高中人教统编版第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点当堂检测题

统编版教材选择性必修三第一单元

第1课中国传统优秀文化的内涵与特点限时训练

姓名：___________班级：___________

一、单选题

1．战国时期，墨子基于“一人一义，十人十义，百人百义”，提出“选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立为天子，使从事乎一同天下之义”。可见，墨子的这一主张（   ）

A．融合了儒家与法家思想精髓 B．蕴含中央集权君主专制思想

C．突破了宗法制下的人才制度 D．反映了士人阶层的利益要求

2．孔子曾与弟子宰予讨论“三年之丧”的问题。宰予认为为父母守丧的时间可以改为一年，因为“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”。孔子问他如此是否心安，回答说：“安。”孔子说：“如果安心，你便去做吧。”但孔子认为宰予不仁。这表明（   ）

A．孔子教育学生未做到表里如一 B．孔子奉行因材施教的原则

C．礼在当时已丧失了社会约束力 D．孔子认为道德要重于实利

3．《周易》是儒家经典之一。根据甲骨文研究结果，《周易》乾卦的卦辞“元享利贞”中的“贞”字就是“占卜”的“占”，此卦为大吉大利的好卦，春秋以后“元享利贞”被阐释为“仁义礼信”四德。对此最合理的解释是（   ）

A．儒家义理根植于中国传统文化 B．《周易》年代久远导致认知偏差

C．借助于传统文化宣扬儒家思想 D．“贞”字内涵的演化受时代影响

4．董仲舒《春秋繁露》载：“天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之。”对此段材料解读正确的是：（   ）

A．体现了儒学的民本思想 B．反映了中国古代人伦观念

C．强调了孔孟儒学的“仁爱”思想 D．体现了道家“无为”的治国理念

5．朱熹在编著《资治通鉴纲目》时，改变了《资治通鉴》中魏国正统的形象，进而将蜀汉政权改为正统。这表明朱熹（   ）

A．认为道义才是政权存在价值 B．鼓励世人批判怀疑精神

C．宣扬理学倡导儒家思想复兴 D．注重对历史问题的考证

6．根据下表（两宋儒学学术流派代表人物简表）可推知两宋时期（   ）

A．儒学的正统地位开始动摇 B．地理差异孕育不同文化

C．教育发达培养大批人才 D．文化的重心在向南方转移

7．新儒学思想家虽受到了—些佛教观念的强烈影响，然而新儒学基本上排斥佛教关于神和来世的观念，像古代中国人一样强调伦理道德。材料中的新儒学（   ）

A．背离了原始儒学的民本思想 B．积极应对外来文化的挑战

C．以恢复西周礼乐制度为目标 D．借宗教形式传播伦理道德

8．针对当时的社会弊病,有思想家提出:“孔子删述六经,即伊尹、太公救民水火之心。故日“载诸空言,不如见诸行事”…愚不揣有见于此,凡文之不关于六经之指当世之务者,一切不为下列项中与此思想一致的是（   ）

A．慎思明辨,格物致知 B．愚夫愚妇与圣人同

C．主张“修己治人之实学” D．圣人苟可以强国,不法其故

9．在曲阜孔府大门前，看到两旁的明柱上，悬挂着一副对联：“与国咸休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家”，那么最初让儒家思想“与国咸休，同天并老”的思想家是（   ）

A．孔子的“仁” B．孟子的“民贵君轻”

C．董仲舒的“君权神授” D．荀子的“仁义”和“王道”

10．朱熹称理为太极，是天地万物之理的总体。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。认为“人人有一太极，物物有一太极”，每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据。他主张（   ）

A．摈弃自然欲求 B．追求内心宁静

C．恢复固有良知 D．掌握普遍天理

11．唐太宗认为“君依于国，国依于民。刻民以奉君，犹割股以充腹，腹饱而身毙，君富而国亡。故人君之患，不自外来，常由身出……朕常以此思之，故不敢纵欲也。”这反映了唐太宗（   ）

A．以民为本的国家治理思想 B．君主应该接纳臣民的谏议

C．认为君主是国家治理根本 D．充分吸取前朝灭亡的教训

12．南宋临济宗禅师宗杲认为：“三教圣人所说之法，无非是劝善诫恶，正人心术。”忠义孝道以及治人安国之术与佛教的宗旨并不矛盾。材料说明（   ）

A．儒、道、佛逐渐融合 B．三教合归于佛学思想

C．儒学正统地位正丧失 D．佛教逐渐取代儒学地位

13．汉字独特的象形、表意等功能，使它可以成为各方言区的人群及各民族用来交际的共同工具。汉字把 广大地域内的居民拉近，从而增强了中华民族的凝聚力。这主要体现了（   ）

A．中华文化源远流长 B．汉字与方言是互相滋养的依存关系

C．华夏祖先高瞻远瞩 D．中华文明有绵延不断的文化“基因”

二、材料分析题

14．阅读下列材料，回答问题。

材料一  《中华文化史》（冯天瑜等著）认为，中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”；秦汉以后“定型为以儒学为正宗，兼纳百家、融汇释道的帝国文化”；而“在商品经济有较充分发育的基础上得以繁衍的市民文化，在清中叶以前的整个中国社会都相当幼弱”。

——摘编自冯天瑜等著《中华文化史》

材料二  16、17世纪的中国，当时明中叶以后，封建专制主义社会经历一千多年的发展，正在经受前所未有的变动，它不仅表现在经济上产生有别于封建生产关系的资本主义萌芽，还表现在文化上涌现出与正统思想相叛离的因素。

——刘志琴：《明清之际文化近代化的萌动与夭折》

（1）结合所学知识，概述材料一中先秦、西汉和宋朝时期以儒学为正宗的“帝国文化”的形成和强化的过程。

（2）根据材料并结合所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。

（3）材料二中“与正统思想相叛离的因素”指的是什么？你如何看待这股新思想？

（4）根据上述材料并结合所学知识，指出儒学在当今时代的价值。

15．阅读材料，完成下列要求。

材料一  在《战国策》和《汉书》中，古人就提出了“爱国”和“爱国如家”的观点。在古代社会中，修身、齐家、治国、平天下是四位一体的。在人们心目中，君主是国家的象征，君主的忱乐与国家的安危和民族的兴衰联系在一起，国家和君主是一回事。古代爱国主义者要求建立的统一国家，只能是以皇帝为代表的一统天下。面对统治者的腐朽没落和破碎的山河，面对外来侵略势力和人民遭受的苦难，古代爱国主义者不惜以身家性命报效国家，来获取个人的功名利禄。沿着古代爱国主义者的足迹，我们可以看到岳飞的“三十功名尘与土”，陆游的“当年万里觅封候”“千年史策耻无名”，辛弃疾的“赢得生前身后名”“志士虚有少壮年”。

——摘编自顾杰善《中国古代的爱国主义》

材料二  1899年2月，梁启超发表《爱国论》，认为“爱国心之薄弱，实为积弱之最大根源”，欲唤起国人的爱国心以救国家，反对专制君权而兴民权，指出：“国者何?积民而成也。国政者何？民自治其事也。爱国者何?民自爱其身也。故民权兴则国权立，民权灭则国权亡。为君相者而务压民之权，是之谓自弃其国；为民者而不务各伸其权，是之谓自弃其身。故言爱国，必自兴民权始。”该文也是近代论爱国的第一篇文章。梁启超在文中强调，爱国是现代社会最重要的伦理。他说：“国家为近世史新产”，“夫国家者，一国人之公产也”，它与被专制君主视为一人私产的传统国家已是不可同日而语。

——摘编自郑师渠《梁启超的爱国论》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代爱国主义思想的特点。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明梁启超爱国主义思想与中国古代相比的不同之处，分析其成因。

（3）根据材料及所学知识，简评梁启超爱国主义思想。

统编版教材选择性必修三第一单元

第1课中国传统优秀文化的内涵与特点

1．B依据“百人百义”，墨子提倡“使从事乎一同天下之义”可知，这体现了中央集权君主专制思想，故选B项；法家的思想精髓是法治，材料无法体现，排除A项；宗法制下的人才制度按照血缘关系世袭，排除C项；墨子是小生产者的代表，其主张反映的是小生产者的利益要求，排除D项。

2．D “君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”大意是：服丧三年，时间太长了。君子三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐，音乐就会荒废。宰予认为为父母守丧的时间可以改为一年，孔子认为宰予不仁，说明孔子认为道德要重于实利，故选D；材料无法体现孔子教育学生未做到表里如一，排除A；材料信息与因材施教无关，排除B；C表述太绝对，错误。

3．C春秋以后“元享利贞”被阐释为“仁义礼信”四德，结合所学可知此种阐释意在借助传统文化宣扬儒家思想，C项正确；材料没有涉及儒家义理根植于中国传统文化的内容，A项错误；B项说法本身错误，B项错误；春秋以后“元享利贞”被阐释为“仁义礼信”四德是为阐释意在借助传统文化宣扬儒家思想，而不是”贞“在内涵的时代变化，D项错误。

4．B《春秋繁露》中天地君臣，阴阳夫妇，春夏父子这种对应关系反映了古代中国人的人伦观念，B正确；题干中未体现民本思想，排除A；“仁爱”思想强调的是统治者的施政原则，与题干内容无关，排除C；“无为”主张顺应自然，不要过的干预社会发展，这与题无关，排除D。

5．A结合所学可知，朱熹是理学的集大成者，强调儒家道义观，认为道义才是政权存在价值，故选A；材料反映的是对“正统”政权的不同观点，无法体现鼓励世人批判怀疑精神，排除B；北宋已经创立理学，使儒学思想得到复兴，排除C；题意没有涉及历史问题的考证，排除D。

6．D表中的儒家各学术流派的代表人物共9人，其中6人的籍贯在南方，3人在北方，可见两宋时期文化的重心在向南方转移，故D正确；两宋时期，特别是南宋，儒学处在正统地位，故A错误；BC均与材料信息无关，排除。

7．B根据新儒学思想家为强调伦理道德，吸收佛教观念，排斥佛教关于“神”和“来世”观念等做法可知，新儒学以积极态度应对外来文化的挑战，Ｂ项正确；材料不能说明新儒学“背离了原始儒学的民本思想”，Ａ项错误；“恢复西周礼乐制度”与“强调伦理道德”不符，Ｃ项错误；宋代思想家在发展儒学思想时并没有借助宗教形式，Ｄ项错误。
8．C根据“载诸空言,不如见诸行事”“凡文之不关于六经之指当世之务者,一切不为”可知，该思想家认为著述的重要意义在于指导实践，舍弃实践则一切都是空谈，符合“经世致用”思想，C项体现了“经世致用”思想，故选C；A项意思是慎重地思考，清楚地辨别，与材料信息无关，排除；B项意思是一般人与圣人一样，都有良知良能，材料信息无法体现，排除B；D项体现了商鞅主张变革的思想，与题意无关，排除。

9．C“与国咸休”是指儒家思想成为封建社会的正统思想，“同天并老”是指天人合一、天人感应之说，与之相符的是汉代董仲舒，故选C；孔子、孟子、荀子是春秋战国时期思想家，儒家思想没有达到独尊地位，不可能“与国咸休”，排除ABD。

10．D朱熹称理为太极，是天地万物之理的总体，主张格物致知，主张掌握普遍天理，故选D；材料信息与摈弃自然欲求、追求内心宁静无关，排除AB；王阳明提出致良知，排除C。

11．A根据材料“君依于国，国依于民。刻民以奉君，犹割股以充腹，腹饱而身毙，君富而国亡”可知，唐太宗看到了人民对于国家及其统治者的重要性，这反映了他以民为本的国家治理思想，A项正确；材料所述为国、君、民三者间的关系，强调了民的重要性，需要关注民生，以民为本，并没有说到君主接纳臣民的谏议，B项错误；材料强调了以民为本在国家治理中的重要性，而不是君主，C项错误；材料没有涉及吸取前朝灭亡的教训，D项错误。

12．A魏晋时期时期，儒学受到佛道思想冲击，儒、道、佛“三教圣人所说之法，无非是劝善诫恶，正人心术”说明当时儒、道、佛逐渐融合，故A项正确；宋代应该是三教合归于儒学思想，故B项错误；儒学一直是封建社会正统思想，故C项错误；儒学地位一直巩固，并没有被佛学代替，故D项错误。

13．D材料“汉字把广大地域内的居民拉近，从而增强了中华民族的凝聚力”体现的是汉字对于增强中华民族凝聚力的重要性，D正确；ABC与材料无关，材料强调的是中华文明有绵延不断的文化“基因”，排除。故选D。
14．（1）过程：春秋战国，以民本思潮和专制主义为两翼的儒家思想的创立时期；西汉董仲舒发挥儒家学说，提出了君权神授、大一统的理论，“罢黜百家，独尊儒术”的主张，儒家思想开始成为封建社会的正统思想；宋朝，朱熹等吸收佛道教义，将儒学发展到理学阶段，巩固了儒学的主体地位。

（2）不同之处：孔孟思想是仁政、民本、教化；汉代儒学强调天人感应、君权神授，三纲五常。发展：更加重视《论语》《孟子》，重视思辨，强调个人的修养与完善。

（3）因素：明清之际反对封建专制统治的进步思想。评价：一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求，带有民主色彩，对近代反专制斗争有积极推动作用；吸取了儒学的积极因素，批判其不合理的成分，使传统儒学在新时期焕发了生机；未提出新的社会方案，未突破封建专制主义思想体系。

（4）“仁”、德治思想，有利于构建社会和谐，调节人际关系；致良知，有利于提高自身修养。

【解析】（1）通过材料一“春秋战国时期表现为‘以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化’”“秦汉以后‘定型为以儒学为正宗，兼纳百家、融汇释道的帝国文化’”并结合所学可知，春秋战国，以民本思潮和专制主义为两翼的儒家思想的创立时期；西汉董仲发挥舒儒家学说，提出了君权神授、大一统的理论，“罢黜百家，独尊儒术”的主张，儒家思想开始成为封建社会的正思想；结合所学，还可从朱熹等吸收佛道教义，将儒学发展到理学阶段，巩固了儒学的主体地位分析回答。

（2）不同：根据材料一“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”“定型为以儒学为正宗”并结合所学，可从孔孟思想是仁政、民本、教化；汉代儒学强调天人感应、君权神授，三纲五常等分析回答。发展：结合所学，可从宋代理学更加重视《论语》《孟子》、重视思辨、强调个人的修养与完善等分析回答。

（3）因素：根据“与正统思想相叛离的因素”，结合所学可知指的是明清之际反封建专制的进步思想。评价：在回答对这股新思想的认识既要看到这种新思想的进步之处，也要看到这种新思想的明显的不足，多角度分析即可。可从一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求，带有民主色彩，对近代反专制斗争有积极推动作用；吸收了儒学的积极因素，批判其不合理的成分，使传统儒学在新时期焕发了生机分析其进步性；可从未提出新的社会改革方案，未突破封建专制主义思想体系分析其局限性。

（4）根据材料并结合所学知识，可从构建社会和谐、调节人际关系、提高自身修养等角度回答，言之成理即可。

15．（1）特点：①体现家国一体观念；②具有浓厚的忠君色彩；③强调“大一统”④；报效国家与获取功名相联系。

（2）不同：①救亡图存与学习西方结合；②将爱国与兴民权相结合；③建立近代民族国家。原因：近代民族危机的加深、西方民主思想的传入及中国近代民族资本主义的发展。

（3）评价：体现了民族资产阶级的利益和要求；超越了“忠君”的传统，具有近代爱国意义；有助于启迪民众的民族民主意识；丰富和深化了爱国主义的内涵，是中华民族思想文化宝库中的一份珍贵的遗产。（三点即可）

【解析】（1）特点：根据材料一中“ 在《战国策》和《汉书》中，古人就提出了‘爱国’和‘爱国如家’的观点”可知，体现家国一体观念；根据“在人们心目中，君主是国家的象征，君主的忱乐与国家的安危和民族的兴衰联系在一起，国家和君主是一回事”可知，具有浓厚的忠君色彩；根据“古代爱国主义者要求建立的统一国家，只能是以皇帝为代表的一统天下”可知，“强调“大一统”；根据“古代爱国主义者不惜以身家性命报效国家，来获取个人的功名利禄”，结合所学知识可知，中国古代爱国主义思想的特点还有，报效国家与获取功名相联系。

（2）不同：根据材料二中“爱国心之薄弱，实为积弱之最大根源”，结合所学知识可知，救亡图存与学习西方结合；根据材料二中“唤起国人的爱国心以救国家，反对专制君权而兴民权”可知，将爱国与兴民权相结合；根据“爱国是现代社会最重要的伦理”，“国家为近世史新产”，“夫国家者，一国人之公产也”等信息可知，与古代相比，梁启超的爱国主义主张建立近代民族国家。成因：根据所学知识，从社会政治、经济和思想等方面分析可知，导致梁启超的爱国主义思想与古代爱国主义思想不同的主要原因有，近代民族危机的加深，近代民族资本主义的发展和西方民主思想的传入等。

（3）简评：综合以上两则材料及问题，结合所学知识，运用唯物史观分析可知，在内容上，梁启超爱国主义思想超越了“忠君”的传统，具有近代爱国意义；在思想解放运动中上有助于启迪民众的民族民主意识；在文明史上丰富和深化了爱国主义的内涵，是中华民族思想文化宝库中的一份珍贵的遗产。