等，特别是儒家所倡导的克己、尚俭、节用、中道等观念，今天对我们依然有着重要的启示意义。爱惜财物、尊重他人劳动成果等思想和行为，对新节俭主义的形成也起到了一定的促进作用。对消费主义的理性反思也促使青年人觉醒。现代西方的消费主义观念注重个人物质享受，倡导高消费、过度消费和奢侈消费，盲目占有和攀比，无限制破坏，丧失了真正的消费选择自由，消费品被符号化，而过度的高消费还带来了资源的消耗和能源的浪费等生态灾难。新节俭主义还受到极简主义、环保主义等社会思潮的积极影响。极简主义的核心理念是让事情变得简单易懂，它避免复杂、追求简单，成为现代社会人们最为推崇的生活理念。环保主义保存、恢复和改善自然环境的意识，与新节俭主义反对浪费的理性消费本质相匹配，客观上对新节俭主义也起到了助推作用。（摘编自贺才乐《为何新节俭主义在青年中流行》）材料二：新节俭主义的诞生向我们传递出了一股强大的“正能量新节俭主义者”更具集体意识和责任意识，不仅关注自身的需要，而且也关注整个社会的利益。他们反对拜金主义心理和奢侈消费，希望在贫富之间寻求一种平衡，从而减少一些矛盾。他们的理念和行动不仅使其生活更有意义，同时更为我们的社会带来温暖，有利于实现人与社会之间的和谐。新节俭主义的这种理念契合了马克思的发展共同体思想。发展共同体理念提倡社会本位基础上的互利共生、共赢的思维方式，强调共同体的各共生单元要通过合作得到优化、进化和发展。为此，每个社会成员都需要自觉形成并强化集体意识和责任意识，将共同体意识内化到自己的内心深处，并将利益共享、责任共担等理念转化为自觉行动，进而实现人与社会之间的和谐。新节俭主义内在包含了环境意识，强调自然的价值，反对一味向自然索取，主张在适度开发和利用自然资源的前提下，进行适度的理性消费。毫无疑问，新节俭主义所具有的环境意识对人与自然之间的和谐相处具有重要意义。新节俭主义者的消费建立在人的有效需求基础上，不会造成浪费，也就有利于保护自然。此外，新节俭主义者践行低碳环保的生活理念，并不断带动他人加入绿色消费行列，这不仅直接有利于环境保护，而且能够推动绿色产业的发展，从而逐渐改善整个社会的生产方式，最终实现人与自然的和谐相处。（摘编自连韵芳《新节俭主义的成因及价值探析》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）A．勤俭节约是中华民族的传统美德，当下这一美德不仅没有过时，而且重新成为当代青年人新的消费价值观念。B．新节俭主义崇尚理性节制、独立人格、简约生活的消费理念，强调克制消费欲望，不追求超前消费和生活享受。C．新节俭主义反对拜金主义，致力于消除贫富差距，增进人与社会之间的和谐，能够为社会提供更多“正能量”。D．新节俭主义强调自然的价值，反对一味向自然索取，主张适度的理性消费，有利于实现人与自然的和谐相处。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）A．根据自己的真实需要，以简约朴素的方式合理消费，不奢侈浪费，重视生活质量和品位，是理性消费意识的体现。B．新节俭主义化解了物资短缺与生存需求的矛盾，使发展需求和享受需求有机统一，成为与时代同频共振的消费理念。C．新节俭主义者所持有的节俭观念，更具集体意识和责任意识，不仅关注自身的需要，而且也关注整个社会的利益。D．各共生单元通过合作，责任共担，互利共赢，这是马克思发展共同体思想的体现，也与新节俭主义的观点相契合。3．根据材料内容，下列说法中不符合新节俭主义观念的一项是（   ）A．新三年，旧三年，缝缝补补又三年B．真正的快乐不是以花钱多少来衡量的C．把钱花在刀刃上，该出手时才出手D．只买对的，不买贵的4．根据材料一，分析概括新节俭主义在当今青年人中流行的原因。 5．结合文本，谈谈如何做一个新节俭主义的践行者。【答案】1．D2．B3．A4．①青年人面对当下社会生活的重压，作出了理性务实 的选择；②青年人的消费观念受到中国优秀传统文化的影响；③对西方消费主义观念的理性反思使青年人觉醒；④极简主义、环保主义等社会思潮对青年人产生了积极影响。5．①强化自我责任意识和环保意识，把新节俭主义理念转化为自觉行动。②积极宣传倡导，带动他人加入新节俭主义者行列。【解析】1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。A.“勤俭节约……重新成为当代青年人新的消费价值观念”错误。原文是说新节俭主义折射出青年人的新消费价值观念。B.“克制消费欲望”错误。原文并无此意；“不追求超前消费和生活享受”与原文“不刻意追求”的表意有出入。C.“致力于消除贫富差距”与文中“希望在贫富之间寻求一种平衡”意思相悖。故选D。2．本题考查学生对材料相关内容的分析和概括能力。B.“化解了物资短缺与生存需求的矛盾”表述不当。原文是说新节俭主义“不再体现为物资短缺与人们生存需求的矛盾。故选B.3．本题考查学生对重要概念含义的理解能力。A.“新三年，旧三年，缝缝补补又三年”，是传统的节俭方式，与新节俭主义观念不符。故选A。4．本题考查学生理解文章内容，筛选整合信息的能力。由“在当下市场经济时代，新节俭主义是青年人面对社会生活重压的务实选择”分析可知，青年人面对当下社会生活的重压，作出了理性务实的选择；由“新节俭主义的流行体现出优秀传统文化的积淀。勤俭节约是中华民族的传统美德，具有修身、齐家、治国的功能，关乎个人、家庭、国家的前途和命运”分析可知，青年人的消费观念受到中国优秀传统文化的影响；由“对消费主义的理性反思也促使青年人觉醒。现代西方的消费主义观念注重个人物质享受，倡导高消费、过度消费和奢侈消费，盲目占有和攀比，无限制破坏，丧失了真正的消费选择自由，消费品被符号化，而过度的高消费还带来了资源的消耗和能源的浪费等生态灾难”分析可知，对西方消费主义观念的理性反思使青年人觉醒；由“新节俭主义还受到极简主义、环保主义等社会思潮的积极影响”分析可知，极简主义、环保主义等社会思潮对青年人产生了积极影响。5．本题考查学生筛选并整合文中信息和探究文本的能力。作答本题首先可以从自我进行剖析，解决该怎么做，然后再从带动他人的角度谈起。由“当资源面临枯竭、人口红利不再、环境污染严重、道德开始沦丧，出现自然家园和精神家园的双重失落时，新节俭主义就成了人们消费生活的一种时代选择”“现代西方的消费主义观念注重个人物质享受，倡导高消费、过度消费和奢侈消费，盲目占有和攀比，无限制破坏，丧失了真正的消费选择自由，消费品被符号化，而过度的高消费还带来了资源的消耗和能源的浪费等生态灾难”分析可知，强化自我责任意识和环保意识，把新节俭主义理念转化为自觉行动。从自身做起，从小事做起，在吃穿住行上不盲目攀比，不追逐名牌，不讲究排场，朴素节俭，理性消费。由“新节俭主义者践行低碳环保的生活理念，并不断带动他人加入绿色消费行列，这不仅直接有利于环境保护，而且能够推动绿色产业的发展，从而逐渐改善整个社会的生产方式，最终实现人与自然的和谐相处”分析可知，积极宣传倡导，带动他人加入新节俭主义者行列。从家人、同学等开始，对身边发生的奢侈浪费现象及时进行说服和劝诫；通过撰写文章、张贴标语、朋友圈聊天等形式，向公众宣传倡导新节俭主义理念。