高中语文人教版（中职）基础模块 下册师说/韩 愈教课ppt课件

这是一份高中语文人教版（中职）基础模块 下册师说/韩 愈教课ppt课件，共45页。PPT课件主要包含了找出文中的特殊句式，阅读思考题，古今异义词，一词多义现象，词类活用现象，特殊句式等内容，欢迎下载使用。

一、解题 “说”是一种议论文体，“解说。。。。。。的道理”。《师说》即“解说从师的道理”。二、作者 唐宋八大家之一 古文运动 韩昌黎、韩文公
在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”
听录音，注意字音和节奏
句读（dòu ） 或不焉（fǒu ） 小学而大遗（yí ） 近谀（yú ）欤（yú ） 郯子（tán ） 苌弘（cháng） 师襄（xiāng ）老聃（dān ） 蟠（pán ） 经传（zhuàn） 贻之（yí ）
扫除文字障碍，梳通文章大意，力争能翻译课文。
古之学者必有师学者 古义：求学的人 今义：有专门学问的人师者，所以传道受业解惑也者……也 判断句“所以”：“用来……的” “……的原因（缘由）（是）
译 古时候求学的人一定有自己的老师。老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答生疑难问题的。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。之：代词，这里指道理而：表转折，却从：跟从其：代词，那些为：成为 动词
译 人并不是下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问题，最终也得不到解答了。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。乎：介词。相当于“在”和“比”闻道：懂得道理。 固：本来师：名词的意动用法。“以……为师” 一般意动翻译的格式为：“以…为”、“把…当作”
译 出生在我前面的人，他懂得的道理本来就比我早一些，我跟从他把他当作老师；出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟从他把他当作老师。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师：学习。师道即学道庸 ：岂，难道。是故：因此，所以。无：无论，不论所存：所存在的地方道之所……也。 判断句
译 我是向他学习道理啊！那管他的出生比我早还是比我晚呢？因此无论高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
自读课文： 按要求在文中找出相关的句子
（1）表明中心的句子： 古之学者必有师（2）表明教师作用的句子： 师者，所以传道受业解惑也。（3）表明从师必要性的句子：人非生而知之者，…… 终不解矣。（4）表明择师标准的句子：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
一、回顾上节课内容（一）解题 “说”是一种议论文体，“解说。。。。。。的道理”。《师说》即“解说从师的道理”。（二）作者 唐宋八大家之一 古文运动 韩昌黎、韩文公（三）文意疏通 重点字词:所以、者也、受、固、是故、无等 中心句、教师的作用、从师的必要、择师的标准 二、背诵第一节
一、齐读第二段二、扫除文字障碍，梳通文章大意， 力争能翻译课文。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！师道：从师求学的道理。两个“之”：用在主谓之间，取消句子独立性。
译 唉！从师的道理不流传已经很久了，想要人没有疑惑就难了！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
译 古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且要跟从老师向他请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧，圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这（原因）吧？
出人：超出一般人犹且：尚且 众人：一般人而：表转折，却 耻：意动用法，以……为耻辱
圣（前）：形容词作名词，圣人。圣（后）：圣明。愚（前）：形容词作名词，愚人。愚（后）：愚昧。其：句中语气词，表猜测。可译成“大概”。
爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。而：承接连词。于：介词，对、对于 耻：以。。。。。。为耻，意动用法，师：从师。“向老师学习”彼：远指代词，“那些”之：他们，代词句读：这里泛指文章的字句
译 （ 人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，对他们自己呢，却以向老师学习为耻辱，糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们读书，学习书中的文句的，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的（老师）。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。宾语前置。“之”是宾语前置的标志。或：无定代词，可译成“有的”师：从师学习 不 ：通“否”两个“焉”：句末语气词。小：形容词作名词，小的方面；大：形容词作名词，大的方面；明：明智。
译 不理解（书上的）字句，不能解决疑难问题，有的跟从老师学习，有的不跟从老师学习，小的方面学习而大的方面却放弃，我看不出那些人的明智之处。
巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。
译 巫医乐师百工这类人，他们不以相互学习为耻；士大夫这一类人，称“老师”称“弟子”等等，就聚集在一块儿讥笑人家问他们（为什么讥笑），就说：那个人和那个人年龄差不多，道德学问差不多啊！以地位低的人为师，则足以感到耻辱，以地位高的人为师，则被认为近乎谄谀。 。
之：这类、这些 耻：以。。。。。。为耻相师：互相学习而：连词，表修饰关系。
彼：远指代词，“那个人”位卑：地位低 官盛：官职高谀：阿谀、奉承
呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！师道：从师的道理 之：取消句子独立性不齿：不屑一提，极度鄙视其：指示代词,这欤：语气词，相当于“啊”
译唉！古代的从师的风尚不能恢复由此可以明白了！巫医乐师百工这类人，君子们认为不值一提，现在士大夫的见识竟然比不上（人家），这可真够奇怪的啊！
曰师曰弟子……群聚而笑之
士大夫之智不及巫医乐师百工之人
古之学者必有师。①师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 ②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ ③是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。④是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！ ①彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 ②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”常师：固定的老师师：以…… 为师，名词的意动用法。之徒：这一类人。
译圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：“三个人同行，其中就一定有可以当我老师的人。”
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。不必：不一定（古今异义）于：比术业：学问和技艺专攻：专门的研究
译因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。懂的道理有早有迟，学问和技艺各有各的专门研究，如此罢了。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
古文：指秦汉的文章。通：普遍，广泛。不拘于时：被动句，于，表被动。状语后置
学于余：状语后置嘉：赞许 古道：古人从师之道以：表目的关系的连词。贻：赠送
对比论证事例论证引用论证
二、作者主要是通过什么论证方法来论证观点的？
四、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？
作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。
找出文中古今异义的词
找出文中一词多义的词
找出文中词类活用的词
古：泛指求学的人。 今：指有专门学问的人。
古：“所”与介词“以”结合， 译为：用 来……（人、办法、工具、依据等）；……的原因（或缘由）。 今：表因果关系的连词。
古：①小的方面要学习； ②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 今：对儿童、少年实施初等教育的学校。
古：一般人、普通人。 今：许多的人。
古之学者必有师吾师道也吾从而师之巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我
名词，老师动词，从师学习意动用法，以……为师名词，有专门技艺的人名词，军队
师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之舍相如广成传舍
动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书名词，客舍
其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗 位卑则足羞吾从而师之
方位名词作动词，低于意动用法，以……为耻形容词作名词，小的方面，大的方面意动用法，以……为羞意动用法，以……为师
宾语前置，“之”为提宾标志
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。