子路、曾皙、冉有、公西华侍坐PPT课件免费下载

人教统编版高中语文下册课文《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》,完整版PPT课件免费下载，优秀PPT背景图搭配，精美的免费ppt模板，轻松备课，欢迎免费下载使用。
一、【原文】                                       子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子日:“以吾-日长乎尔，毋吾以也。居则日:不吾知也。如或知尔，则何以载?”子路率尔而对日:“干乘之国，攘乎大国之间，加之以师旅，因之以饥懂:由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。。夫子晒之。“求!尔何如?”对日:“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。.赤!尔何如?”对日:“非日能之，愿学局。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点!尔何如? .鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对日:“异乎三子者之撰。子日:“何伤乎?亦各言其志也。”日:莫春者，春眼既成，冠者五六人，1子六七人，浴乎沂，风乎舞号，咏而归。“(莫通:薯)夫子增然叹日:“青与点也!“三子者出，曾皙后。管暂日:“夫三子者之言何如?”子日:“亦各言其志也已矣。日:“夫子何哂由也?。日:为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与?。“安见方六七十，如五六十而非邦也者? .“唯赤则非邦也与? .宗庙会同，非诸候而何?赤也为之小，孰能为之大? *二、【作者简介】孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。鲁定公时，曾任鲁国大司寇，任职期间百姓安居乐业，整个社会达到了"夜不闭户，路不拾遗"的和谐状态。后来私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张，还在晚年整理"六经"(《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》)。他是儒家学派的创始人。自汉代以后，孔子学说成为二千余年封建文化的正统，影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。他又是一个伟大的教育家，他的教育思想影响深远，以至于今。《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为"四书"。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属;言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验;在记言的同时，传达了人物的神情态度;在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点;其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。三、【教学目标】1．了解《论语》的有关知识。2．掌握文中重点字、词、句等文言知识。能归纳文中的文言现象，并准确翻译文中语句。3．能根据语言特点，把握文中所展现的鲜明的人物个性，欣赏文中通过语言、动作展现人物性格的写法。4.了解孔子的政治思想和高超的教育艺术，树立正确的人生观。教学重点1．掌握文中重点字、词、句等文言知识。能归纳文中的文言现象，并准确翻译文中语句。2．能根据语言特点，把握文中所展现的鲜明的人物个性，欣赏文中通过语言、动作展现人物性格的写法。3.了解孔子的政治思想和高超的教育艺术，树立正确的人生观。教学难点理解孔子为何“哂”由而“与”点。从而体会孔子的政治思想和政治主张。四、【诗词学习】（一）导入在今天看起来，最重要的不在于我们终极的理想有多么高尚，而在于眼前拥有一个什么样的起点。往往我们不缺乏宏图伟志，但我们缺乏到达那个志愿之前一步一步积累起来的那条切实的道路。 ——于丹·《论语心得》（二）课文解读1.通读全文，说说文中几位人物的名称。姓仲，名由，字子路，又字季路。姓公西，名赤，字子华。2.子路、冉有、公西华的志向分别是什么？（原文回答）子路：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。冉有：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。公西华：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。【揣摩人物的性格】【子路】率尔而对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。【冉有】方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。善于治政理财、以粮富国【公西华】非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。“由也，千乘之国，可使治其赋也”；“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”；“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也”。 （《论语·公冶长》) 赞同、欣赏孔子对每个学生的才能都是了如指掌的都符合儒家“不仕无义”“君子之仕也，行其义也”（《论语·微子》）这一入世精神的，“由也，千乘之国，可使治其赋也”；“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”；“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也”。 （《论语·公冶长》) 子路志在为政，但其言不让，有悖于礼，是故夫子哂之；对冉有、公西华之言，夫子没有更多反应，但是从本身看，他们两人有“志”有“礼”，所缺失者唯有“乐”。君子博学于文，约之以礼 ——《论语·雍也第六》道之以德，齐之以礼，有耻且格 ——《论语·为政第二》非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 ——《论语·颜渊第十二》礼别异，乐和同。 兴于诗，立于礼，成于乐。3.曾皙描绘了一幅怎样的图景？师生一起春日畅游，在沂水沐浴斋戒，登雩台吹风跳舞吟咏的快乐情景，以保风调雨顺，国泰民安之“太平盛世”。 感性地描绘了一种超然的“世外桃源”，无拘无束，自由快乐的心态。 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。【曾皙】：从容不迫、洒脱高雅、卓尔不群言志越来越谦虚对礼越来越重视礼乐是治国手段曾点之志是最高境界为国以礼（袁枚在《小仓山房文集》对孔子的心理分析提出的观点）一方面，当时礼崩乐坏，战祸连连，曾皙的话隐约触动了孔子周游列国屡遭失败、心力交瘁的过往。感慨徒有才志，生不逢时，无奈、感伤溢于言表。另一方面，孔子政治上主张“礼治”，“为国以礼”。曾点的志向突显孔子礼乐治国的最高境界，故孔子喟然叹曰“吾与点也。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”夫子莞尔而笑曰：“吾与点也！”鲁设雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春谓四月也。春服既成，谓四月之服成也。……风乎舞雩，风，歌也。咏而馈，咏歌馈祭也，歌咏而祭也。说论之家，以为浴者，浴沂水中也。风干身也。周之四月，正岁二月也，尚寒，安得浴而风干身？由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。 （王充《论衡·明雩篇》）孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。 （杨树达《论语疏证》） 曾点，狂者也，未必能为圣人之事，而能知夫子之志。故曰浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，言乐而得其所也。孔子之志，在于老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性。 （《论语集注·程颐》）大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃於地也，不必藏於己。力恶其不出於身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 《礼记·礼运》 大同世界 知足常乐精神家园 礼乐治国子路曰：“君子之仕也，行其义也。” 《微子》 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏。” 《述而》 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。 《泰伯》五、【表达情感】《子路，曾皙，冉有,公西华侍坐》突出了孔子”礼”的思想，认为治国和为人都应“以礼行之” 。还反映了孔子循循善诱、因材施教的教育思想，反映了孔子对学生"宽、恭、谦、让”的德育思想。这篇文章告诉我们做人应该正直诚实，不应虚伪做作和曲意逢迎。