高考历史选择性考试一轮总复习课时跟踪练8百家争鸣含解析

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课时跟踪练81．(2020·北京房山区高三一模)许倬云讲“周人诸侯的上层有了共同的文化。春秋战国时代，因社会上层文化的下达，浸润于社会下层，使周文化成为华夏文化”。根据材料，对春秋战国时代文化理解准确的是(　　)①继承了周人的文化　②受社会变革的影响　③各国文化完全相同　④社会上层垄断文化A．①②　　　　　　　 B．①③C．①④   D．②③解析：根据材料“周人诸侯的上层有了共同的文化。春秋战国时代，因社会上层文化的下达，浸润于社会下层，使周文化成为华夏文化”，体现出春秋战国时代文化继承了周人的文化，故①正确；材料主要讲周朝上层文化对社会下层的浸润，结合所学可知春秋战国时期礼崩乐坏，文化下移，私学兴起，社会变革影响大，故②正确；根据所学，各国文化不可能完全相同，故③错误；材料提及社会上层文化的下达浸润了社会下层，体现文化下移，故④错误；选择A项符合题意。答案：A2．(2020·山东高三第一次仿真联考)下表是春秋战国时期道、儒、法部分思想家对“天道”与“人道”的相关认识。由此可见(　　) 派别认识道家《老子·道德经》“人法地，地法天，天法道，道法自然”“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”儒家《孟子·离娄》“顺天者存，逆天者亡”“是故诚者，天之道也；思诚(仁心)者，人之道也”法家《韩非子·心度》“治民无常，唯治为法”，法家思想家们还提出“循天道、因民情、随时变、量可能、务明易”等立法原则A．天道更侧重人的主观能动性B．人道是人认识和改造世界的工具和手段C．诸子思想具有同源异流特征D．天道与人道的关系主要表现为相互对立解析：根据材料“人法地，地法天，天法道，道法自然”“是故诚者，天之道也；思诚(仁心)者，人之道也”“循天道、因民情、随时变、量可能、务明易”可知春秋战国时期道、儒、法部分思想家从不同角度强调“人道”是人认识和改造世界的工具和手段，故选B项；根据材料“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”“是故诚者，天之道也；思诚(仁心)者，人之道也”可知人道更侧重人的主观能动性，并非“天道”，排除A项；根据材料可知诸子思想在天人关系上具有某些相同点，但并非“具有同源异流”特征，排除C项；根据材料“顺天者存，逆天者亡”“是故诚者，天之道也；思诚(仁心)者，人之道也”可知天道与人道的关系主要表现为相互统一，并非“对立”，排除D项。答案：B3．(2020·湖北高三5月调研模拟考试)荀子认为，“人之所以异于禽兽者，以其能群也”，“人何以能群？曰：分(指差异性)。分何以能行？曰义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强”。荀子强调“群”的主要目的是(　　)A．维护等级秩序，实现社会和谐B．用礼乐规范行为，使人向善C．反对苛政刑杀，建立一统国家D．呼吁王道和仁义，以德治民解析：根据材料“人何以能群？曰：分(指差异性)”，可知荀子认为人之所以能结成社会群体，在于有差异性，这些差异性可以体现在政治等级、社会经济等各方面，又根据材料“分何以能行？曰义”可知，这些差异性能够推行，在于“义”，再根据材料“故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强”可知，荀子认为根据“义”推行的差异性，能够使人和睦、团结一致、强大，因此荀子主张通过“义”来维系人的差异性，最终实现社会和谐，故选A项；以礼乐规范行为，是周礼及孔子的思想内容，排除B项；荀子主张通过“义”来维系人的差异性，最终实现社会和谐，未涉及对苛政刑杀的态度和建立一统国家，排除C项；荀子主张通过“义”来维系人的差异性，并未呼吁王道和仁义，排除D项。答案：A4．(2020·湘赣皖长郡十五校高三第一次联考)萧公权认为，西周时期社会秩序井然，人际关系和谐，春秋战国社会战乱频繁，促使老子提倡无为而治，墨家和儒家同情于封建，这都具有复古或守旧之色彩，先秦诸子的这种复古情绪产生的主要原因是(　　)A．社会变革不符合历史发展的潮流B．小农经济的产生与发展C．社会进步与付出代价之间的矛盾D．先秦诸子思想走向趋同解析：春秋战国时期小农经济产生与发展，要求建立强有力的中央集权，而社会战乱频繁的现状又使得思想家们留恋西周时期的井然秩序，故选C项；社会变革符合历史发展潮流，A项说法错误，排除；先秦诸子的复古情绪与小农经济之间不存在必然的因果关系，排除B项；各派核心思想不同，“趋同”一词说法欠妥，排除D项。答案：C5．孔子认为管仲辅佐齐桓公“九合诸侯”“一匡天下”，维持了秩序和周天子的尊严。孟子认为管仲不行仁政，最终未能统一天下。荀子更为直接地指出“管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不可为天子大夫”。这反映了(　　)A．儒家道义观的发展 B．百家思想趋向融合C．新的社会秩序已建立 D．华夏一体观念的形成解析：孔子认为管仲维持了秩序和周天子的尊严，许其为“仁”，孟子认为管仲不行仁政，荀子认为管仲缺乏仁义，所以从仁到仁政到仁义，体现儒家道义观的发展，故选A项；根据材料内容可知孔子、孟子、荀子对管仲态度是不同的，排除B项；春秋战国时期社会大动荡，新的社会秩序没有建立，排除C项；华夏作为文化、政治实体，在春秋战国时被周边民族所认同，材料不涉及，排除D项。答案：A6．唐代文人投笔从戎的现象屡见不鲜，如李白勉励外甥从军：“丈夫赌命报天子，当斩胡头衣锦还。”一时“宁为百夫长，胜作一书生”“功名只向马上取，真是英雄一丈夫”之类诗句唱响南北。这则材料作为例证，可用来说明唐代(　　)A．地方藩镇彼此之间攻伐不已B．文人积极进取的时代精神C．门第取人选官制度弊端丛生D．崇文抑武的国策不合时宜解析：唐代文人投笔从戎的现象屡见不鲜，励志从军、建功立业的诗句唱响南北，可用来说明唐代文人积极进取的时代精神，故B项正确；地方“藩镇彼此之间攻伐不已”在材料中没有体现，故A项错误；唐代科举制得到发展，门第取人选官制度已被废除，故C项错误；“崇文抑武”是宋朝的国策，故D项错误。答案：B7．(2020·山东烟台二模)阅读材料，完成下列要求。材料一　西周的封建政治以“亲亲”“尊尊”为骨髓，大宗包含小宗，而大宗为本，小宗为其枝。徐复观先生就曾经指出：有干则必有枝，在常情说，干枝本是一体，干强者枝茂，枝茂者亦可增加干之强，这是周初封建的信念，齐桓、晋文的霸业，也证明了这一点。——摘编自高晓荣《秦汉时期“强干弱枝”政策考论》材料二　“为人君者，数披其木，毋使木枝扶疏：木枝扶疏，将塞公闾，私门将实，公庭将虚，主将壅围。数披其木，无使木枝外拒，木枝外拒，将逼主处。数披其木，毋使枝大本小，枝大本小，将不胜春风，不胜春风，枝将害心。公子既众，公室忧吟，止之之道，数披其木，毋使枝茂。木数披，党与乃离。掘其根本，木乃不神。”……统一六国后秦始皇极有可能是受了韩非的影响，从制度层面接受了韩非的政策。——摘编自高晓荣《秦汉时期“强干弱枝”政策考论》(1)根据材料一指出西周封建政治的特点，并分析其积极作用。(2)与材料一相比，韩非的主张有何不同？结合所学知识说明秦始皇是怎样“从制度层面接受了韩非的政策”。解析：(1)第一小问特点，根据材料一“亲亲”可得以血缘为纽带，根据材料一“尊尊”可得等级森严，根据材料一“干枝本是一体”可得干枝一体。第二小问作用，根据所学知识，可从诸侯国与王室的关系、势力范围及周天子地位等角度分析分封制的积极作用，如加强了西周各诸侯国与王室的关系，扩大了周人的势力范围，确立了周王天下共主的地位，等等。(2)第一小问不同，根据材料一“干枝本是一体”可得材料一主张干枝一体；根据材料二“毋使枝大本小”可得韩非主张强干弱枝。第二小问表现，本小题实质是考查秦朝中央集权制度的表现形式；根据所学可从中央与地方两个维度进行回答，即在中央确立皇帝制度，实行三公九卿制；在地方上实行郡县制，郡县官吏由中央任免。答案：(1)特点：以血缘为纽带，等级森严，干枝一体。作用：密切了西周各诸侯国与王室的关系；周人的势力范围不断扩大；周王确立了天下共主的地位，统治效果得到加强。(2)不同：材料一主张干枝一体，材料二(韩非)主张强干弱枝。表现：确立皇帝制度，皇权至上；中央实行三公九卿制，三公互相牵制，军国大权操纵在皇帝一人之手；地方废除分封制，实行郡县制，郡县官吏由中央任免，不能世袭。