高中语文师说课文内容课件ppt

这是一份高中语文师说课文内容课件ppt，共31页。PPT课件主要包含了“还”，得上”，形容词“固定”，目的连词“来”，“受”通，“不”通“否”不，名词“老师”，动词“学习”，动词“从师求学”，动词“从师”等内容，欢迎下载使用。

与“且”同义，副词，“尚
动词，“赶得上”、“比
文本互动一、基础梳理1．指出下列各句中的通假字并解释 ①师者，所以传道受业解惑也： ②或师焉，或不焉：
2.解释下列各组句子中加点词的意义和用法 古之学者必有师: 吾从而师之: 吾师道也: 师道之不传也久矣: 不耻相师: 巫医乐师百工之人:
名词的意动用法,“以……为师”
所以传道受业解惑也:师道之不传也久矣:道相似也:孰能无惑:于其身也，则耻师焉，惑矣:惑而不从师:
名词用作动词，“有了疑难问题”
其为惑也:其闻道也固先乎吾:夫庸知其年之先后生于吾乎: 古之圣人，其出人也远矣:其皆出于此乎:爱其子，择师而教之:其可怪也欤:
人称代词，“他（们）”，
副词，表推测，“大概”
人称代词，“他自己的”
语气助词，起加重语气的作用
人非生而知之者:吾从而师之:夫庸知其年之先后生于吾乎:道之所存:句读之不知:士大夫之族:
主谓之间，取消句子的独立性
结构助词，“的”，“所存”是名词性
结构助词，起到把动词宾语提前
代词，可译为“这类”、“这些”
生乎吾前:夫庸知其年之先后生于吾乎:嗟乎:其皆出于此乎:其闻道也固先乎吾:
问语气。如果把“庸”译成“难道”，“乎”
就译成“吗”；如果把“庸”译成“哪里”，
语气助词，表推测语气，“吧”
师者，所以传道受业解惑也:师道之不传也久矣:其可怪也欤:
小学而大遗，吾未见其明也:句末语气助词，
句末语气助词，与“欤”合在一
起表感叹，但重点落在“欤”上，“啊”
所以传道受业解惑也:师道之不传也久矣:六艺经传皆通习之:是故无贵无贱:圣人无常师:
名词，解释经书的书，如《左
传》、《公羊传》、《谷梁传》都是解释《春秋》
其贤不及孔子:师不必贤于弟子:夫庸知其年之先后生于吾乎:而耻学于师:其皆出于此乎:于其身也:不拘于时:师不必贤于弟子:
介词，“对”、“对于”
于其身也，则耻师焉:则群聚而笑之:位卑则足羞，官盛则近谀:三人行，则必有我师:
这两个“则”都是连词，
可译为“就”，用在两个表并列的分句中，表
“就”，用在假设复句中，表假设的结果
以师者，所以传道受业解惑也:圣人之所以为圣:
词“所”和一个介词“以”组成，表示方式，
由一个特殊代词“所”和一个
介词“以”组成，表示原因，“……的原因”
指在学术上有一定成就的人。
两个词，“从”是“跟随”之意，“而”连词，
指对儿童、少年实施初等教育的阶段或实施这种
“五四”以前的文言文的通称。
指先秦及秦汉散文，与韩愈所倡导的“古文运动”
动词的意动用法，“以……为耻”。
名词的意动用法，“以……为师”。
名词用作一般动词，“学习”。
“地位尊贵的人”、“地位卑微的人”、“年长的人”、
动词的意动用法，“感到羞耻”。
形容词用作名词，“圣人”。
都是形容词用作名词，“小的方面”、
名词用作一般动词，“提及”、
5．指出下列文言句子的句式特点并翻译 ①师者，所以传道受业解惑也： ②其闻道也固先乎吾： ③道之所存，师之所存也： ④授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其 惑者也：
是用来传授道理、教授学业、解决疑难问题的
状语(或介词结构)后置
句。他懂得道理本来比我早。
地方，就是老师存在的地方。
判断句。教给孩子书，(帮助他)学习
书中文句的人，不是我所说的传授那些道理，
解释那些疑难问题的人。
⑤句读之不知，惑之不解：⑥今其智乃反不能及： ⑦师不必贤于弟子：⑧不拘于时：
明句读，不能解决疑难问题。
省略句(省略“及”的宾语
“之”)。现在他们的见识竟然反而赶不上这些人。
状语(或介词结构)后置句。
老师不一定比学生贤能。
被动句。不受时俗限制。
二、深层探究6．作者认为“师”的职责范围是什么？“从师” 的原则是什么？正确的师生关系是什么？ 答案　①职责：师者，所以传道受业解惑也。 ②原则：是故无贵无贱，无长无少，道之所存, 师之所存也。③关系：道之所存，师之所存 也; 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先 后，术业有专攻。
7．第一自然段正面立论，作者是从哪几个层次来 分析论述的？ 答案　第一层，“古之学者必有师”，突兀而 来，立足古代(两汉以前)，一个“必”字，语 气坚定，不可挪移，大有古代求学的人尚且一 定要有老师，何况今日之意味！ 第二层，正面论述教师的职能：传道、受业、 解惑。句中的“道”，是包含“仁”、“义” 等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、 伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下 文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和 “业”中的疑难问题。“传道”是核心，“受 业”是手段，“解惑”是老师最基本的任务。
第三层，从反面论述无师不能解惑，阐明从师的必要性。人非生下来就什么都知道，有疑难问题是客观存在的，而要解决疑难问题必须从师。第四层，正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。以“吾”之语气言之，有切身之感受。第五层，归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
8．第二自然段运用对比的方法，批判“士大夫之 族”耻于从师的不良风气。作者是分几个层次 论证的？ 答案　本段分为四个层次。 第一层，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。 这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻 于从师的不良风气的批判。 第二层，把“古之圣人”从师而问与“今之众 人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚”的原因。
第三层，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明 智的做法。第四层，把“巫医乐师百工之人不耻相师”与“士大夫之族”讥笑相师对比，批评“士大夫之族”耻于从师的恶习。
9．上面第一、二自然段从正反两个方面阐述了要从师 学习的必要性和原则，第三自然段又是从什么角度 来进一步阐述要从师学习的道理的呢？ 答案　第三自然段举当时备受尊崇的圣人孔子为例, 进一步论证论点，使文章有极大的说服力。“圣人 无常师”，孔子曰：“三人行，则必有我师。”既 说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的原 则，而且为第一自然段“古之学者必有师”，第二 自然段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问 焉”提供佐证，事例选得非常精当，是典型的举例 论证方法。最后从孔子的事例中推出“弟子不必不 如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专 攻，如是而已”的结论。
课堂小结 一、结构图解
二、中心主旨 本文通过论述从师学习的必要性和从师的标准，阐述师道、师生关系，批判士大夫们“耻学于师”的陋习，列举圣人从师的态度，有力地论证了“学者必有师”的观点。 三、写作特色 1．多种论证方法的运用，增强了论辩力量。 (1)下定义，作结论。 文章一开头就断言“古之学者必有师”,并下定义说:“师者,所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发,由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存也”的结论。这其间层层衔接,一气贯通，毫无冗余之处，具有强大的说服力。
(2)对比论证。文章第二自然段恰当地运用了三组对比论证，通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。(3)例证和引用论证。文章第三自然段，作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信。有了孔子这样一个强大的支持者，更增强了说服力。