2026届陕西省安康市部分学校高三下学期考前模拟预测语文试题（含答案）（解析版）

这是一份2026届陕西省安康市部分学校高三下学期考前模拟预测语文试题（含答案）（解析版），共19页。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
工程，是人类改造物质世界、构筑文明基石的创造性活动。当我们赞叹现代“基建狂魔”的伟力，或折服于“大国工匠”的精密技艺时，其实是为其背后的工程精神所鼓舞和触动。这种工程精神并非无本之木，它的根系深植于中华文明的沃土之中，成为一种将系统和谐、务实担当与心怀天下融为一体的价值追求，凝练成为“开物成务”的文明使命与“笃行求臻”的实践品格。它不仅塑造了我们的过去，更在发展新质生产力、建设科技强国的今天，闪耀着跨越时空的智慧光芒。
早在文字史册出现之前，中国先民就已将他们对工程活动的理解与敬畏藏在气势恢宏的神话叙事中。这些神话并非单纯的幻想，而是文明精神原型的昭示，蕴含着中国古代工程精神最核心的基因。
女娲补天的传说，讲述女娲面对“四极废，九州裂”的危机时，并非仅凭神力瞬间复原，而是执行了炼石补天、断鳌立极、平洪杀怪等一系列操作，展现了一种综合性的、创造性的修复与重建智慧。这隐喻了工程活动的本质：它是对失衡世界的系统性干预与秩序重建，需要材料、结构、环境等多方面技术的协同，其终极目的是恢复宇宙与生灵的和谐安宁。这彰显了工程精神的整体性思维的萌芽。
随着国家形态的成熟与社会分工的发展，中国古代工程精神从朦胧的原型，逐步走向清晰、系统的实践与制度化表达。其价值使命体现为“心怀天下”“经世致用”的务实追求，其方法论核心在于“顺应规律”“系统权衡”的工程智慧，其实践品格彰显了“攻坚克难”“精益求精”的卓越追求，而其伦理内核则贯穿着“以人为本”“守正负责”的深沉关怀。
春秋时期的公输般（鲁班），从一个技艺超群的工匠，逐渐被尊奉为“百工祖师”，成为一个跨越时空的行业精神符号。在“士农工商”的社会结构中，这一现象极具深意。工匠群体将自身对技艺极致的追求（“巧”）、对工具的创新（发明锯、刨等）以及对行业尊严的维护，都投射到鲁班这一形象上，使之成为精益求精、守正创新的工匠精神的集体化身。后世《鲁班经》的流传，不仅记录了技艺，更规范了行业仪式与伦理，使这种“笃行求臻”的实践品格在民间社会代代相传。
中国古代很早就设立了如“司空”这样的专门官职进行工程管理，这个称谓本身便蕴含着“司掌万物、藏富于民”的深刻理念，体现了工程活动的公共性与民本性。从将作大匠①到工部，形成了一套严密的管理制度。这些“工官”，如汉代督造未央宫的萧何、宋代撰著《营造法式》的李诫、明代设计紫禁城的蒯祥，通常都是卓越的工程组织者或技术专家。他们身上都体现了一种共同的精神面貌：将个人技艺融入国家治理，在严格的制度框架内，修建宏大、精密、持久的国家工程。这既锻造了中国古代工程师独特的“总体思维”与系统协调能力，也成为对“开物成务”使命最直接的制度性实践。
中国古代工程知识虽偏重经验，但也有着强烈的标准化追求与扎实的理论总结。从《考工记》到《营造法式》和《工程做法则例》，特别是以“材分制”为代表的模数系统，实现了木构建筑的标准化设计与生产，这是古代工程管理理性与智慧的结晶，是系统性思维的集大成者。此外，以墨子为代表的学人们，不仅探究力学、光学等工程背后的科学原理，更将“兼爱”“非攻”的伦理思想与防御工程实践紧密结合，凸显了技术应用必须服务于和平与正义的深刻理念。这种班墨文化的结合，恰是“技艺”与“道义”、“实践理性”与“价值理性”相辅相成的古老典范，为中国古代工程活动注入了深厚的思想和伦理内核。
从女娲补天的神话想象，到都江堰的千年矗立，从鲁班斧锯的细微巧思，到《营造法式》的宏大规制，“开物成务，笃行求臻”的精神如一根红线，贯穿了中国工程实践的悠久历史。它告诉我们，真正的工程伟力，不仅在于改造物质世界的规模与精湛技术，更在于其背后所承载的文明抱负、协调智慧、坚韧品格与伦理关切。
新时代新征程，我们亟须建设一支胸怀“国之大者”、能力卓越的工程师队伍。中国古代工程精神，绝非博物馆中的陈列品，而是可以激活、转化并深度融入现代工程教育与职业伦理建设的宝贵资源。
今天，面对实现高水平科技自立自强的时代要求，我们迫切需要在绵延不绝的中国文化根脉中汲取滋养，弘扬工程精神，坚定工程自信。古代先贤的工程智慧与现代科技文明的深度对话，使“天人合一”的理念成为重塑工程生态的实践指南，使“精益求精”的匠魂注入智能制造的方方面面，使“为国为民”的担当照亮每项重大工程的建造瞬间。只有这样，才能锻造出强大的工程能力，塑造出引领未来、泽被世界的中国工程精神范式，在新时代持续书写“开物成务”的文明新篇。
（摘编自王大洲《开物成务、笃行求臻——中国古代工程精神及其现代意义》）
【注释】①将作大匠：古代掌管土木工程的官职。
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）
A. 工程精神的内涵在神话中仅处于萌芽阶段，直到《考工记》《营造法式》等典籍出现，才形成清晰系统的表达。
B. 鲁班被尊为“百工祖师”，成为跨越时空的精神符号，主要是因为他在“士农工商”的社会结构中打破了阶层壁垒。
C. 文章指出，以墨子为代表的学人们将“兼爱”“非攻”思想与防御工程结合，这为技术应用设立了伦理边界。
D. 文章提出要让“天人合一”的理念成为重塑工程生态的实践指南，这说明作者认为现代工程活动应少用现代科技手段。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）
A. 文章开篇从“基建狂魔”“大国工匠”等当代热词切入，拉近了与读者的距离，并自然引出对“工程精神”源流的探讨。
B. 作者用“并非无本之木”的比喻，说明工程精神的根系深植于中华文明之中，强调了其文化本源性与历史连续性。
C. 文章采用并列式结构，分别从神话原型、工匠符号、工官制度、典籍标准等四个维度展开论证，各维度之间相互独立。
D. 文本通过追溯工程精神的源头，意在为现代工程发展寻根铸魂，最终落脚于对新时代工程师队伍的期待。
3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过12个字。
中国古代工程知识注重________，亦不乏理论总结。以“材分制”为代表的模数系统，便是杰出代表。它通过对木构件尺寸的等级化、标准化规定，实现了建筑的标准化设计与生产，极大地提高了营造效率与质量可控性。这不仅是技术方法的创新，更是古代________的结晶。其背后所体现的________，与女娲补天神话中蕴含的“整体性思维”一脉相承。
4. 文章在阐述“中国古代工程精神”制度化表达时，为何选择“工官”制度作为主要例证？请结合文本简要分析。
5. 这篇文章论述了“工程精神”，《以工匠精神雕琢时代品质》论述了“工匠精神”，虽然都植根于“中华文明的沃土”，但两文在论证的针对性和侧重点方面有明显不同，请简要分析。
【答案】1. C 2. C
3. ①. 经验总结 ②. 工程管理理性与智慧 ③. 系统性思维
4. ①“工官”制度是古代工程管理的重要制度形式，从“司空”到“工部”形成严密体系，体现了工程活动的制度化和组织化。
②“工官”如萧何、李诫、蒯祥等人，既是卓越的工程组织者或技术专家，又将个人技艺融入国家治理，体现了“开物成务”使命的制度性实践。
③“工官”制度锻造了中国古代工程师独特的“总体思维”与系统协调能力，是工程精神制度化表达的代表。
5. ①本文针对的是“如何塑造中国工程精神范式”的宏观战略问题，阐明工程精神贯穿中国工程实践的悠久历史，是宝贵的精神财富，能为中国工程精神范式的塑造提供指导和引领。
②“工匠精神”文则针对当时社会存在的“浮躁风气、短视心态”等普遍性社会心态问题，阐发了一种能够提升各行各业品质的普遍性职业伦理。它强调“热爱”“追求”“境界”是技艺登峰造极的根源，阐释其包含的“生命哲学”与“人生信念”。
【解析】
【导语】这篇文章梳理中国工程精神的发展脉络，从神话原型到制度化实践再到思想总结，清晰勾勒出“开物成务、笃行求臻”的传统工程精神内核，脉络清晰，层层递进。文章打通古今，将传统精神资源与新时代工程建设需求结合，既有文化溯源的厚度，又有立足现实的时代关怀，立意深刻。
【1题详解】
A.“直到《考工记》《营造法式》等典籍出现，才形成清晰系统的表达”错误，原文说工程精神“从朦胧的原型，逐步走向清晰、系统的实践与制度化表达”，并非等到典籍出现才形成。
B.“打破了阶层壁垒”错误，鲁班成为精神符号，是因为他代表了对技艺极致的追求和工匠精神的集体认同，并非“打破了阶层壁垒”。
D.“这说明作者认为现代工程活动应少用现代科技手段”错误，“让‘天人合一’的理念成为重塑工程生态的实践指南”并非主张“少用现代科技手段”，而是倡导古今融合。
故选C。
【2题详解】
C.“各维度之间相互独立”错误，文章虽然从神话原型、工匠符号、工官制度、典籍标准等维度展开，但各维度之间并非“相互独立”，而是共同服务于“开物成务，笃行求臻”的核心精神，且有逻辑递进关系。
故选C。
【3题详解】
第一空，原文第七段说“中国古代工程知识虽偏重经验”，强调经验总结，可填“经验总结”。
第二空，原文说“以‘材分制’为代表的模数系统……是古代工程管理理性与智慧的结晶”，可填“工程管理理性与智慧”。
第三空，根据原文以及前后语境“其背后所体现的……与女娲补天神话中蕴含的‘整体性思维’一脉相承”等信息，可填“系统性思维”。
【4题详解】
回答“为何选择‘工官’制度作为主要例证”，需从文中找出作者论述“工官”制度时强调的要点，并思考这些要点与“制度化表达”的关系。
第一步，看“工官”制度的性质。文中提到从将作大匠到工部，形成了一套严密的管理制度，说明它是古代工程管理的制度化形式。这是选择它的首要原因——它本身就是制度的体现。
第二步，看“工官”的职责和特点。文中列举萧何、李诫、蒯祥等人，指出他们是卓越的工程组织者或技术专家，且将个人技艺融入国家治理。这说明他们不仅是技术执行者，更是制度体系中的关键角色，能将工程精神落实到国家工程中。
第三步，看“工官”制度的效果。文中说它锻造了中国古代工程师独特的“总体思维”与系统协调能力，说明它是工程精神得以系统传承和实践的重要载体。
【5题详解】
比较两篇文章的论证针对性和侧重点，需分别概括两篇文章的核心问题和论述方向。
第一步，找出本文的核心问题。文章开头和结尾都指向新时代工程师队伍建设、塑造中国工程精神范式，说明本文是针对宏观的、战略性的问题——如何从历史中汲取精神资源来引领现代工程发展。
第二步，找出《以工匠精神雕琢时代品质》的核心问题。该文开篇针对的是社会上的浮躁风气、短视心态，强调工匠精神是普遍的职业伦理，目的是提升各行各业品质。说明它是针对具体社会问题的、实践性的论述。
第三步，比较两者的不同：本文侧重历史传承与宏观引领，后者侧重现实批判与普遍伦理。
据此概括即可。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
山水间的生活
丰子恺
我家迁住白马湖上后三天，我在火车中遇见一个朋友，对我这样说：“山水间虽然清静，但物质的需要不便之外，住家不免寂寞，办学校不免闭门造车，有利亦有弊。”我当时对于这话就起一种感想，后来忙中就忘却了。
现在我的家庭在山水间已生活了一月多了。我对于山水间的生活，觉得有意义，又想起了火车中的友人的话。写出我的几种感想在下面。
我曾经住过上海，我觉得上海虽热闹，实在寂寞，山中虽冷静，实在热闹，不觉得寂寞。就是上海是骚扰的寂寞，山中是清静的热闹。
在火车里的几小时，是在这社会里四五十年的人生的缩图。座位被占，提包被偷等恐慌，就是生活恐慌的缩形。倘嫌山水间的生活的寂寞，而慕都会的热闹，犹之在只乘四五个相熟的人的火车里嫌寂寞，要往别的拥挤着的车子里去。如果有这样的人，他定是要描写拥挤的车子而去观察的小说家，否则是想图利去的扒手。
我在教授图画唱歌的时候，觉得以前曾在别处学过图画唱歌的人最难教授，全然没有学过的人则容易指导。同样，我觉得在社会里最感到困难的是“因袭的打破难”。许多学校风潮，许多家庭悲剧，许多恶劣的人类分子，都是“因袭的罪恶”，何尝是人间本身的不良。因袭好比遗传，永不断绝。新文化一次输入因袭旧恶的社会里，仿佛注些花露水在粪里，气味更难当。再输入一次，仿佛在这花露水和粪里再注入些香油，又变一种臭气。我觉得无论什么改造，非先除去因袭的恶弊终归越弄越坏。在山水间的学校和家庭，不拘何等孤僻，何等少见闻，何等寂寥，“因袭的传染的隔远”和“改造的容易入手”是实实在在的事实。
我从前往往听见人讲到子弟求学或职业等问题，都说：“总要出上海①！”听者带着一种对于将来生活的恐慌的自警的态度默应着。把这等话的心理解剖起来，里面含着这样的几个要素：（一）上海确是文明地，冠盖之区，要路津。（二）少年应当策高足，先据这要路津。（三）这就是吾人应走的前途。所谓闭门造车，也是具有这样的内容的话。怀着这样的思想的人，是因袭的奴隶，是因袭的维持者。
闭门造车，是指说不符合门外的轨道的大小，造了不能在门外的轨道上运行的车。行车一定要在已成的轨道上吗？这已成的轨道确是引导我们走正路的吗？有了车不能造轨道的吗？在这“闭门造车”一句话里，分明表示着人们的依赖、因袭，和创造力多么薄弱。
不造则已，如果要造车，一定非闭门造不可。如果依照已成的轨道而造，所造出的车子和以前已有的车子一样，就在已成的轨道上随波逐流地去了。即使已有的车子是好的，已成的轨道是正的，造车的效力也不过加多了车，不是造车的进步。何况已有的车子或者不好，已成的轨道或者不正呢。
“好久不到都会了，好久不看报了，退步了。”这样说的人也有。实在，进步是前进的意思，进步越快，离社会越远，离社会越远，进步越深（这是厨川白村说的）。
“山水间生活，有利亦有弊”，这大概是指清静、空气新鲜、生活程度低……这是利。需要不便、寂寞、闭门造车……这是弊。这是要计较两方的利弊长短而取舍的意思。这话的内容和“新思想并不恶、时势变更了不得已而然的。但从前的习惯一概不好，也不能说”的话同是乡愿②的话。
这话的变形，就是“凡物都有明暗两方面的”。这话固然不错。但我觉得明暗是一体的。非但如此，明是因为有暗而益明的。仿佛绘画，明调子因暗调子而益美，暗调子因明调子而也美了。断不是明面好，暗面不好。
爱一物，是兼爱它的阴暗两方面。否，没有暗的明是不明的，是不可爱的。我往往觉得山水间的生活，因为需要不便而菜根更香，豆腐更肥，邻人更亲。
且勿论都会的生活与山水间的生活孰优孰劣，孰利孰弊。人生随处皆不满，欲图解脱，唯于艺术中求之。
一九二三，五，一四，在小杨柳屋
（有删改）
文本二：
《呐喊》自序（节选）
鲁迅
S会馆里有三间屋，相传是往昔曾在院子里的槐树上缢死过一个女人的，现在槐树已经高不可攀了，而这屋还没有人住；许多年，我便寓在这屋里钞古碑。客中少有人来，古碑中也遇不到什么问题和主义，而我的生命却居然暗暗的消去了，这也就是我唯一的愿望。夏夜，蚊子多了，便摇着蒲扇坐在槐树下，从密叶缝里看那一点一点的青天，晚出的槐蚕又每每冰冷的落在头颈上。
那时偶或来谈的是一个老朋友金心异，将手提的大皮夹放在破桌上，脱下长衫，对面坐下了，因为怕狗，似乎心房还在怦怦的跳动。
“你钞了这些有什么用？”有一夜，他翻着我那古碑的钞本，发了研究的质问了。
“没有什么用。”
“那么，你钞它是什么意思呢？”
“没有什么意思。”
“我想，你可以做点文章……”
我懂得他的意思了，他们正办《新青年》，然而那时仿佛不特没有人来赞同，并且也还没有人来反对，我想，他们许是感到寂寞了，但是说：
“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”
“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”
是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》。从此以后，便一发而不可收，每写些小说模样的文章，以敷衍朋友们的嘱托，积久就有了十余篇。
（有删改）
【注释】①出上海：指到上海去。②乡愿：外貌忠诚谨慎，实际上欺世盗名的人。
6. 下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A. 作者以“火车”比喻社会，认为车厢内的拥挤恐慌是人生常态的缩影，揭示出现实生活的压抑本质。
B. 丰子恺提出了“骚扰的寂寞”这一概念，认为上海虽然热闹，实在寂寞，道出了喧嚣浮华之下人心的疏离。
C. 文章批判“总要出上海”的流行观念，认为这体现了对“要路津”的盲目追逐，是精神上的因袭与奴役。
D. 文章结尾将人生解脱途径归于艺术，这并非逃避现实，而是对“明暗一体”生活本质的审美化超越。
7. 下列对文本二相关内容和艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（）
A. S会馆环境阴森寂寥，钞古碑的生活看似无意义，却正是“我”当时远离现实纷扰状态的写照。
B. 金心异的来访与质问，如同投入深潭的石子，打破了“我”内心的沉寂，这构成了叙述上的重要转折点。
C. “铁屋子”的著名比喻，形象概括了当时社会的麻木封闭与启蒙者的困境，其中蕴含着深刻的绝望与犹疑。
D. 最终答应做文章，是因为“我”被友人的热情感染，完全抛弃了自身怀疑，决心投身于唤醒大众的事业。
8. 文本一写了丰子恺在山水间生活的“寂寥”，文本二写了鲁迅在S会馆的“寂寞”，二者“寂寥”（“寂寞”）的成因有何不同，并分别说明他们的态度。
9. 学校“文心讲堂”拟举办一期主题为“时代洪流中的个人选择”的研讨会，计划设置一个“与教材对话”环节。请从陶渊明《归去来兮辞（并序）》、毛泽东《沁园春·长沙》中任选一篇，与丰子恺或鲁迅的文本构成群文关系，围绕研讨会主题，阐述你的发现与思考。
【答案】6. A 7. D
8. ①丰子恺的“寂寥”源于主动选择的山水间生活。对他而言，寂寞非但不可怕，反而是打破社会“因袭”、进行独立精神创造的必要条件。
②鲁迅的“寂寞”则是一种被动陷入的精神困境，是“铁屋子”里“独醒”者无路可走的巨大茫然与苦闷，是生命“暗暗的消去”的深刻绝望。他是在友人的激发下，通过对“希望”之可能性的理性抉择，将个人的寂寞与痛苦，外化为“呐喊”的行动。
9. （示例一）
①我选择陶渊明《归去来兮辞（并序）》与丰子恺的《山水间的生活》构成群文。二者都描绘了一种主动疏离主流社会、回归自然的生活方式，并在其中探寻生命的意义。然而，二者的精神内核存在历史性的差异。
②陶渊明的“归隐”是本性使然，是与“心为形役”的官场生活的彻底决裂，其精神支柱是返璞归真、顺应自然的个人操守。
③丰子恺的《山水间的生活》是对充满“因袭”的现代都市的逃离，他的“逃离”更融入了对“进步”的重新定义和明确的艺术追求。
（示例二）
①我选择毛泽东《沁园春·长沙》与鲁迅《〈呐喊〉自序》(节选)构成群文。二者都诞生于民族危亡之时，且都展现了觉醒者对现实的深刻反思，但二者的精神内核存在显著的历史性差异。
②毛泽东的“独立”是革命青年在时代潮头的主动“叩问”，表达的是“改造中国”的宏大志向与“谁主沉浮”的历史担当。
③鲁迅的“寂寞”是启蒙先驱在铁屋中的痛苦“犹疑”，其核心是对国民麻木灵魂的深切忧愤，表达的是为了未来的希望，用文字唤醒民众的决心。
【解析】
【导语】这两篇文本展现了五四前后知识分子不同的精神思考与选择：丰子恺在山水闲居间，反思都市喧嚣与社会因袭，以审美化生活态度破庸俗陈规，冲淡中藏着思想锋芒；鲁迅在会馆寂寞中沉思启蒙可能性，沉郁表述里藏着对民族命运的关切，二者都叩问着时代洪流中个人的出路命题。
【6题详解】
A.“揭示出现实生活的压抑本质” 错误，作者将山水间清静自在的生活，比作“只乘四五个相熟的人的火车”；而将追求喧嚣都市生活，比作“要往别的拥挤着的车子里去”。后一种人，作者尖锐指出，若非观察者（小说家），便是利益攫取者（扒手）。因此，作者借 “火车”之喻，意在批判盲目追逐外部喧嚣而内心空虚麻木的状态，倡导一种内求于精神充实的生活，而非笼统地认定所有现实生活都是“压抑”的。
故选A。
【7题详解】
D.“是因为‘我’被友人的热情感染，完全抛弃了自身怀疑”错误，鲁迅答应做文章的直接动因，是金心异关于“希望”的论证——“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”鲁迅的回应是：“因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。”这表明，驱动他的是对“希望”之可能性的理性承认，而非个人情感的彻底转变或对自身“确信”（即对铁屋难破的绝望感）的完全抛弃。这种行动抉择背后，恰恰是绝望与希望、怀疑与担当的复杂共存。
故选D。
【8题详解】
区分成因：分别定位两文相关内容。丰子恺主动迁居山水间，环境偏僻带来外在寂寥；鲁迅寄居会馆、无人交流，是身处沉闷环境、精神无处寄托的被动寂寞。
分析丰子恺的态度：结合文本，他认为山水间能隔绝因袭弊端，寂寥反而利于独立思考与创造，并不以此为苦，坦然接纳并认可其价值。
分析鲁迅的态度：他起初在寂寞中消沉、消磨生命，内心满是绝望；后受友人劝说，正视希望，走出精神困境，以撰文呐喊打破沉寂。
整合要点：先点明二者寂寞成因的主动/被动差异，再依次概括各自心态与选择，语言精简，贴合原文主旨。
【9题详解】
紧扣主题，匹配群文组合：围绕时代洪流中的个人选择，选定两组适配文本。一组是陶渊明《归去来兮辞（并序）》+丰子恺《山水间的生活》（避世求索类）；另一组是《沁园春·长沙》+鲁迅《呐喊·自序》（入世担当类）。
找共性：两组文本均体现时代背景下，个体不随波逐流、主动做出人生抉择的特质。
析差异：陶渊明与丰子恺：同是主动远离喧嚣、归向清静，但陶渊明是古代士人挣脱官场束缚、坚守本心、顺应自然的归隐；丰子恺是现代文人逃离世俗因袭弊端，追求艺术革新与精神进步的主动选择。毛泽东与鲁迅：同是乱世觉醒者、反思时代，鲁迅是直面国民麻木，在孤独犹疑中以文字启蒙救民；毛泽东是少年立大志，主动投身时代、改造家国的豪迈担当。
整合语言：先总述群文共性，再对比二者精神内核差异，贴合主题，条理清晰、精简作答。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
汉李陵与苏武书曰：子卿名声冠于图籍，分义光于二国，形影表于丹青，爵禄传于王室；家获无穷之宠，永明白于千载。夫行志志立，求仁得仁，虽遭困厄，死而后已，将何恨哉！陵前提步卒五千，深入匈奴右地三千余里，虽身降名辱，下计其功，岂不足以免老母之命耶？嗟乎子卿，世事谬矣！功者福主，今为祸先；忠者义本，今为重患。是以彭蠡赴流屈原沉身子欲居九夷此不由感怨之志耶？行矣子卿，恩若一体，分为二朝，悠悠永绝，何可为思。人殊俗异，死生断绝，何由复达。
锡周评曰：彼此相形，愈增凄楚，较后重答书，差不失体。
（节选自王符曾《古文小品咀华》）
材料二：
汉苏武报李陵书曰：曩以人乏，奉使方外，至使遐夷作逆，封豕造悖，豺狼出爪，摧辱王命，身幽于无人之处，迹戢于胡塞之地，歃朝露以为饮，茹田鼠以为粮，穷目极望，不见所识，侧耳远听，不闻人声。当此之时，生不足甘，死不足恶，所以忍困强存，徒念忠义，虽诱仆以隆爵厚宠，万金之利，不以滑其虑也。迫以白刃在颈，铁锧在喉，不以动其心也。何则？志定于不回，期誓于没命，幸赖圣明，远垂拯赎，得使入汤之禽，复假羽毛，刖断之足，复蒙连续。每念足下，才为世生，器为时出。语曰：“夜行被绣，不足为荣。”况于家室孤灭，弃在绝域，衣则异制，食味不均，弃捐功名，虽尚视息，与亡无异。向使君服节死难，书功竹帛，传名千代，茅土之封，永在不朽，不亦休哉！嗟乎李卿，事已去矣，失之毫厘，差之千里，将复何言？所贶重遗，义当顺承，本为一体，今为异俗。余归汉室，子留彼国。臣无境外之交，故不当受，乖离邈矣。相见未期，国别俗殊，死生隔绝，代马越鸟，能不依依。谨奉答报，并还所赠。
（节选自《艺文类聚》卷三十）
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
是以A彭蠡B赴流C屈原D沉身E子欲F居九夷G此不由H感怨之志耶？
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）
A. 明，显明，与《〈老子〉四章》“自知者明”中的“明”意义不同。
B. 形，对照、比较，与《陈情表》“形影相吊”中的“形”意义不同。
C. 远，向远处，与《赤壁赋》“顺流而东也”中的“东”用法相同。
D. 被，同“披”，穿，与《陈涉世家》“将军身被坚执锐”的“被”意义相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）
A. 李陵在信中肯定苏武的声名、道义、功绩与家族恩宠，认为其求仁得仁，死而无憾，但自身遭遇却是荒谬与无奈的。
B. 锡周评论，虽增凄楚，但认为李陵书较之后来苏武重答之书，大失体统，讥其降辱求生，有愧于忠义之名。
C. 苏武在给李陵的回信中详细描述了自己被困匈奴时的极端艰苦，他被囚禁在荒无人烟的地方，以朝露为水，以田鼠为粮。
D. 苏武认为李陵才华出众，本可青史留名，却因一时之差而身败名裂，言语中虽然充满惋惜和同情，却也退还了对方的赠礼。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）虽诱仆以隆爵厚宠，万金之利，不以滑其虑也。
（2）嗟乎李卿，事已去矣，失之毫厘，差之千里，将复何言？
14. 两封书信中，李陵与苏武都提到了“功”“忠”，但二人的态度截然不同。请结合文本，简要概括其不同之处。
【答案】10. CEG
11. C 12. B
13. （1）虽然用高官厚禄，万金的利益来诱惑我，也不会因此而扰乱我的思虑。
（2）唉，李卿，事情已经过去了，开始时的一点差错，结果会造成极大的错误，(我)还能再说什么呢？
14. 功：①李陵认为立功反而招祸，以此为自己的投降辩解，流露出功罪颠倒的愤懑与无奈。②苏武则视功名为可弃之物，认为坚守忠义远重于个人功名，体现出超然与坚定。
忠：①李陵认为忠诚成了个人的重大忧患，是从自身遭遇得出的悲观结论，为其变节寻找借口。②苏武则将“忠义”视为忍辱负重的唯一精神支柱和不可动摇的绝对原则，并以此为标准评价李陵未能“服节死难”。
【解析】
【导语】这两封汉代名札，是守节者与失路者跨越立场的对谈。李陵满纸怨艾自怜，叹功忠反成祸殃，道尽降虏的羞惭无奈；苏武持节守义，辞劝兼施，藏着不移之志与守礼分寸。二者对照，把乱世人生抉择的沉重感拉满，张力十足。
【10题详解】
句意：因此彭蠡投水自尽，屈原沉江殉国，孔子想要居住到九夷之地，这些不都是由于内心感到怨愤吗？
“是以”是发语词，表示“所以”，引出结果，此处不能断开，“屈原沉身”与“彭蠡赴流”结构一致，“屈原沉身”应单独成句，前后C、E处应断开；
“子欲居九夷”主谓宾结构完整，G处应断开。
故选CEG。
【11题详解】
A.正确。显明/聪明，明智。句意：在千年历史中永远显扬。/了解自己的人才算聪明。
B.正确。对照、比较/指形体、身体。句意：(两封信) 彼此相互对照。/(只有自己的)身体和影子互相安慰。
C.错误。形容词作状语，向远处/名词作动词，向东进军。句意：侧着耳朵向远处倾听。/顺着江流向东进军。
D.正确。句意：夜间穿着锦绣衣服行走。/将军自己穿着铠甲，拿着武器作战。
故选C。
【12题详解】
B.“大失体统”表述错误，原文是“差不失体”，即“大体上不算失礼”。
故选B。
【13题详解】
（1）“虽”，虽然；“诱仆以隆爵厚宠”，状语后置句，应为“以隆爵厚宠诱仆”；“滑”，扰乱。
（2）“去”，过去；“将复何言”，宾语前置句，正常语序为“将复言何”，还能再说什么呢。
【14题详解】
审题：锁定关键词功、忠，分别概括两人态度。
（1）关于“功”。
李陵：原文“功者福主，今为祸先”，认为立功本应带来福运，如今却成为灾祸的开端。他以自己率兵征战却落得投降受辱的经历，感慨世道不公，借“功反招祸”为自己投降辩解，满含愤懑与无奈。苏武：身处绝境坚守气节，视功名不如忠义重要；他劝李陵以身殉国、留名青史，自身却不为功名利禄所动摇，坚守本心，把忠义放在功名之上。
（2）关于“忠”。
李陵：原文“忠者义本，今为重患”，认为忠诚本是道义根本，如今却成为巨大祸患。结合自身遭遇，他对坚守忠义持悲观态度，以此为自己变节投降找借口。苏武：原文“忍困强存，徒念忠义”，忠义是他忍苦求生、拒绝威逼利诱的精神支柱，将忠义奉为不可动摇的原则，并以此评判李陵未能守节而遗憾。
整合答案：分“功”“忠”两大角度，分别陈述二人不同立场，语言简洁。
【参考译文】
材料一：
汉代李陵写给苏武的信中说：子卿您的名声在史册中名列前茅，情义在两国之间光耀，形象被绘于丹青之上，爵位俸禄由汉朝王室颁授；家族获得无穷的恩宠，在千年历史中永远显扬。践行志向，志向得到确立，追求仁德而得到了仁德，虽然遭受困苦危难，至死方休，还会有什么遗憾呢！我李陵先前率领五千步兵，深入匈奴右地三千多里，虽然自身投降、名声受辱，但最低计算功劳，难道还不足以用来换取老母亲的性命吗？唉，子卿啊，世间的事真是荒谬啊！功劳本是福泽的根源，如今却成了祸患的开端；忠诚本是道义的根本，如今却成了重大的忧患。因此彭蠡投水自尽，屈原沉江殉国，孔子想要居住到九夷之地，这些不都是由于内心感到怨愤吗？走吧子卿，我们的恩情如同一体，却分属两个朝廷，从此永久隔绝，还能用什么来寄托思念。人不同风俗相异，生死隔绝，如何再互通音讯呢。
锡周评语说：(两封信) 彼此相互对照，更增添了凄惨悲苦之情，与后来 (苏武) 再次回复的书信比较，大体上不算失礼。
材料二：
汉代苏武回复李陵的信中说：从前因为国内人才缺乏，(我) 奉命出使境外，以至于让远方的夷狄作乱，像大野猪一样制造悖逆，像豺狼一样伸出利爪，摧残侮辱 (大汉) 王命，(我) 自身被囚禁在荒无人烟的地方，踪迹隐没在胡人的边塞之地，饮朝露作为水，吃田鼠作为粮，用尽眼力远望，看不见认识的事物，侧着耳朵向远处倾听，听不到人的声音。正当这个时候，活着不值得甘甜，死去不值得厌恶，(我) 之所以忍受困苦勉强存活，只是顾念 (对国家的) 忠诚与道义，虽然用高官厚禄，万金的利益来诱惑我，也不会因此而扰乱我的思虑。即使用雪白的刀刃架在脖子上，用斩人的铁砧抵住喉咙，也不能动摇我的心志。为什么呢？(因为) 志向坚定不可改变，发誓以死报国，幸而依赖 (皇帝) 圣明，从远方施予拯救赎还，能够让放入滚水的禽鸟，又重新获得了羽毛，被砍断的双脚，又重新接上了。每每想到您，才能是当世英杰，器量顺应时代而生。俗语说：“夜间穿着锦绣衣服行走，不算是荣耀。”何况您的家族亲人已经灭绝，(自身) 被抛弃在极远的地域，衣服是不同的样式，食物的味道不合 (口味)，功名被抛弃，虽然还活着，与死去没有不同。假使您当初能坚守节操、为国难而亡，在史册上书写功绩，名声流传千年，受封爵位土地，永远不朽，不也是美好的吗！唉，李卿，事情已经过去了，开始时的一点差错，结果会造成极大的错误，(我) 还能再说什么呢？所赠送的厚重礼物，按道理本应顺从接受，(我们) 本来情同一体，如今却属于不同的风俗。我回归汉朝，您留在那个国家。臣子不能有境外的交往，所以不应当接受 (您的赠礼)，分离得太遥远了。相见没有日期，国家不同，风俗各异，生死隔绝，(像) 北方之马、越国之鸟，怎能不依依眷恋。恭敬地呈上答复，并归还所赠送的物品。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首晋诗，完成小题。
赴洛道中作二首·其二①
陆机
远游越山川，山川修且广。
振策陟崇丘，案②辔遵平莽。
夕息抱影寐，朝徂衔思往。
顿辔倚嵩岩，侧听悲风响。
清露坠素辉，明月一何朗。
抚枕不能寐，振衣独长想。
【注释】①陆机的祖父、父亲都是东吴大将，本诗写于东吴灭亡，陆机由吴郡赴洛途中。②案：同“按”。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）
A. 首句“远游”直接交代事件，“山川”两字连续出现，体现道路漫长与艰难。
B. “修、广”和“夕、朝”分别从空间和时间的角度，赋予诗歌广阔、延续的抒情空间。
C. 本诗中的“清露”“明月”两个意象与《短歌行》中朝露、明月表达的情感相似。
D. 诗中多处写诗人动作，如抚枕、振衣等，通过动作描写映射诗人内心的不平静。
16. 陆机在《文赋》中说：“诗缘情而绮靡。”本诗所“缘”之情有哪些？请结合诗歌简要分析。
【答案】15. C 16. ①羁旅劳顿孤寂之感。诗人身处陌生荒远之地，孤身一人，唯有影子相伴，路途艰险，形单影只，抒发了旅途的孤寂与清冷之情。
②前路迷茫的忧思与感慨。诗人“顿辔倚嵩岩”“抚枕不能寐”，这不仅是行役之苦，更蕴含着对未来仕途、命运的深沉忧思与怅惘。
③思乡怀亲之苦。全诗紧扣“赴洛道中”的行旅主题，贯穿始终的是对故乡、亲友的深切思念。
【解析】
【导语】吴国灭亡后，陆机被迫离乡赴洛，途中写下此诗。山川修广，跋涉艰辛，抱影独寐，悲风侧听。清露明月，抚枕难眠，尽显亡国士子离乡仕晋的孤独、忧伤与前途未卜的忐忑心情。
【15题详解】
C.“与《短歌行》中朝露、明月表达的情感相似”错误。本诗中的“清露”“明月”营造了一种凄清的氛围，表达诗人的孤寂。而《短歌行》中的“朝露”比喻人生短暂，体现诗人对人生的感慨；“明月”比喻人才，体现诗人对人才的渴求，二者表达的情感不同。
故选C。
【16题详解】
作答此题时，需紧扣题干“诗缘情”的要求，结合诗歌标题、写作背景与具体诗句，逐一梳理诗人抒发的情感。
①定位“夕息抱影寐，朝徂衔思往”，诗人夜晚伴影独眠，清晨满怀愁绪赶路，提炼出羁旅途中孤单寂寞、旅途劳顿的情感。
②结合注释背景与“顿辔倚嵩岩”“抚枕不能寐”等句，诗人驻足闻悲风、深夜难眠，暗含亡国之后远赴洛阳，对个人前途与命运的迷茫忧思。
③结合诗题“赴洛道中”的行旅语境，全诗行役之愁贯穿始终，“衔思”“长想”也体现出远离故土的思乡怀亲之情。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）学校辩论赛上，当对方强调“生而知之”的天才论时，你立刻引用《劝学》中的“_______，_______”两句反驳对方，论证借助外部资源、突破局限的重要性。
（2）白居易《琵琶行并序》中，诗人与友人饯别，点明秋夜送客地点，并渲染出悲凉萧瑟氛围的两句是：“_______，_______。”
（3）“扁舟”是中国古典诗文中常见的意象，常用来寄托文人淡泊世事、向往自由等情感，比如“_______，_______”。
【答案】 ①. 君子生非异也 ②. 善假于物也 ③. 浔阳江头夜送客 ④. 枫叶荻花秋瑟瑟 ⑤. 驾一叶之扁舟 ⑥. 举匏樽以相属（玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶/人生在世不称意，明朝散发弄扁舟）
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成小题。
关于科幻电影，讨论多集中在其科学性方面。然而，我们必须明确一点，科幻是含“科”的文化艺术作品。
传统上常把人类文明粗糙地分成三大部分——科学、文化和艺术。其中，科学探索什么是“真”，文化探索什么是“善”，艺术追求什么是“美”。科幻既是三者的有机溶合，也是三者的相互妥协。主要成分是文化艺术、科学只是其中很小一部分的科幻作品首先是文艺作品而不是研究论文或学术报告。
比如，《流浪地球1》为了表现出当时地球表面零下80摄氏度的寒冷环境，地面上的镜头大多是曼天风雪，观众也通过这种直观的画面感受到了寒冷。可非要讲“科学”的话，在全球冰封的情况下，大气水徇环基本上没有了，天空哪里还有云？“雪”又从何处而来？“科学”的场景恐怕是万里无云、阳光明媚，那样的画面让观众如何产生“冷”的感受呢？会不会觉得晴空艳阳和全球冰封矛盾呢？当科学事实和故事、画面出现矛盾时，作为文艺作品的电影在不违背基本科学精神的基础上，还是要优先故事和画面的。
如果文化艺术成分是水，科学成分是酒精，那么一般文艺作品大约算是“软饮料”，而科幻作品与之最大的区别在于“含酒精”，但并不等于含“纯酒精”。在笔者看来，科幻作品大多在格瓦斯（酒精含量0.5%以下）到醪糟（酒精含量0.5%～2%）的范围内。
①像《流浪地球2》这样的硬核科幻作品而言，②笔者觉得其酒精浓度已经达到啤酒甚至红酒的范畴，③“度数”已经很高，④许多人，尤其是一些青少年已经开始“看不懂”，⑤“度数”再高恐怕多数人就“看不下去了”。
18. 文中第二、三段有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。
19. 请将文中画双横线的部分改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。
20. 从修辞的角度赏析画波浪线的部分。
21. 文中第五段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
22. 请用表示转折关系的句子概括这则材料的主要意思，不超过50个字。
【答案】18. ①“溶合”改为“融合”；②“曼天风雪”改为“漫天风雪”；③“徇环”改为“循环”。
19. 科幻作品首先是文艺作品而不是研究论文或学术报告。它的主要成分是文化和艺术，科学只是其中很小的一部分。
20. ①运用比喻的修辞，化抽象为具象，通过“水”和“酒精”的喻指，让读者明白了“文化艺术”和“科学成分”的性质和关系，直观易懂。
②用“格瓦斯”和“醪糟”来定位科幻作品，说明科幻作品必须有科学元素，但比例不能太高；幽默风趣。
21. （1）语句①；修改为“像《流浪地球2》这样的硬核科幻作品”或“就《流浪地球2》这样的硬核科幻作品而言”。
（2）语句②；修改为“酒精浓度已经达到啤酒甚至红酒的度数”或“酒精浓度已经达到啤酒甚至红酒的级别”。
22. 科幻作品虽然含有科学成分，但本质上属于文艺作品，因此应优先考虑艺术表现。
【解析】
【18题详解】
“融合”指几种不同的事物合成一体，而“溶合”多指液体混合，此处真善美合到一起，用“融合”更准确。
“漫天”意为布满天空，无“曼天”一词。
“循环”指事物周而复始地运动或变化，“徇”意为顺从、曲从，无“徇环”写法。
【19题详解】
长句变短句，可先提取句子主干成分，再把枝叶成分单独成句。
原句主干压缩为“科幻作品是文艺作品而不是研究论文或学术报告”；
然后提取修饰语，将主语前的定语“主要成分是文化艺术、科学只是其中很小一部分”剥离出来，拆分为独立的句子；
最后按照由因到果或由总到分的顺序排列分句，并适当增补代词“它”，使改写后的短句语意连贯、通顺自然。
【20题详解】
赏析比喻的妙处，需要先找出比喻的本体和喻体，再分析二者之间的相似点，最后结合语境说明表达效果。
第一步，定位比喻句。文中画波浪线的句子将“文化艺术成分”比作“水”，将“科学成分”比作“酒精”。
第二步，分析相似点。水和酒精可以混合，混合后既有水的特质也有酒精的特质，这与科幻作品中文化艺术与科学成分的关系相似。用软饮料、格瓦斯、醪糟比喻不同类型作品的科学含量，酒精浓度越高代表科学成分越多。
第三步，分析表达效果。这个比喻将抽象的概念关系转化为日常生活中的具体事物，让读者直观理解科幻作品中文化艺术与科学成分的主次关系。同时，格瓦斯、醪糟等贴近生活的词汇，使表达幽默风趣，通俗易懂。
【21题详解】
①句，“像……而言”句式杂糅，可直接删去“而言”，或把“像”改为“就”，变成“就……而言”。
②句“酒精浓度”与“范畴”搭配不当，把“范畴”改为“度数”或“级别”。
【22题详解】
用转折关系的句子概括材料主要内容，需要先提取材料核心观点，再组织成“虽然……但是……”的句式。
第一步，通读全文，找出作者的核心观点。材料第一段说“科幻是含‘科’的文化艺术作品”，第二段说“科幻作品首先是文艺作品”，第三段以《流浪地球1》为例说明“当科学事实和故事、画面出现矛盾时，还是要优先故事和画面”。综合起来，作者认为科幻作品虽含科学成分，但本质是文艺作品，艺术表现优先。
第二步，用转折关系连词连接。前半句写“含有科学成分”，后半句写“本质是文艺作品，艺术表现优先”，中间用“虽然……但是……”连接。
第三步，控制字数在50字以内，删除冗余信息。
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
评价一棵树，并非看它与其他树的差距，而是看它是否触到了属于自己的蓝天。
这句话引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
触摸属于自己的蓝天
暮春的山林里，我的目光被两棵树牢牢吸住。一棵拼命向上蹿升，枝叶却因与邻树争夺阳光而拧成扭曲的结；另一棵静静立在角落，树冠在自己的地盘上舒展成一团饱满的绿云。守林人的话就在这时钻进耳朵：“孩子，树好不好，不看它与其他树的差距，得看它够没够着自己的天。”这朴素的话像一滴清露落进我思绪的深潭，涟漪荡开时，我看见了一幅关于成长、关于生命价值的浩瀚星图。
我们好像天生就被扔进了一个用距离丈量一切的世界。分数排名、竞赛奖项、升学门槛……无数把标尺横在面前，量着我们和别人的“远近”。这本是文明社会该有的秩序与激励，可当“距离”成了唯一的信仰，比较就从手段变成了目的，催生出无尽的焦虑和“内卷”的漩涡。我们像神话里被罚推石上山的西西弗斯，在无休止的横向攀比里耗尽了生命本真的热情与创造力，却忘了问自己：那块巨石，真的是我愿意拼尽全力推向山顶的吗？那扭曲的枝叶，正是灵魂在单一标尺下挣扎留下的伤疤。
所以，“触到了属于自己的蓝天”这声呼唤才格外有力量。它不是让我们躲起来孤芳自赏，而是喊我们找回一种更深刻的成长自觉。别人的高度和轨迹，可以用来参照自己，却不必跟着别人的轨道走。我的“蓝天”，是天赋被点燃时的光亮，是心之所向被践行时的踏实，是在认识世界、改造世界的过程里，确认自己独特价值的终极意义。袁隆平院士一辈子低头守在田埂上，他的“蓝天”是“禾下乘凉梦”；张桂梅校长扎根在大山深处，她的“蓝天”是女孩们走出大山的笑着的脸。他们用一辈子的血汗触摸的，是那片由生命初心画出来、用社会贡献定义的无垠云天。
在“差距”的吵闹和“蓝天”的安静之间，需要我们在浪潮里锚定自我。首先听听心底的声音——我喜欢什么？我擅长什么？什么样的生活能给我长久的意义感和价值感？这不是一下子就能想明白的，得在广泛尝试、大胆去做、深刻反思里慢慢清楚。同时，要用开放又清醒的态度面对外面的世界。看见优秀的人就想着向他学习，是借别人的长处来补自己的短处；听到别人指出自己的过错就高兴，是借别人的镜子来整理自己的衣服。但所有这些参照，最后都要回到“我该怎么更好地成为我自己”这个最根本的问题上。
每棵树都有触摸蓝天的权利，每片蓝天都照着一份独一无二的生命样子。当我们不再执着于丈量彼此枝叶的距离，而是鼓励每一颗种子去找寻属于自己的光、伸向属于自己的天空，我们迎来的，将是文明最蓬勃、最绚烂的生命群体。
【解析】
【详解】【审题】
材料以“评价一棵树”为喻，核心在于“并非……而是……”的转折结构。“并非看它与其他树的差距”，否定了以外部比较、横向竞争为标尺的评价体系；“而是看它是否触到了属于自己的蓝天”，确立了以个体成长、自我实现为内核的价值标准。这句话的深层意蕴指向当代社会的普遍焦虑：在“内卷”与“攀比”盛行的时代，人们习惯于用他人的坐标系丈量自己的人生——比成绩、比收入、比地位，在永无止境的比较中迷失自我。
材料借“树”的意象提醒我们：每棵树都有独特的生长姿态，每片蓝天都有不同的高度与色彩。真正的价值不在于超越他人，而在于是否充分发掘自身潜能，抵达属于自己的生命高度。“属于自己的蓝天”是审题的关键，它意味着个体应当建立独立的自我认知，找到契合自身禀赋与志趣的发展方向，而非在世俗统一的赛道上疲于奔命。这一立意既关乎个人成长，也触及教育评价、社会价值导向等宏观议题，具有鲜明的时代针对性。
【立意】
1.拒绝横向比较，建立自我坐标系。
2.以成长型思维取代竞争型思维，在自我超越中实现价值。
3.尊重个体差异，让每棵树都触到自己的蓝天。
4.挣脱“优绩主义”枷锁，在属于自己的赛道上奔跑。
【行文思路】
具体写作时，开头可从材料意象切入，由“树与蓝天”的比喻生发联想，联系当下社会“鸡娃”“内卷”“同龄人压力”等现象，引出中心论点：人生的价值不在于跑赢他人，而在于触到自己的蓝天。主体内容分层展开：第一层：破——剖析“比较式评价”的困境。以教育领域为例，“别人家的孩子”成为无数人的童年阴影；职场中“35岁危机”的焦虑，本质上也是与他人横向比较的结果，揭示比较逻辑下永难满足的心理机制。第二层：立——阐释“自我实现”的价值内涵。援引心理学家马斯洛“自我实现”理论，或哲学家尼采“成为你自己”的呼吁，论证个体独特性的正当性与崇高性。可举黄国平博士在致谢中“把书念下去，然后走出去”的朴素信念为例——他的蓝天并非清华北大，而是走出大山的自我超越。第三层：辨——澄清“不比较”不等于“不进取”。结合自身经历或观察，可写自己在某次考试失利后，从与他人比较的焦虑中解脱，转而专注于薄弱学科的突破；或写身边某位同学不因成绩排名而自卑，坚持发展艺术特长终有所成的故事。结尾升华，回扣“树”的意象，呼吁青年一代挣脱比较的枷锁，在自我实现的道路上，触到那片独一无二的蓝天。