语文必修 下册15.2 *答司马谏议书随堂练习题

8.15.2 《答司马谏议书》

同步练习

一、基础巩固

1．下列各句中，加点字词的解释有误的一项是(　　)

A．窃以为与君实游处相好之日久　　　     游处：交游相处

B．重念蒙君实视遇厚            视遇：看待

C．虽欲强聒，终必不蒙见察       强：加强

D．未能助上大有为，以膏泽斯民      膏泽：施加恩泽

【答案】　C

【解析】　强：勉强。

2．下列各句中，加点字的意思与例句相同的一句是(　　)

例：度义而后动

A．一夜飞度镜湖月

B．相如度秦王虽斋，决负约不偿城

C．与陈涉度长絜大，比权量力

D．因自度其曲

【答案】　B

【解析】　B项与例句都是“考虑、揣度”之意。A项渡过。C项量长短。D项创作。

3．下列各句中，加点词的意思与现代汉语相同的一项是(　　)

A．故略上报

B．于反复不宜卤莽

C．而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远

D．以为侵官、生事、征利、拒谏

【答案】　D

【解析】　D项生事：制造事端。A项古义：写回信。B项古义：书信往来。C项古义：不同寻常。

4．下列各句中加点的字，从词类活用角度看与其他三项不同的一项是(　　)

A．如曰今日当一切不事事

B．籍吏民，封府库

C．范增数目项王

D．君为我呼入，吾得兄事之

【答案】　D

【解析】　A项“事”、B项“籍”、C项“目”，都是名词用作动词。D项“兄”，名词作状语。

5．下列各句从句式角度看与其他三项不同的一项是(　　)

A．某则以谓受命于人主

B．议法度而修之于朝廷

C．客之美我者，欲有求于我也

D．举先王之政

【答案】　D

【解析】　D项为陈述句。A、B、C三项为介宾后置句。

二、课内阅读

阅读下面的文言文，完成6～10题。

答司马谏议书

某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨；重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。

盖儒者所争，尤在于名实。名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。

无由会晤，不任区区向往之至。

6．对下列句中加点字的解释，不正确的一项是(　　)

A．所操之术多异故也　　　　　　　      故：原因

B．以致天下怨谤也          谤：诽谤

C．士大夫多以不恤国事         恤：顾念

D．度义而后动           度：考虑

【答案】　B

【解析】　谤：指责。

8．下列句子分别编为四组，全都是王安石用来反驳司马光的理由的一组是(　　)

①而议事每不合，所操之术多异故也　②议法度而修之于朝廷，以授之于有司　③举先王之政，以兴利除弊　④为天下理财　⑤辟邪说，难壬人　⑥人习于苟且非一日

A．①③⑤  B．②④⑥  C．①②⑥  D．③④⑤

【答案】　D

【解析】　①是分析两人的交往情况，⑥是分析社会现状。

9．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(　　)

A．在给司马光的这封回信中，王安石主要辩明侵官、生事、征利、拒谏、致怨五事。

B．本文对当时士大夫不恤国事、苟且偷安、墨守成规的保守思想表示了不满。

C．本文引用了上古时期盘庚迁都而致怨的事例，说明社会改革古已有之。

D．本文批驳司马光的意见，针锋相对但又注意分寸，既表明态度又不失赠答之礼。

【答案】　C

【解析】　引用盘庚迁都而致怨的事例作类比，表明作者推行新法的决心。

10．把文中画线的句子翻译成现代汉语。

(1)故今具道所以，冀君实或见恕也。

译文：　

(2)举先王之政，以兴利除弊，不为生事。

译文：　

(3)如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。

译文：　

【答案】　(1)所以今天我详细地说明自己这样做的理由，希望您或许能够谅解我。

(2)施行前代贤君的治国原则，以便兴利除弊，不能算是惹是生非。

(3)但如果说今天应当什么事也不必做，只要墨守前人的成规旧法就行了，那就不是我所敢领教的了。

三、延伸阅读

阅读下面的文言文，完成11～15题。

答段缝书

王安石

段君足下：某在京师时，尝为足下道曾巩善属文，未尝及其为人也。还江南，始熟而慕焉友之，又作文粗道其行。惠书以所闻诋巩行无纤完，其居家，亲友惴畏焉，怪某无文字规巩，见谓有党。果哉，足下之言也？

巩固不然。巩文学论议，在某交游中不见可敌。其心勇于适道，殆不可以刑祸利禄动也。 父在困厄中，左右就养无亏行，家事铢发以上皆亲之。父亦爱之甚，尝曰：“吾宗敝，所赖者此儿耳。”此某之所见也。若足下所闻，非某之所见也。巩在京师，避兄而舍，此虽某亦罪之也，宜足下之深攻之也。于罪之中有足矜者，顾不可以书传也。事固有迹然而情不至是者，如不循其情而诛焉，则谁不可诛邪？巩之迹固然邪？然巩为人弟，于此不得无过。但在京师时，未深接之，还江南又既往不可咎，未尝以此规之也。巩果于从事，少许可，时时出于中道，此则还江南时尝规之矣。巩闻之，辄瞿然。凡巩之行，如前之云，其既往之过，亦如前之云而已。岂不得为贤者哉？

天下愚者众而贤者希，愚者固忌贤者，贤者又自守，不与愚者合，愚者加怨焉。挟忌怨之心，则无之焉而不谤，君子之过于听者，又传而广之，故贤者常多谤，其困于下者尤甚。势不足以动俗，名实未加于民，愚者易以谤，谤易以传也。凡道巩之云云者，固忌、固怨、固过于听者也。足下乃欲引忌者、怨者、过于听者之言，县断贤者之是非，甚不然也。孔子曰：“众好之，必察焉；众恶之，必察焉。”孟子曰：“国人皆曰可杀，未可也，见可杀焉，然后杀之。”孔、孟所以为孔、孟者，为其善自守，不惑于众人也。如惑于众人，亦众人耳，乌在其为孔、孟也？足下姑自重，毋轻议巩。

11．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(　　)

A．在某交游中不见可敌　　　　      敌：对等，相当

B．巩在京师，避兄而舍        舍：舍弃

C．吾宗敝，所赖者此儿耳       赖：依靠

D．县断贤者之是非         县：通“悬”，凭空

【答案】　B

【解析】　舍：居住。

12．以下各组句子中，全都直接表现曾巩有德行的一组是(　　)

①其心勇于适道，殆不可以刑祸利禄动也　②左右就养无亏行　③家事铢发以上皆亲之　④吾宗敝，所赖者此儿耳⑤巩在京师，避兄而舍　⑥巩果于从事

A．①②③         B．②③⑥

C．②③④         D．③⑤⑥

【答案】　A

【解析】　④句是曾巩父亲对他的评价，属于间接描写；⑤句是曾巩的不足之处；⑥句是说曾巩做事果断，与德行无关。

13．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(　　)

A．王安石钦佩和敬重曾巩的才学，与他结交做了朋友，但他也承认曾巩有不足之处，认为曾巩过于苛严，以致在家里，亲友都害怕他。

B．王安石认为金无足赤，人无完人，曾巩作为兄弟不可能没有一点儿过失，但瑕不掩瑜，曾巩仍然可称是贤明之人。

C．贤明的人多被攻击，因为愚昧的人嫉妒甚至仇视贤明的人，贤明的人又不和愚昧的人同流合污，这样愚昧之人就带着妒忌和怨恨之心造谣，攻击贤明的人。

D．王安石以先贤孔子和孟子不轻信他人的评价为例，说明考察真伪再做论断的重要性，并且以此来告诫段缝不要随便议论曾巩，也借给段缝的这封书信表达了对嫉妒贤者，诽谤贤者的不良风气的不满。

【答案】　A

【解析】　“曾巩过于苛严，以致在家里，亲友都害怕他”，这是段缝给王安石的信中的内容，王安石并不这么认为。

14．将文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)还江南，始熟而慕焉友之，又作文粗道其行。

译文：　

(2)其心勇于适道，殆不可以刑祸利禄动也。

译文：　

(3)孔、孟所以为孔、孟者，为其善自守，不惑于众人也。

译文：　

【答案】　(1)(我)回到江南之后，才和他相熟并且敬佩他，和他做了朋友，又写文章粗略地说了他行事的方式。(要点：“始”、“友”、“道”。)

(2)他内心勇敢并合乎道德，这不是能用刑罚和利益改变的。(要点：“适”、“可以”、“动”。)

(3)孔子、孟子之所以成为孔子、孟子，是由于他们善于自守节操，不被一般人引诱。(要点：“所以”、“自守”、“于”、“众人”。)

参考译文

段君：我在京师的时候，曾经对你说过曾巩擅长写文章，而没有说过他的为人。(我)回到江南之后，才和他相熟并且敬佩他，和他做了朋友，又写文章粗略地说了他行事的方式。你来信用你听到的来批评曾巩的行为没有一点好的地方，说他在家里，亲友都害怕他，你怪我没有写信规劝曾巩，认为我们结党。你的话是真的吗？

曾巩当然不是那样。他的文学和议论的水平在我相识的人中没有谁能超得过。他内心勇敢并合乎道德，这不是能用刑罚和利益改变的。他父亲在贫穷之中，他在父亲身边侍奉没有不周之处，家里的事即使再小也要亲自去做。他父亲也非常爱他，他父亲曾经说过：“我这一家人丁不旺，能依靠的，只有这一个儿子。”这是我所看到的。像你所听说的那些，我没见到。曾巩在京师，回避兄长而居住，这就是我也要责备的地方，你应当严厉地指责他。我身处于罪责之中有些事要小心，因而不可以用信来告诉你。事情虽然表面是这样然而动机不是这样的，如果不按照心理动机来评价，那么谁不可以被判罪呢？曾巩做事是这样的吗？然而曾巩作为兄弟不可能没有过失。只是在京师时，我和他并没有深入交往，回到江南之后又不再说以往的事，不再理睬，没有用这些道德来规劝他。曾巩做事很果断，很少多想，时常走中道而不极端，这些我已经在回江南后劝说过他了。他听说了之后，就大彻大悟。所有曾巩的行为，像前面所说的，他过去的错误，也像前面说过的那些罢了。他难道不能成为贤明的人吗？

天下的人愚昧的多，贤明的少，愚昧的人当然嫉妒贤明的人，贤明的人又自己限制自己，不和愚昧的人同流合污，愚昧的人就更加仇视他们了。带着妒忌和怨恨的心理那么就没什么不可以造谣的，君子的过失有人听说了，又传布使人们都知道，因而贤明的人多被攻击，而那些穷苦居下位的贤者更是如此。他们的势力不足以改变流俗，他们的声名并未为人们所接纳，这是愚昧的人容易攻击贤人而攻击的言辞又容易传播的缘故呀。凡是说曾巩不好的那些言语，当然是妒忌他、怨恨他、过失被人听到了而产生的。你仍要借用妒忌他、怨恨他、过失被人听到后产生的言辞，无凭据来评价贤者的是非，这是很不对的。孔子说：“众人喜欢的，一定要去考察明白；众人攻击的，也一定要去考察明白。”孟子说：“国人都说可以杀了的不一定可以，看到可以杀，然后才杀了他。”孔子、孟子之所以成为孔子、孟子，是由于他们善于自守节操，不被一般人引诱。如果被一般人迷惑也就只能是一般人了，怎么能说他们是孔子、孟子呢？你应当自重，不要随便议论曾巩。