北京第一○一中学2025—2026学年高一下学期统练一语文试题

这是一份北京第一○一中学2025—2026学年高一下学期统练一语文试题，共18页。
考试时间 60 分钟。请考生将试题答案填写在答题卡上，
在试卷上作答无效。
一、本大题共 5 小题，共 18 分。
阅读下面材料，完成下面小题。
材料一
20 世纪重要的英语诗人奥登，在评论叶芝时说过一句著名的话：“疯狂的爱尔兰驱策 你进入诗歌。”仔细思量，这里的爱尔兰，应该不但指叶芝的地域意义上的祖国，更主要指 文化意义上的故乡。
奥登的话揭示了文化的强大制约力。对于一个作家，他接受制约的方式，以及他的作 品对读者的影响，都依赖于语言——准确地讲，是他使用的母语。一种语言的最高成就，它 的节奏和韵律，幽微和曲折，它的本质和秘密，也是通过最优秀的作家作品体现的。在俄语， 是普希金、托尔斯泰， 英语世界不能忘记莎士比亚和哈代，而在汉语的天空，最亮的星辰是 屈原和李白，是曹雪芹和鲁迅。
一位作家，他从写作中获得的幸福感，首先应该是他确信，有人分担他的思想和情感， 他的喃喃自语正被千万只同一种语言的耳朵倾听。共同的生存境遇， 让他和他的读者明白什 么样的话语和声音连着最深的疼痛。而共同的文化背景， 则使他们更能够听得出哪是正色厉 声，哪是弦外之音，哪些静默不亚于洪钟大吕，哪些笑声其实是变形的哽咽。他与他们之间 不需要解释，相比条陈缕述，更多的是相视莫逆。
因此，一个优秀的作家，首先必定是为他的同胞而写作， 以赢得他们的赞誉为目标， 此外的其他动机都是可疑的。尽管今天的信息高速公路已将全球连成一个村庄，但面对不同 的文化背景，有些深处的东西仍然无法转译，无法获得对等的理解。它们涉及一个民族的集 体意识、一种文化的深层编码，它们被封存在母语里，对一些人会敞开，对其余人却长久缄 默。我们如何使外国人懂得为什么“欲说还休，却道天凉好个秋”?
(取材于彭程的相关文章)
材料二
从本质上说，语言文字就是特定的社团人群的生活方式，是一个特定群体内部成员之 间、内部与外部之间关于如何联络、思维和识别等等的操作系统。可以说，人类既生活在物 质的世界中，也生活在语言的世界中，历史上曾出现不少因语言而造成的人与人、族群与族 群之间的矛盾冲突。
在异国他乡，几句母语或家乡话，会使两个陌生人倍感亲近，“ 乡音无改 ”也只是表 明“我 ”仍然属于原来的那个群体，母语情结往往和民族认同、文化认同联系着。许多时候， 人们关注的不是说了什么，而是用哪种语言方式说，这就是语言的身份识别功能、语言的“图 腾效应 ”。一位海外的中国诗人说，每当他听到“碧海 ”“沧桑 ”“江湖 ”这些汉语独有的 词汇时，都会莫名地激动，甚至落泪。
语言是有民族性的。不同民族的思维有不同之处， 而不是像一般人所认为的，人类的 思维都是相同的。了解一个群体或民族，首先要了解它的语言，学习它的语言，并且最好是 “地道得不露蛛丝马迹 ”。这其实是在要求，遵从这种语言的思维习惯，甚至还要学习和遵 守这种语言的语言习俗等。如果不了解中国人的整体思维特点， 就很难理解“头痛医头，脚 痛医脚 ”这句话背后的贬义。不同语言所体现的审美趣味和审美心理也大不相同， 像德语等 西方语言，在表达上通常更加直接明确，而中文则更为含蓄多义。
(取材于肖贤彬等的相关文章)
材料三
哲学家维特根斯坦认为“想象一种语言，就是想象一种生活方式 ”，也就是说，民族 生活的所有信息都积淀在民族的语言中。
语言和人的关系，就像云和天的关系，是如此牢固，只要人的生命得以延续，语言的 生命就不会断绝，而只要语言的生命的种子还存活着，民族生活及其精神文化的传统就会一 直延续下去。中华文明能够延绵五千多年， 成为人类历史上至今未曾中断的灿烂文明，很重 要的一个原因就是拥有统一的语言文字。书同文、语同音，方能心相通、情相融。
因此语言的意义绝不止于为人们提供单纯交流的“工具 ”，它还从根本上使得交流中 的人们的存在成为可能——语言不仅使人们在空间中的存在成为可能，即不仅是一个社会得 以凝聚的神秘的黏合剂，它还使人们在时间中的存在成为可能。只要有语言， 人们就不会在 时间的长河中迷失自己，因为当人们要在时间中确认自己的时候，最先给他凭借的，就是语 言。语言是人走不出去的生存的极限，人无论如何也不会在自己的母语中迷失。
传统文化的生命，有赖于语言文字的生命。语言如果“转向 ”了，扎根于这种语言的 传统必然也要跟着“转向 ”。在全球化的今天，我们决不能仅从技能层面谈论如何提高汉语
修养，更要把尊重、敬畏、护卫、热爱母语作为一种文化意识和精神责任来看待。
(取材于郜元宝等的相关文章)
1 ．根据材料一，下列理解不正确的一项是( ) ...
A ．奥登的话强调了文化意义上的故乡对于诗人创作的重要影响。
B ．屈原、李白、曹雪芹和鲁迅的作品，体现了汉语的最高成就。
C ．不同语言的作品很难转译，所以作家的幸福感来源于自己同胞。
D ．要想真正懂得“却道天凉好个秋”，需要破解文化的深层编码。
2 ．根据材料二，下列理解与推断，不正确的一项是( ) ...
A ．语言是族群内部和族群之间用于联络、思维和识别的一种系统。
B ．“一言不合，拳脚相加”的现象，表明人类也生活在语言世界中。
C ．语言的差异，导致了不同民族之间在思维、审美等方面的差异。
D ．“头痛医头，脚痛医脚”有贬义，说明中国人追求思维的整体性。
3 ．根据材料三，下列表述不正确的一项是( ) ...
A ．语言能够反映出一个民族的生活信息。
B ．书同文是中华文明得以延续的重要原因。
C ．语言使人们在时空中的存在成为可能。
D ．语言的发展必然会带来传统文化的转向。
4 ．根据以上三则材料，下列理解与推断，不正确的一项是( ) ...
A ．旅居海外的中国诗人听到汉语独有的词汇时流泪，与语言承载着民族的集体意识有关。
B ．“乡音无改鬓毛衰”，诗人几十年保持乡音不改，是为了更好地与家乡心相通、情相融。
C ．“供给侧”“云看展”“碳中和”等新语汇的传播，反映出人们生活方式的新特点。
D ．几句家乡话能使两个陌生人倍感亲近，说明语言是人与人之间得以凝聚的黏合剂。
5 ．根据以上三则材料，简要回答学好母语有哪些重要意义。
二、本大题共 5 小题，共 18 分。
阅读下面文言文，完成下面小题。
复性书【1】
李翱
人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，
.. .
七者皆情之所为也。情既昏， 性斯匿矣，非性之过也。七者循环而交来， 故性不能充也。水
之浑也，其流不清；火之烟也，其光不明，非水火清明之过。沙不浑，流斯清矣；烟不郁， 光斯明矣。情不作，性斯充矣，性与情不相无也。
虽然，无性则情无所生矣。是情由性而生， 情不自情，因性而情，性不自性，由情以 明。性者， 天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。 圣人者岂其无情耶？圣人者，寂然不动，不往而到，不言而神，不耀而光，制作参乎天地， 变化合乎阴阳，虽有情也，未尝有情也。然则百姓者， 岂其无性耶？百姓之性与圣人之性弗 差也，虽然，情之所昏，交相攻伐，未始有穷，故虽终身而不自睹其性焉。火之潜于山石林 木之中，非不火也；江河淮济之未流而潜于山，非不泉也。石不敲， 木不磨，则不能烧其山
林而燥万物；泉之源弗疏，则不能为江为河，为淮为济，东汇大壑，浩浩荡荡，为弗测之深。 情之动静弗息，则不能复其性而烛天地，为不极之明。
故圣人者，人之先觉者也。觉则明， 否则惑，惑则昏，明与昏谓之不同。明与昏性本
无有，则同与不同二皆离矣。夫明者所以对昏， 昏既灭，则明亦不立矣。是故诚者， 圣人性
之也。《易》曰： “夫圣人者，与天地合其德，日月合其明，四时合其序，先天而天不违，
后天而奉天时。天且勿违， 而况于人乎？ ”此非自外得者也，能尽其性而已矣。圣人知人之
性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制礼以节之，作乐以和之。安于和乐， 乐之本也；动
而中礼，礼之本也。故在车则闻鸾和之声，行步则闻佩玉之音，无故不废琴瑟，视听言行，
循礼法而动，所以教人忘嗜欲而归性命之道也。道者至诚而不息者也， 至诚而不息则虚，虚 而不息则明，明而不息则照天地而无遗，非他也，此尽性命之道也。哀哉！ 人皆可以及乎此， 莫之止而不为也，不亦惑耶？
（有删改）
注释：【1】复性： 恢复本性。李翱： 唐朝哲学家，一生崇儒，发展了孟子“性善 ”说。
6 ．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是( ) ...
A ．烟不郁，光斯明矣 郁：聚集
B ．制作参乎天地 参：反省
C ．则不能复其性而烛天地 烛：照亮
D ．动而中礼，礼之本也 中：符合
7 ．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是( )
A ．人之所以为圣人者 原庄宗之所以得天下 .. ..
B ．人之所以惑其性者 于乱石间择其一二扣之
C ．则不能烧其山林而燥万物 于其身也，则耻师焉
D ．莫之止而不为也 人而不仁，如礼何
8 ．下列对文中语句的理解，不正确的一项是( ) ...
A ．性与情不相无也
不存在没有情感的本性，也不存在没有本性的情感
B ．虽有情也，未尝有情也
（他们）虽然有情感，但从未被情感所左右
C ．先天而天不违，后天而奉天时
（圣人）先于天行动并且上天不违背他们，后于天行动并且侍奉上天
D ．视听言行，循礼法而动
（他们的）视听言行，遵循礼法而行动
9 ．根据文意，下列理解与分析，不正确的一项是( ) ...
A ．第一段以沙浑而水不清、烟郁而光不明来说明情昏会遮蔽人的本性。
B ．第二段谈因普通人的本性与圣人的不同，所以普通人情感就会昏惑。
C ．第三段引用《易》的内容，是为了强调圣人能充分发挥自己的本性。
D ．文章围绕“性”与“情”，用对比、比喻等方法，论述“复性”主张。
10．文中的普通人是如何对待本性的？作者认为怎样才能使普通人恢复本性？请结合文本内 容简要说明。
三、本大题共 3 小题，共 12 分。
阅读下面的律诗，完成小题。
咏菊
林黛玉
无赖诗魔昏晓侵[1]，绕篱欹石自沉音。
毫端蕴秀临霜写，口齿噙香对月吟。
满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心。
一从陶令平章后[2]，千古高风说到今。
（选自《红楼梦》第三十八回）
注释:【1】无赖：纠缠不舍。诗魔：指诗人不可抑制的创作冲动。【2】平章：品评，赞赏。
11 ．下列对本诗的理解，不正确的一项是 ...
A ．首联两句，写作者从早到晚一直沉浸在创作冲动里，着魔一般或绕着篱笆或倚着石头独
自沉吟。
B ．颔联两句，写作者笔端蕴藏着灵秀，描写着菊花傲立风霜的姿态；嘴含着芳香面对明月 反复吟唱。
C ．颈联两句，写作者满纸书写的都是平素的满腹哀怨，谁又能通过片言只语来向自己倾诉 衷肠呢？
D ．尾联两句，写自从得到了陶渊明的品评赞赏以后，菊花的高风亮节就一直被人们从古传 颂到今。
12．一般咏物诗皆以物为主，而本诗不落俗套，以人为主，以菊花为宾。下列描写菊花的诗 句，与本诗的写法差别最大的一项是
A ．采菊东篱下，悠然见南山。（陶渊明《饮酒·其五》）
B ．待到重阳日，还来就菊花。（孟浩然《过故人庄》）
C ．为忆长安烂熳开，我今移尔满庭栽。（韦庄《庭前菊》）
D ．满园花菊郁金黄，中有孤丛色似霜。（白居易《重阳席上赋白菊》）
13．本诗与下面这首诗都写到了“陶令”，但所表达的思想感情不同。请结合两首诗， 作简要 分析。
菊花
李商隐
暗暗淡淡紫，融融冶冶黄[1]。陶令篱边色，罗含宅里香[2]。
几时禁重露，实是怯残阳。愿泛金鹦鹉，升君白玉堂[3]。
注释:【1】融融： 光润的样子。冶冶： 艳丽的样子。【2】罗含： 东晋人，有德行，年老辞官
还家时，阶庭忽然兰菊丛生。【3】金鹦鹉： 金制的状如鹦鹉螺的酒杯。泛： 以菊花浸酒。白 玉堂：指豪华的厅堂，喻朝廷。
四、本大题共 4 小题，共 22 分。
阅读下面文章，完成下面小题。
黑白苏州
①许多年以来，古老与风雅便是我梦幻中的苏州。走进这座古城， 仅仅是走马观花式 地阅读，就发现苏州果然很老，枫桥、寒山寺、胥门 …… 它们附丽的故事一个比一个古老； 苏州果然很雅，小桥、流水、园林……其中散淡的韵致一处比一处风流。岁月深处， 苏州是 一片家园厚土；折身之间，苏州是一抹秀色青青。
②然而，最触动我心灵的，却并不是这些早已为人稔熟的文化元素，而是这座古城蔚 为大观的黑白文化——成片成片黑瓦白墙的民居，一匾一匾黑底白字的招牌。那几天， 我往 返于与之相邻的几座城市，惊奇地发现，一出苏州境域，就没有了这种黑白鲜明的城市色彩。 显然，“ 黑白”只属于苏州。
③黑白苏州！这就是我行走中体味到的苏州本色。不管岁月如何流转， 世事如何变迁， 苏州，撷取着城市历史与人文精粹，借助建筑和招牌，以“ 黑白”之文化创意，构筑出了风姿 绰约的形象外观，令苏州的灵魂在黑白分明的时空中轻舞飞扬。纵然历经两千多年时光流水 的冲刷，这种黑白风格的城市色彩也丝毫没有淡化，抑或变形。
④其实，苏州给人的最初印象本是柔美的——吴侬软语、垂堤杨柳、丝绸苏绣、茶肆 评弹…… 这个历史文化名城，2500 年来承载了太多的春花秋月，孕育了太多的文采风流。 一代代美丽的苏州女儿家长成嫁人，小桥、流水旁的人家里， 吴侬软语呢喃至今。一代代倜 傥风雅的苏州才子吟风写月，一展情怀——陆机、张旭、范仲淹、唐伯虎、金圣叹……哪一 个不是用字或画或文在浇灌、养育苏州的柔美？在每一个游人的眼里，苏州就是那柔柔的 《茉莉花》民歌，就是那悠悠的寒山寺钟声 ……
⑤然而，苏州骨子里却是刚烈的。这种刚烈最鲜明地体现在苏州人身上。最好的事例 是苏州开城祖伍子胥，他曾交代，自己死后要悬头城门，要眼睁睁看着复仇的越国军队踏入 吴国。相传， 在越国军队走近城门时，伍子胥那双未合上的双眼竟然喷出血光，令越军不得 不绕行别的城门入城。后人赞曰： 可怜国破忠臣死，日日东流生白波。金圣叹， 也是一位刚 烈志士。史载他奇才横溢， 生性不羁。大明亡灭， 普天之下，唯有金圣叹敢于发出呐喊，敢 于放声痛哭，终以“ 大不敬罪” 而被杀，是为著名的苏州“哭庙案”。明代， 苏州织工大暴动更 是威震朝野，“ 柔婉的苏州人这次是提着脑袋、踏着血泊冲击”京城的腐败统治，这次暴动的 声响长久回荡在历史的天空。无疑， 这些人物和事件，为苏州竖立起一座座历史丰碑，苏州 大地耸立起一个个大写的“人”。
⑥在许多人心中，苏州的黑白仅仅是旧照片上的视觉色彩，仅仅是城市古老的简单诠 释，他们全然不理会这座古城积淀深厚的文化内蕴，更不用心体验它于黑白色彩中坚守的文 化骨骼有多沉重。然而， 你往枫桥去，你会发现枫桥乃至苏州的所有拱桥，无不是用棱角分 明的石块在构筑圆拱；你往拙政园去，你会发现拙政园乃至苏州所有园林中的点睛之物—— 太湖石，无不是形丑而质硬；你往绣房去，你会发现每一块锦绣图案，无不是钢针彩线在穿 梭；你往剑池去，你会发现刚性的剑与柔情的水竟协和如斯——一池清水深藏宝剑三千……
⑦柔美与刚烈，就这样有机地融合在一起，它们不也正是对苏州黑白色彩的精神内涵
的另一种呈现吗？
⑧黑白，难道不是苏州真正的魂灵吗？
14 ．下列对文章的理解，不正确的两项是( ) ...
A．文章第①段写作者走进梦幻中的苏州古城，观赏它的自然与人文景观，感受它的古老与 风雅，起到了总领全文的作用。
B ．作者认为，苏州拥有蔚为大观的黑白文化，黑瓦白墙的民居，黑底白字的招牌，优美的 苏州园林都是黑白文化的元素。
C．文章第⑥段写苏州拱桥的石块、苏州园林里的太湖石， 写绣房和剑池，目的是说明苏州 文化真正的特点是刚硬。
D ．文中写了苏州与周边几座城市的不同，写了苏州的表象与内在精神，鲜明地突出了经久 不变的“苏州本色”。
E ．作者借助对苏州建筑景观、历史事件、民俗风情的叙述描写， 揭示了这座古城的文化内 涵，寄寓了深沉的理性思考。
15 ．通读全文，回答下面问题。
（1）作者说“苏州大地耸立起一个个大写的‘人’”，请根据第⑤段的内容，概括这“大写的人” 具有怎样的刚烈品格。
（2）文章以“黑白，难道不是苏州真正的魂灵吗？”这句话作结，好在哪里？
16 ．从全文看，题目“黑白苏州”有哪些含义？
17．读了本文，你体会到了苏州怎样的城市精神？请联系实际谈谈你对“城市精神”的理解和 感悟。（不少于 150 字）
1 ．C 2 ．C 3 ．D 4 ．B
5 . ①有助于深入理解本民族的集体意识和文化深层 编码，更好地表达自我。②有助于提高文化和民族认同感，增强社会凝聚力。③有助于在 时间的长河中确认自身，传承民族生活及其精神文化传统。
6 ．B 7 ．A 8 ．C 9 ．B
10 .
第一问：普通人往往沉溺于情感之中，无法认识到自己的本性。
第二问: ①认识到人的本性都是善良的。
②要遵循、保持、追求善的本性不停止。 ③制定礼仪来节制人们的行为，创作音乐来调和 人们的情感。 ④通过让人们生活在和谐快乐的环境中，以及行动符合礼仪规范，来教导人 们忘记嗜欲，恢复本性。 ⑤追求极致的真诚而不停止，以尽性知命、恢复本性。
11 ．C 12 ．D
13 ．答案示例：两首诗虽然都用了“陶令”的典故,但表意有异。（1）林 黛玉用在尾联，也就是在总结全诗并点明主旨的时候用到的，借陶令礼赞菊花的高风亮节， 以抒发自己不畏风霜、不慕功名、孤标自傲的高洁志趣。（2）而李商隐则是在颔联中用到的， 点到为止，表意平淡。再联系尾联“愿泛金鹦鹉，升君白玉堂”来看，虽然诗中提及甘于田园 的陶令，但落脚点不是田园，而是借菊花寄托自己入朝升官的热望。
14 ．AC
15 ．（1）
①忠贞不屈，坚守家国大义；
②不畏强权，敢于为正义发声呐喊；
③勇于反抗，不惧牺牲，敢于对抗腐朽统治。
（2）
①运用反问，强化语气，突出黑白是苏州魂灵的核心观点；
②呼应标题与前文，结构完整严谨；
③点明主旨，升华对苏州黑白文化精神内涵的赞美。
16 .
①苏州的民居建筑、店铺招牌等色彩是黑白色；
②“黑白苏州”蕴含着苏州城独特的历史传承；
③“黑白苏州”蕴含着苏州的文化内涵，是苏州外在的柔美与内在的刚烈的和谐统一。
17 . ①城市精神：柔美雅致与刚烈不屈并存，坚守文化本色，刚柔相济。
②理解感悟：城市精神是一座城的灵魂。苏州以柔美涵养气质，以刚烈守护风骨，刚柔并 济成就独特魅力。如今城市发展也需兼具包容温情与坚守初心， 既有文化底蕴，又有奋进骨 气，在传承中创新，彰显独特精神风貌。