浙江省舟山市2025-2026学年高二上学期期末考试语文试题（Word版附解析）

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命题：舟山中学 张颖、东沙中学 胡艳 审校：舟山教育学院 龚庆华、南海实验 李园园、六横中学 张佩君
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
近日，由中华全国台湾同胞联谊会与中国青年报社共同出品的历史纪录片《阿公的战场——台湾抗日志士后人访谈录》（以下简称《阿公的战场》）正在海内外各大互联网平台热播。摄制组采集了超过200小时的台湾抗日志士后人口述历史影像资料，系统梳理了1895年至1945年间台湾同胞长达半个世纪的抗日史。
日本殖民统治时期在台湾强力推行“皇民化运动”，企图将台湾同胞改造为“天皇的顺民”。面对这场精神上的文化灭绝，热血青年们以笔墨为刃，以文化为火，在殖民阴霾中守护中华民族精神的薪火长城。
“我的祖父一生有‘三个不’：不说日语、不穿日本服装、不去日本。”林幼春之孙林铭聪如是说。他回忆起祖父林幼春的诗句时表示，“祖父的诗没有风花雪月、伤春悲秋，字字饱含对台湾重见光明的坚定信念，他的诗中常嵌入五六个中国历史典故，有人嫌其晦涩，他却说只有让读者追溯典故背后的历史，才能唤醒对固有文化的认同。”1901年，22岁的林幼春与叔父林朝崧、挚友赖绍尧共同创立“栎社”。面对日本殖民当局“完全杜绝汉文”、彻底斩断台湾中华文化血脉的图谋，“栎社”制定17条社规，以诗文创作保存并守护中华文脉。
林铭聪在纪录片中分析“栎社”创立的初衷：“为什么会创立？因为日本人来到台湾之后，一开始有汉文，然后推行汉文跟日文结合，再来完全杜绝汉文（都推行日语）。他们循序渐进，就是要彻底消灭汉文化。”
台湾抗日志士亲属协进会监事罗秋昭在纪录片中回忆祖父罗福星的经历时，也发出过类似的感慨：“（日本人）是慢慢给你洗脑，让你忘记祖先，忘了‘我是谁’，这是非常可怕的。”
1916年，身为医生的蒋渭水意识到：“文化运动，是治疗知识营养不良症的唯一疗法。”他以医生视角写下《临床讲义》，将台湾拟作“患者”，明确标注其“原籍为中国福建省台湾岛”，诊断“病因”为日本殖民统治所致的“知识低能”，开出的“处方”是办学、办报、开文化讲座。
一代代先辈将“守护文化之根”视为使命，唤醒台胞心中的家国记忆，筑起捍卫汉文化的坚固堡垒。
——节选自中青网《祖国破了，要把他粘回去》
材料二：
11月9日晚，第十五届全国运动会在广东奥体中心盛大启幕。开幕式循着“海上丝绸之路”的足迹，在深海完成“引天之光，燃海之火”的壮举；通过“星火筑梦”火种灯与“鼎盛同心”火种盒，将取自南海清洁能源可燃冰的“源火”醇化为体育圣火；以融合海浪、中华白海豚与火焰意象的“海焰之灵”火炬为传递标志，历经港澳广深四城传递，最终由三地运动员代表共同点燃象征“同心共圆，中华梦圆”的超低碳主火炬——“天海之冠”。
开幕式第一章《同根同源》以舞蹈讲述文明渊源与文化延续。舞台光影流转间，岭南山水的灵动与中华文明的气韵交织，舞者的身姿如水波般舒展，铺陈出从中原到南海、从传统到现代的文化迁徙轨迹。第二章《同心同缘》把岭南文化的风韵推向舞台中心。南狮腾跃、英歌铿锵、龙舟竞渡，共同绘就一幅充满文化自信的岭南画卷。从粤剧的“曲中传情”到咏春的“以柔克刚”，背后体现的是湾区文化的精神密码：坚韧、包容、创新。第三章《同梦同圆》将全场情绪推向高潮。当刘德华压轴登场，观众的家国情感被彻底点燃，一首歌像是一个宣言——同在一片天空下，共怀一个梦想。
三地文艺工作者共同参与创作，国旗在三地同步升起，三地运动员在《我和我的祖国》大合唱中联合入场。圣火点燃环节更是巧思独运：代表粤港澳三地的运动员苏炳添、张家朗、李祎作共同完成圣火的汇聚与点燃，寓意三地人民心手相连、共燃梦想。主火炬塔“天海之冠”由三根立柱构成，象征着粤港澳三地携手并肩、共筑未来的坚实支柱。火焰在三柱交汇处升腾而起，犹如湾区的心脉共振，光耀大地。
十五运开幕式不仅仅是一场艺术成就，更是一种文化象征。它留给人们这样一种深思：体育的舞台如何成为文化的舞台？盛典的辉煌，如何延伸为日常的文明？它给出的答案是：以文化为魂，以人民为本，书写属于湾区、属于中国的共同梦想。
——节选自《南方》杂志《解码十五运开幕式：那些值得细品的文化表达》
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 日本殖民者推行的“皇民化运动”，旨在通过暴力镇压迅速地实现文化上的强力统治，以此迫使台湾同胞成为“顺民”。
B. 罗秋昭回忆祖父经历，感慨殖民“洗脑”的可怕，这与林幼春“三个不”的坚守相呼应，凸显志士对民族根脉的守护。
C. 全运会开幕式的艺术设计，既展现了传统文化的独特魅力，又蕴含着对中华传统文化的创新表达。
D. 材料一以文化抵抗守护民族根脉，材料二以文化展演凝聚集体认同，二者共同体现文化在民族延续中的核心作用。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 材料一通过林幼春的“诗中用典”和蒋渭水的“临床处方”，将抽象的文化抵抗理念具象化，增强了表达的感染力。
B. 林铭聪、罗秋昭等后人的口述，不仅增强了叙事真实性，也体现了历史记忆的代际传承与精神延续。
C. 材料二对第十五届全运会开幕式的描写，更侧重于形式与技术的呈现，突出了科技的艺术化运用。
D. 全运会开幕式采用“海上丝绸之路”“三柱火炬”等元素，构建了从历史渊源到当代协同一体的完整文化叙事框架。
3. 某中学计划围绕“文化认同与民族凝聚”主题开展实践活动，若以选文为核心素材设计活动方案，下列设计与主题不符的一项是（ ）
A. 举办以“文脉守护”为主题的故事会，邀请学生讲述林幼春创“栎社”、蒋渭水写《临床讲义》的事迹，诠释文化守护的民族意义。
B. 举办“区域文化寻根”分享会，要求学生聚焦“台湾文化的独特性”“岭南文化与中原文化的差异”等话题展开汇报。
C. 组织“跨域同心”主题创作展，鼓励学生结合台湾志士的文化坚守与“十五运”三地协作案例，创作诗歌、漫画等作品。
D. 创建“文化符号解码”工作坊，引导学生分析“栎社”诗文典故背后的历史、十五运“天海之冠”的文化内涵与凝聚价值。
4. 材料一记述林幼春等志士事迹时大量引用后人直接引语，材料二描绘十五运开幕式时频繁使用排比与铺陈手法。请结合文本简析两种写作手法在各自材料中的表达效果。
5. 两则材料均出现“火”意象且意蕴不同。请结合文本阐释材料一“文化为火”、材料二“体育圣火”的内涵，并综合探究“火”意象在中华文化中的共同象征意义。
【答案】1. A 2. C
3. B 4. ①材料一直接引语（引用），增强了历史的真实感和现场感，强化了抗日志士的形象（或信念、情感）。
②材料二使用排比（或铺陈/列举一系列文化意象），营造出盛大、欢庆的现场感，有力地展现了文化的繁荣与自信。
5. ①材料一“文化为火”是殖民“阴霾”中的精神火炬、抵抗武器，象征不灭的民族精神、传承的文化命脉或抵御奴化的抗争力量。
②材料二“体育圣火”取自南海清洁能源可燃冰，象征三地人民心手相连、共燃梦想（或象征三地携手并肩、共筑未来）
③共同象征意义探究：a传承不息的生命力：“火”象征精神文化与体育精神的生生不息、文明韧性。
b照亮前行之路的希望与引领：“火”于黑暗之中带来光明，象征着文化认同与集体梦想的构建，在历史困境或展望未来之际，发挥着指引方向、凝聚人心的核心效能。
c汇聚与升华的仪式核心：“火”的点燃与传递是凝聚共识、升华情感的仪式，演绎文化认同从坚守到升华、从个体到共同体的发展轨迹。
【解析】
【导语】这两则材料一忆史、一叙今：一讲台湾抗日志士在殖民压迫下守护中华文脉的抗争，一讲十五运开幕式借文化元素凝聚粤港澳三地同心的实践。二者都紧扣“文化认同筑牢民族凝聚”的核心，以鲜活载体承载厚重家国命题，兼具历史厚度与现实温度。
【1题详解】
本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。
A.“旨在通过暴力镇压迅速地实现文化上的强力统治”错误。根据材料一“林铭聪在纪录片中分析‘栎社’创立的初衷：‘为什么会创立？因为日本人来到台湾之后，一开始有汉文，然后推行汉文跟日文结合，再来完全杜绝汉文（都推行日语）。他们循序渐进，就是要彻底消灭汉文化。’”可知，“暴力镇压”于文无据，“迅速”也与原文所说的“循序渐进”矛盾。
故选A。
【2题详解】
本题考查学生分析和评价材料相关内容的能力。
C.“更侧重于形式与技术的呈现，突出了科技的艺术化运用”错误。根据材料二“十五运开幕式不仅仅是一场艺术成就，更是一种文化象征”可知，材料二描写十五运开幕式，核心是解读开幕式的文化内涵与象征意义，突出文化对民族认同的凝聚作用。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
主题是“文化认同与民族凝聚”。
B.“区域文化”“独特性”“文化的差异”与主题相悖。
故选B。
【4题详解】
本题考查学生分析写作手法表达效果的能力。
①材料一在记述林幼春等志士事迹时，大量引用后人直接引语，如林铭聪回忆祖父林幼春的“三个不”以及诗句创作理念，还有罗秋昭对祖父罗福星经历的感慨等。这些直接引语，仿佛将读者带到了历史现场，增强了历史的真实感和现场感，让读者能真切感受到抗日志士们坚定的信念、深厚的情感以及守护中华文化的决心，强化了抗日志士的形象。
②材料二描绘十五运开幕式时，频繁使用排比与铺陈手法。如“南狮腾跃、英歌铿锵、龙舟竞渡”“从粤剧的‘曲中传情’到咏春的‘以柔克刚’”等，通过列举一系列文化意象，营造出盛大、欢庆的现场感，全方位、多角度地展现了岭南文化的丰富多样，有力地凸显了文化的繁荣与自信，让读者深刻感受到开幕式所蕴含的深厚文化底蕴和强大文化魅力。
【5题详解】
本题考查学生探究问题并提出见解的能力。
①材料一中，面对日本殖民统治时期在台湾推行的“皇民化运动”，热血青年们“以文化为火，在殖民阴霾中守护中华民族精神的薪火长城”，如林幼春以诗文创作保存并守护中华文脉，蒋渭水通过办学、办报、开文化讲座等方式唤醒台胞心中的家国记忆，这里的“文化为火”是在殖民压迫下的精神火炬，是抵抗奴化的有力武器，象征着不灭的民族精神和传承的文化命脉。
②材料二中，“体育圣火”取自南海清洁能源可燃冰，由三地运动员代表共同点燃，主火炬塔“天海之冠”由三根立柱构成，象征着粤港澳三地携手并肩、共筑未来，寓意三地人民心手相连、共燃梦想。
③a在中华文化中，“火”有着传承不息的生命力，如文化与体育精神都生生不息；b能照亮前行之路，带来希望与引领，如守护民族文化、构建集体梦想；c还是汇聚与升华的仪式核心，如“火”的点燃与传递凝聚共识、升华情感，演绎文化认同的发展轨迹。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
打榨佬董富贵
苗忠表
海州城西三十里地有个惠民桥，桥头有棵老槐树，树皮皲裂如百岁老人手掌。树下立着块青石碑，字迹早被风雨啃得模糊，倒是碑顶“光绪壬寅”几个阴文还透着旧时气派。这碑原是董家老太爷中举时所立，如今倒成了野雀们歇脚的去处。
董家宅院早塌了半边，瓦缝里钻出密密匝匝的蓬蒿草，比人还高。乡里人打这儿过时，总要指着断壁残垣说：“瞧见没？这是当年举人老爷的宅子。”话头一转便落到了董家长子身上，金枝玉叶的少爷，偏生当了打榨佬。
这话不假。宣统三年的春分，董富贵蹲在碾坊门口，看着碾盘压碎最后一粒桐籽，油褐色的汁水顺着石槽淌进木桶，像一条暗金的河。他撩起粗布褂子抹着汗，露出腰间挂着的那块翡翠玉佩——这是举人爹给的，说是念书人的物件。可玉佩早就被油渍沁透了，日光下还泛着浑浊的绿。（甲）
惠民的夜来得早，油坊梁上悬着几盏马灯，火光在董富贵脸上投下几道深浅的沟壑。他摸出怀表——这还是二弟从香港捎来的洋货，表链子缠着一张泛黄的《申报》剪报，摊开只有豆腐块大，上头印着“孙文就任临时大总统”。油坊外桐花扑簌簌地落，而碾盘却在暗处泛着冷光。
民国三年春，油桐花白茫茫铺满了整个山岗。董家油坊新起了三间青砖房，碾盘换成了德国造的铸铁磙子。这日晌午，董富贵正盯着伙计炒菜籽，铁锅里的青烟打着旋儿直往梁上窜，忽然外头传来一阵马蹄声，八个扛枪的日本兵拥着一个戴圆框眼镜的东洋人闯了进来。那个名叫大岛的少佐一把将皮靴踏在油饼上，碾出一个深坑。翻译官扯着宁波腔大声喊：“大岛太君要十担油，菜籽饼也要！快快地！”董富贵攥着炒铲，铲柄上的木刺扎进了掌心，他诺诺地应着，油坊里统共只剩三担霉菜籽，不知道该咋办。这下董富贵成了油锅里的蚂蚁了。（乙）
当夜董富贵摸黑去了翁洲浦。谢三爷的渔船上挂着一盏绿灯笼，远远望去就像鬼火飘在芦苇荡里。谢三爷听完来龙去脉，从舱底掏出个陶罐：“这是夹竹桃膏，混在油里无色无味……”月光照得罐口泛蓝，船头鲈鱼翻了个身，溅起的水花惊飞了无数的夜鹭。
交油那日正好下着牛毛雨，十只柏木桶摆在日军司令部的大院里，雨水顺着桶壁一个劲往下淌，在地上汇成了一条蜿蜒的小溪。大岛少佐舀了勺油往嘴里送，董富贵的腿骨不断打着哆嗦，他突然想起老爷子临终前说过的那句话：“读书人骨头要硬，绝对跪不得。”他赶紧别过脸去，眼睛死死盯着对面屋檐下的那匹黑枣马在风里叮当乱晃。（丙）
碾房后头有口老井，青石井沿磨得光亮。董富贵常蹲在井边磨撞锤，铁链子蹭着石头发出“咯吱咯吱”的响。这声响能传二里地，惠民桥的男女老少都听见，便知董家油坊开了工。自打这事后，井台结了层厚厚的绿苔，铁链子也锈成了赤红色……
后来有人曾经追问过谢三爷，那罐夹竹桃膏究竟是咋回事？耿直的谢三爷也不藏着掖着，原来那是他家祖传治疥疮的偏方。熬药的火候要准，文火慢炖六个时辰，药汁收成琥珀色方算成。谢三爷把陶罐递给董富贵时，船头香炉里的线香正燃到第三炷。（丁）“当年闹长毛，我爷爷用这法子药翻过整船的湘军。”谢三爷说这话时，眼角的皱纹像渔网撒了开来。
掺药那夜正起了大雾。董家女眷们在灶房蒸菜籽饼，热气蒙在窗纸上，映出的人影都走了形。而董富贵蹲在油槽边，目不转睛地看着膏在油里缓缓化开。油面浮起细密的金纹，恍如老爷子生前画的那页山水扇面。他突然想起十六岁那年，爹握着他的手教写颜体，笔锋扫过宣纸扑簌簌响。
交差那日，穿白大褂的军医舀了勺油，玻璃棒搅得叮当响。董富贵盯着墙上的太阳旗，旗角被穿堂风掀起，露出背面发黄的霉斑。翻译官忽然凑过来问：“油色怎的这般青？”董富贵指了指天：“新榨的头道油。要落雨了。”
董富贵顺利地带着一家老小躲进了四明山，临走前还在油槽里撒了把桐籽。后来有一晚，惠民桥方向红透了半边天。风里捎来焦煳的油香，混着木料爆裂的噼啪声……
再后来有人在舟山港见过董家老二，说是在英国人的货轮上当账房，穿西装戴金丝镜，总攥着个油纸包。有人瞥见过纸包里的东西——那是一块乌漆麻黑的油饼，边上还沾着星火燎烧过的痕迹。
1953年治水，民工队在老油坊地基曾挖出过半截碾磙。铁疙瘩上缠着一条褪色的红布，布上墨迹依稀可辨，写的是“天地正气”。带队的干部说要送县里展览，可当夜却叫野狗叼了去。老人们说那狗通体乌黑，眼珠子泛绿光，跑起来四蹄不沾尘……
如今惠民桥重建了水泥桥，老槐树倒是留了下来，树根拱翻了青石碑。清明时节的雨最懂人心，总把石碑洗得发亮。
偶尔有穿中山装的人来采风，带着小本子东问西问，乡里的后生总说得眉飞色舞，摆茶摊的九婆婆指指后山嘀咕：“去看看夹竹桃吧，开得比火烧云还艳。”
——选自《海中洲》2025年4月第253期《海乡九佬》（有删改）
【注】夹竹桃种子含油量55%—58.5%，可榨油制工业润滑油，非食用油。种子榨油是其经济价值之一。需注意夹竹桃有毒，榨油及使用需规避安全风险。
文本二：
《打榨佬董富贵》是关于“记忆的考古学”的一次文学实践。作者不写大历史，却处处是大历史的投影；不写英雄，却处处是普通人在时代洪流中的坚守与尊严。董富贵颤抖着将药膏混入油中的夜晚，正是千万个平凡中国人在历史夹缝中寻求生存与尊严的缩影。他的恐惧真实可触，他的抉择微小却庄重。
当九婆婆指向漫山夹竹桃时，记忆完成了从事件到景观的转化。这片土地上的历史，不在教科书的宏大叙事里，而在这些被风雨浸润、被误读重构、却依然顽强生长的民间记忆中。小说以诗性智慧告诉我们：最深刻的历史，往往存在于普通人那些近乎本能的选择中。
——AI赏析
6. 下列对画线句的赏析不正确的一项是（ ）
A. （甲）句以玉佩“被油渍沁透”的细节，象征主人公家族身份与生存现实之间的错位，暗示传统士绅阶层在时代变迁中的异化与韧性。
B. （乙）句“油锅里的蚂蚁”这一比喻，生动刻画出董富贵在日军威逼下焦灼惶恐的心理状态，也隐喻其命运如同受煎烤般痛苦难逃。
C. （丙）句通过“黑枣马在风里叮当乱晃”这一游离于紧张主线外的闲笔，以马的悠闲自在反衬人的恐惧，在动静对比中强化了现场氛围。
D. （丁）句借“线香正燃到第三炷”这一时间刻度，渲染了船舱内隐秘紧张的氛围，也让这一过程极具传统的仪式感。
7. 下列对小说相关内容和艺术特色分析正确的一项是（ ）
A. 对青石碑、董家断壁残垣的描写，既交代故事的历史背景，也隐喻家族没落，为全文奠定恢宏浓烈的情感基调。
B. 文中多次出现的“夹竹桃”这一意象，不仅暗示了董富贵应对日军的策略，还象征着在艰难环境中依然顽强生长、不屈抗争的精神。
C. 干部欲将碾磙送展，是对历史的官方塑造；野狗叼走碾磙上的红布，暗示记忆终将被时间湮没，表达了对历史失传的忧思。
D. 董家老二的西化形象与董富贵形成对比，前者代表“走向外部世界、融入现代文明”的坚守者；后者则是“扎根民间、承载本土记忆”的离散者。
8. 文本一的故事通过精巧的穿插与留白，制造出悬疑与张力。核心事件“交油”被切割成多个片段，请根据情节补全以下内容：
“交油”事件的直接起因是________，董富贵解决困境的关键助力是________；交油现场，他虽腿骨哆嗦却坚守骨气，这一表现呼应了父亲“________”的临终教诲；而事件后续，油坊被焚的结局与他此前________的细节形成隐性关联，为情节发展埋下伏笔。
9. 文本二认为，这篇小说通过“记忆的考古学”式的书写，“不写大历史，却处处是大历史的投影；不写英雄，却处处是普通人在时代洪流中的坚守与尊严”。请结合小说谈谈你的理解。
【答案】6. C 7. B
8. ①. 日本兵强征十担油及菜籽饼（或油坊只剩三担霉菜籽） ②. 谢三爷提供的夹竹桃膏偏方（或谢三爷给的夹竹桃膏） ③. 读书人骨头要硬，绝对跪不得 ④. 在油槽中撒了把桐籽
9. ①“记忆的考古学”式的书写：借青石碑、玉佩等承载记忆的物证（或乡人口述）整合历史，串联起时代变迁。
②“不写大历史，却处处是大历史的投影”：以小人物的日常生活与命运转折为切入点，折射日本侵略等宏大历史背景。
③“不写英雄，却处处是普通人在时代洪流中的坚守与尊严”：通过描写董富贵在生计与道义、恐惧与勇气间的抉择，诠释坚守与尊严的价值，让普通人的形象也具有崇高感。
【解析】
【导语】这组文本互为表里，意蕴深沉。文本一以江南乡野为背景，将抗战大历史藏进打榨佬董富贵毒油拒敌的民间故事，以青石碑、夹竹桃等意象承载民族记忆，于细节见风骨，留白处见张力。文本二以“记忆的考古学”点破内核，精准揭出平凡人选择里的历史重量，二者呼应，道尽民间记忆中的家国尊严。
【6题详解】
本题考查学生赏析文章重点语句的能力。
C.“反衬人的恐惧，在动静对比中”错误。“黑枣马在风里叮当乱晃”并不是用马的“悠闲”去反衬人的恐惧，马在风里胡乱摇晃，铃铛发出“叮当”声，烘托出了当时现场的紧张气氛。此外，“动静对比”的说法也不恰当。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生分析鉴赏文章艺术特色的能力。
A.“恢宏浓烈的情感基调”错误。由开头对青石碑、断壁残垣的描写可见，小说开篇氛围应是沧桑、落寞与沉寂。
C.“暗示记忆终将被时间湮没，表达了对历史失传的忧思”错误。“野狗叼走红布”的情节更倾向于表现民间记忆的流动性、不可控性，而非“历史失传”的消极判断。
D.错误。对人物的解读存在偏差。董富贵是坚守者，董家老二则是漂泊海外的离散者。
故选B。
【8题详解】
本题考查学生概括情节内容的能力。
①“交油”事件直接起因，文中明确提到“翻译官扯着宁波腔大声喊：‘大岛太君要十担油，菜籽饼也要！快快地！’董富贵攥着炒铲……统共只剩三担霉菜籽”，所以直接起因是日本兵强征十担油及菜籽饼（或油坊只剩三担霉菜籽）。
②董富贵解决困境关键助力，从“谢三爷听完来龙去脉，从舱底掏出个陶罐：‘这是夹竹桃膏，混在油里无色无味……’”可知，是谢三爷提供的夹竹桃膏偏方（或谢三爷给的夹竹桃膏）。
③交油现场董富贵表现呼应父亲教诲，文中“他突然想起老爷子临终前说过的那句话：‘读书人骨头要硬，绝对跪不得。’他赶紧别过脸去”，表明呼应了父亲“读书人骨头要硬，绝对跪不得”的临终教诲。
④事件后续油坊被焚与前文关联，“董富贵顺利地带着一家老小躲进了四明山，临走前还在油槽里撒了把桐籽。后来……惠民桥方向红透了半边天”，油坊被焚与他此前在油槽中撒了把桐籽的细节形成隐性关联，埋下伏笔。
【9题详解】
本题考查学生个性化阅读和有创意的解读的能力。
①“记忆的考古学”式书写上，文中多处借助承载记忆的物证串联时代变迁。如开篇“桥头有棵老槐树……碑顶‘光绪壬寅’几个阴文还透着旧时气派”，青石碑见证着董家曾经的辉煌；“他撩起粗布褂子抹着汗，露出腰间挂着的那块翡翠玉佩——这是举人爹给的”，玉佩承载着家族过往。
②“不写大历史，却处处是大历史的投影”方面，小说以董富贵这个小人物为切入点，如“民国三年春……八个扛枪的日本兵拥着一个戴圆框眼镜的东洋人闯了进来”，通过日本兵闯入油坊索要油和菜籽饼这一日常场景，折射出日本侵略这一宏大历史背景。
③“不写英雄，却处处是普通人在时代洪流中的坚守与尊严”上，董富贵面对日本兵的逼迫，虽恐惧却最终选择将药膏混入油中，在生计与道义、恐惧与勇气间艰难抉择，诠释了坚守与尊严的价值，让这个普通人的形象闪耀着崇高光芒。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者其知道乎能治其国家谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
（节选自《孟子·公孙丑上》）
材料二：
今有人于此，见孺子入井，疾趋而往，曳之而出，此其人敏且勇矣。然出之而挟以归，将奴役之，则向之敏勇，适所以成其恶也。是何也？不仁以为之本也。故曰：君子以其所能，敬人所不能，是以能相及也。君子之施，行于所当行，止乎所当止。见饥者与之食，见寒者与之衣，非有所求也，情有所不忍也。若以施为市，冀人报己，则是商贾之心，非君子之德也。昔者孔子之困于陈蔡，七日不火食，而弦歌不辍。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”夫穷而不滥，非仁不能也。仁存于中，则行无不当，虽处困厄，其德不亏。若弃仁而任敏勇，虽有一时之功，终必陷乎不义，此不可不察也。
（节选自清·唐甄《潜书·善施》）
材料三：
昔者智宣子将以瑶为后，智果曰：“不如宵也。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩慧则贤，强毅果敢则贤；如是而甚不仁。夫以其五贤陵人而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。”弗听。智果别族于太史，为辅氏。及智伯伐赵，韩、魏叛之，杀之于晋阳之下，尽灭智氏之族。唯辅果在。
又有齐桓公有天下之贤才，而管仲为之佐，九合诸侯，一匡天下，为五霸之首。及管仲死，桓公亲用竖刁、易牙、开方之徒。竖刁自宫以近桓公，易牙烹子以适桓公之口，开方背亲以事桓公，皆以伪饰得亲幸。桓公卒，三人争权，齐国内乱，霸业遂衰。桓公尸在床上六十七日，尸虫出于户，而后葬。此其所以失国丧身也。故曰：“德不立，不以为官。”信哉斯言也！
（节选自北宋·司马光《资治通鉴·周纪一》）
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
为此A诗者B其知C道乎D能E治其国家F谁敢G侮之
11. 下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 材料一“虽大国”与材料二“虽处困厄”“虽有一时之功”，这三处“虽”含义相同。
B. “见孺子入井”与《过秦论》中“蹑足行伍之间”的句式一致。
C. 敏，敏捷，灵敏，在材料中表疾速，与“敏于事而慎于言”的“敏”含义相同。
D. 别族，从宗族中分出，另立族姓，与“九族”“宗族”等均为古代宗法制度概念。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 材料一孟子引用《诗经》和孔子的话，强调国家应在安定之时修明政刑，防患于未然，不能耽于安乐。
B. 材料二以“孺子入井”为例，说明若没有仁心作为根本，即使有敏勇之才，也可能走向不义。
C. 材料三中，智果慧眼识人，变更族属以规避灾祸，深入地阐明了不施行仁德宗族将陷入危险的道理。
D. 三则材料均从正面围绕“仁”“德”展开，通过引文或例证强调立身治国，都要“以仁为本”。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）若以施为市，冀人报己，则是商贾之心，非君子之德也。
（2）夫以其五贤陵人而以不仁行之，其谁能待之？
14. 指出智伯与齐桓公结局的相似之处，并运用材料一、二的观点分析其原因。
【答案】10. BDF
11. C 12. D
13. （1）如果把施舍当作交易，希望别人回报自己，那就是商人的心思，不是君子的品德啊。
（2）凭借他的五项贤能去欺凌别人，又用不仁德的方式行事，谁能容忍他呢？
14. ①智伯与齐桓公二人皆败亡（写“失国丧身”亦可）。
②材料一强调“仁则荣，不仁则辱”，国家兴衰在于是否行仁政、用贤人；齐桓公晚年亲近奸佞，死后国家内乱。
③材料二强调“仁为本”，若无仁心，则才能反成祸患；智伯虽有五贤但“甚不仁”，终致灭族。
【解析】
【导语】这三则材料围绕“仁为根本”的核心层层说理：孟子先从国家治理层面，点明修德行仁是安国避祸的根基；唐甄再从个人行事层面，论证才需以仁为本，无仁之能反会助长作恶；最后司马光以史事佐证，说理透彻，对立身为政都有深刻警示意义。
【10题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：写这首诗的人，是懂得治国之道的啊！能治理好自己的国家，谁还敢欺侮他？
“者”用在名词后，要停顿以引起判断，其后B处应断开；
“其……乎”是固定句式，其后D处应断开；
“其国家”作“治”宾语，且“谁敢侮之”是完整的反问句，中间F处应断开。
故选BDF。
【11题详解】
本题考查学生理解文言文一词多义，掌握文言特殊句式和掌握古代文化常识的能力。
A.正确。均意为“即使”。句意：即使是大国。/即使身处困厄。/即使有一时的功业。
B.正确。都是省略句，完整语句为“见孺子入（于）井”/“蹑足（于）行伍之间”。句意：看见小孩掉进井里。/他跻身于戍卒的队伍中。
C.“含义相同”错误。敏捷，灵敏，在材料中表疾速/勤勉。句意：这个人可谓敏捷又勇敢了。/做事勤勉，说话谨慎。
D.正确。
故选C。
【12题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“三则材料均从正面围绕‘仁’‘德’展开”错误。材料三所叙事例为不行仁德的后果，属于反面材料。
故选D。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“以……为”，把……当作；“市”，交易；“冀”，希望。
（2）第一个“以”，凭借；“陵”，同“凌”，欺凌；“其”，表反问；“待”，容忍。
【14题详解】
本题考查学生分析探究文中思想观点的能力。
①材料中智伯被韩、魏等背叛，于晋阳之下被杀且智氏之族尽灭；齐桓公死后，三人争权致齐国内乱，霸业衰落，尸虫出于户后才得葬，二者结局相似，皆走向败亡。
②材料一指出“仁则荣，不仁则辱”，国家兴衰与是否行仁政、用贤人紧密相关。齐桓公前期有管仲辅佐，九合诸侯，一匡天下，但管仲死后，他亲用竖刁等奸佞之徒，这些人“以伪饰得亲幸”，齐桓公未行仁政、远离贤人，最终“失国丧身”。
③材料二强调“仁为本”，若没有仁心，才能会成为祸患。智伯“美鬓长大、射御足力、伎艺毕给、巧文辩慧、强毅果敢”，有五贤却“甚不仁”，以五贤凌人，最终“智宗必灭”。可见，智伯与齐桓公因不仁，导致自身及家族、国家的败亡。
参考译文：
材料一：
孟子说：“心怀仁德就会荣耀，没有仁德就会受辱；如今有人厌恶受辱却又立身于不仁的境地，这就像厌恶潮湿却居住在低洼之地一样。如果厌恶受辱，不如重视品德并尊重有学识的人，让贤能的人身居高位，让有才能的人担任职务；国家安闲无事的时候，趁这个时机，明确政令刑法。这样即使是大国，也一定会畏惧它。《诗经》说：‘趁着天还没阴雨，剥取桑树根的皮，修补好门窗。如今这些百姓，谁敢欺侮我？’孔子说：‘写这首诗的人，是懂得治国之道的啊！能治理好自己的国家，谁还敢欺侮他？’如今国家安闲无事，却趁这个时机放纵享乐、懈怠游荡，这是自己招致灾祸啊。祸福没有不是自己招来的。《诗经》说：‘长久地顺应天命，为自己谋求更多的福分。’《太甲》说：‘上天降下的灾祸，还可以躲避；自己造成的灾祸，就无法活命了。’说的就是这个道理。”
材料二：
假如有这样一个人，看见小孩掉进井里，快步跑去，把他拉出来，这个人可谓敏捷又勇敢了。但如果把孩子拉出来后就把他挟带回家，打算奴役他，那么之前的敏捷和勇敢，恰好成了他作恶的助力。这是为什么呢？因为他以不仁为根本啊。所以说：君子用自己的才能，敬重别人的不足，因此能够相互补益。君子的施舍，该施行时就施行，该停止时就停止。见到饥饿的人就给他们食物，见到寒冷的人就给他们衣物，并非有什么企图，而是内心实在不忍心。如果把施舍当作交易，希望别人回报自己，那就是商人的心思，不是君子的品德啊。从前孔子在陈蔡之间陷入困境，七天没能生火做饭，却仍然不停地弹琴唱歌。子路生气地来见他说：“君子也会陷入困厄吗？”孔子说：“君子在困厄中能坚守本心，小人陷入困厄就会胡作非为。”身处困厄却不胡作非为，没有仁心是做不到的。仁心存在于内心，行为就没有不当之处，即使身处困厄，品德也不会亏损。如果抛弃仁心而只依靠敏捷和勇敢，即使有一时的功业，最终也一定会陷入不义之中，这是不能不明察的。
材料三：
从前智宣子打算立智瑶为继承人，智果说：“不如立智宵。智瑶比别人贤能的地方有五点，他不如别人的地方有一点。他鬓发美观、身材高大是贤能，射箭驾车有力是贤能，技艺完备是贤能，文章巧妙、能言善辩是贤能，刚强坚毅、果断勇敢是贤能；但他非常没有仁德。凭借他的五项贤能去欺凌别人，又用不仁德的方式行事，谁能容忍他呢？如果真的立智瑶为继承人，智氏宗族一定会灭亡。”智宣子不听。智果向太史请求从智氏宗族中分出，另立为辅氏。等到智伯攻打赵国，韩、魏两国背叛了他，在晋阳城下杀死了他，并且全部消灭了智氏宗族。只有辅氏得以保全。
另外，齐桓公有天下的贤才，并且有管仲辅佐他，多次会合诸侯，匡正天下，成为五霸之首。等到管仲去世后，齐桓公亲自任用竖刁、易牙、开方等人。竖刁自残身体来亲近齐桓公，易牙烹煮自己的儿子来迎合齐桓公的口味，开方背弃自己的亲人来侍奉齐桓公，他们都通过伪装得到了齐桓公的亲近和宠幸。齐桓公去世后，这三个人争夺权力，齐国发生内乱，霸业随之衰落。齐桓公的尸体躺在床上六十七天，尸体上的虫子都爬到了门外，之后才得以安葬。这就是他丧失国家和性命的原因。所以说：“不树立品德的人，不能任命为官。”这句话确实是对的啊！
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面两首诗，完成下面小题。
读书有所见作
清·萧抡谓
人心如良苗，得养乃滋长。
苗以泉水灌，心以理义养。
一日不读书，胸臆无佳想。
一月不读书，耳目失精爽。
闲居读书
清·赵翼
后人观古书，每随己境地。
譬如广场中，环看高台戏。
矮人在平地，举头仰而企。
危楼有凭槛，刘桢方平视。
做戏非有殊，看戏乃各异。
矮人看戏归，自谓见仔细；
楼上人闻之，不觉笑喷鼻。
15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 赵诗中“做戏非有殊，看戏乃各异”两句承上启下，总结了看戏的共性与差异。
B. 赵诗以看戏喻读书，强调读书主观体验的重要性，反对追求客观真实。
C. 萧诗表达“开卷有益”的朴素观念，而赵诗则提出“如何有效开卷”的深层问题。
D. 萧诗语言简洁明了，富有警示性；赵诗语言生动诙谐，富有讽刺性和启发性。
16. 结合两首诗歌，针对“信息过载时代的阅读困境”提出三条建议。
【答案】15. B 16. ①开卷有益。读书才能“滋长”人心，不读则“胸臆无佳想”“耳目失精爽”。
②读书要持之以恒。呼应一日不读与一月不读的弊端，须坚持阅读。
③有选择地阅读（或思辨阅读）。依据“心以理义养”，信息过载时代需以经典阅读涵养心性，筛选有价值内容，避免迷失于碎片信息。
④提升阅读视野。针对“矮人看戏”的视角局限，阅读时应主动突破信息茧房，借助多元权威资料全面审视，避免如矮人“自谓见仔细”般片面论断。
【解析】
【导语】两首清代论读小诗，章法浅深递进，一则劝人坚持读书养性，一则点破读书易囿于己见的误区，设喻浅切生动，理趣兼备，至今仍对当下阅读有启发意义。
【15题详解】
本题考查学生理解和赏析诗歌内容的能力。
B.“反对追求客观真实”错误。诗歌只是说，不同人的理解不一样，眼界低的人容易自以为是。并没有说“反对追求客观真实”，作者认为理解会受主观的影响，强调读书应避免狭隘，而不是在否定。所以选项属于无中生有。
故选B。
【16题详解】
本题考查学生评价作者的观点态度的能力。
①开卷有益：萧诗以“良苗得养乃滋长”为喻，点明人心需靠读书滋养。不读书便无佳想、精神萎靡，说明阅读是充实思想的基础，信息过载时代更需坚持阅读。
②读书要持之以恒：萧诗直言“一日不读书，胸臆无佳想；一月不读书，耳目失精爽”，强调间断阅读会导致思维迟钝、精神不振。面对海量信息，长期坚持才能保持思考力。
③有选择地阅读（或思辨阅读）：萧诗提出“心以理义养”，提示阅读应以正道、经典滋养内心。信息繁杂易使人迷失，需筛选优质内容，拒绝无效碎片信息。
④提升阅读视野：赵诗用“矮人看戏”比喻眼界狭窄者易自以为。阅读应跳出单一视角，不被片面观点误导，突破局限，拓宽视野才能全面理解，避免盲目自信。（答出三点即可）
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《屈原列传》中，司马迁用“________，________”两句，对《离骚》给予了极高的评价，认为其精神内涵融汇了《诗经》的精髓。
（2）《春江花月夜》以“月”为线索展开哲思，诗人面对江月感慨个体生命的短暂，继而以“________，________”两句，表达人类代代相传、与明月共存。
（3）与下图契合的古诗文名句，可以是“________，________”。
【答案】 ①. 《国风》好色而不淫 ②. 《小雅》怨诽而不乱 ③. 人生代代无穷已 ④. 江月年年望相似 ⑤. 大漠穷秋塞草腓 ⑥. 孤城落日斗兵稀（大漠孤烟直 长河落日圆）
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。
易错字：淫、诽、已、腓。
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题
问1：______________________________________________
答：在惠子看来，①一个硕大的葫芦，②如果不能满足盛水、做瓢的实用需求，③便是无用之物。④庄子则持相反意见，⑤他根据“宋人有善为不龟手之药”为例，⑥说明了同样一个药方，如果转变使用方法，就能从普通的护手药膏变为战争物资，这是“所用之异也”。参透了“有用”与“无用”之间的辩证关系，功利视角下的“无用”，便能展现出超乎想象的“有用”价值。
问2：______________________________________________
答：“无用之用”思想为文学创作提供了一种独特的艺术思路，即通过“虚静”状态摆脱功利束缚，实现创作的自由与超越。文学不必拘泥于功利的表达，而是可以通过看似“无用”的题材展现更深层的精神内涵。如李白的《梦游天姥吟留别》，表面看描绘了云蒸霞wèi的仙境，实则寄托了诗人对自由人生的向往。
问3：您认为“无用之用”还有更深层次的价值吗？
答：“无用之用”不仅是对实用主义的一种反思，更是对生命意义多样性的肯定。文学教化的精妙正在于此。当少年们轻吟“蒹葭苍苍，白露为霜”时，他们获得的不是“有用”的知识，而是那看似“无用”的“与物为春”的审美愉悦；当曾皙向往“浴乎沂，风乎舞雩”时，这位圣贤看到的不是“无用”的xī游场面，而是政治理想实现的终极图景；当人们为杜甫“安得广厦千万间”扼腕时，他们收获的是“大庇天下”的（ ）；当品读鲁迅《故乡》中闰土的变化时，他们感悟的是“万物皆种也，以不同形相禅”的生命真dì。在文学的长久浸润中，人便会逐渐褪去功利之茧，成就健全的人格。
18. 根据字音填写正确字形
云蒸霞wèi______ xī______游 真dì______
19. 文中关于“无用之用”的阐述，摘自某次文化访谈中嘉宾的答话。请根据答话内容，在横线上补写出记者可能提出的问题。
问1：____________________
问2：____________________
20. 文中第二节标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
第______句，修改______，第______句，修改______
21. 填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（ ）
A. 励精图治B. 兼济天下C. 悲天悯人D. 民胞物与
22. 高二学生叶小群在备考中发出这样的感慨：“高考要求背诵那么多名篇，试卷的分值却只有6分，耗费大量时间和精力，都不一定能得满分，还不如多做一些理科题目有用，可以得到更多的分数！”
庄子“无用之用”的思想强调“看似‘投入与直接回报不对等’的事物，往往蕴含深层长远价值”。请结合这一核心内涵，完成以下任务：
（1）补全叶小群说法中隐含的三段论推理。
大前提：______________________________
小前提：______________________________
结 论：______________________________
（2）叶小群的说法：_________________________（写出相关逻辑谬误）
【答案】18. ①. 蔚 ②. 嬉 ③. 谛
19. 请问您如何理解庄子与惠子关于“有用”与“无用”的辩论？
这种“无用之用”的思想对文学创作有怎样的启示？
20. ①. 第②句 ②. 修改：不能满足做瓢、盛水的实用需求。 ③. 第⑤句 ④. 修改：以“宋人有善为不龟手之药”为例/根据“宋人有善为不龟手之药”的事例
21. A 22. ①. 大前提：投入时间精力就能获得高分的事情才是有用的； ②. 小前提：背诵名篇耗费大量时间和精力但未必能高分； ③. 结论：背诵名篇没用。 ④. 逻辑谬误：绝对化谬误（片面化推理、以偏概全）、虚假大前提、偷换概念、违背充足理由律
【解析】
18题详解】
本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。
①云蒸霞蔚：本义指云雾升腾、霞光绚丽的自然景象，后引申形容事物蓬勃发展的繁盛之貌。
②嬉游：嬉戏游乐。该词生动展现出一种轻松自在、无拘无束游玩的状态，与前文描述的场景相契合。
③真谛：指真实的道理或意义。在文中指人们从文学作品中感悟到的生命真实的意义，准确表达出文学能让人领悟到生命深层次内涵这一意思。
【19题详解】
本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
问1：答话主要围绕庄子与惠子对“有用”和“无用”的不同观点展开。惠子认为硕大葫芦若不能用于盛水、做瓢就是无用之物，而庄子通过“宋人有善为不龟手之药”的例子，阐述了“有用”与“无用”的辩证关系，指出功利视角下的“无用”可能有超乎想象的“有用”价值。所以记者可提问“请问您如何理解庄子与惠子关于‘有用’与‘无用’的辩论？精准地引导嘉宾阐述对这一经典辩论的看法。
问2：答话中明确提到“‘无用之用’思想为文学创作提供了一种独特艺术思路”，接着详细说明了文学创作如何通过“虚静”摆脱功利束缚，还以李白的《梦游天姥吟留别》为例，说明看似“无用”的题材能展现深层精神内涵。因此记者可提问“这种‘无用之用’的思想对文学创作有怎样的启示？”紧扣答话核心，引导嘉宾深入阐述“无用之用”思想在文学创作领域的具体作用和影响。
【20题详解】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
②“不能满足盛水、做瓢的实用需求”语序不当，按照逻辑顺序，应是先“做瓢”，然后才能“盛水”，故应将“盛水”和“做瓢”调换位置。
⑤“根据‘宋人有善为不龟手之药’为例”句式杂糅，“根据……为例”是“根据……的事例”和“以……为例”的杂糅，保留一种使用即可。
【21题详解】
本题考查学生正确使用词语的能力。
根据“当人们为杜甫‘安得广厦千万间’扼腕时，他们收获的是‘大庇天下’的”可知，语境强调的是杜甫诗歌中所体现出的个体知识分子对天下苍生的关怀和悲悯。
A.励精图治：努力振奋精神，千方百计治理好国家或干好事业。该词的主体多是帝王或将相，是上位者治理国家的政治行为，与语境不符。
B.兼济天下：使天下民众、万物都受到恩惠和帮助。符合语境。
C.悲天悯人：指对社会的腐败和人民的疾苦感到悲愤和不平。符合语境。
D.民胞物与：意为民为同胞，物为同类，泛指爱人和一切物类。诠释了“大庇天下”的精神内核，与语境相符。
故选A。
【22题详解】
本题考查学生分析逻辑问题的能力。
（1）根据“还不如多做一些理科题目有用，可以得到更多的分数”可知，叶小群认为可以获得更多分数的事情才是有用的，值得投入精力的，故可概括大前提“投入时间精力就能获得高分的事情才是有用的”。
根据“背诵那么多名篇，试卷的分值却只有6分，耗费大量时间和精力，都不一定能得满分”可知，叶小群认为背诵名篇浪费大量时间和精力，也不一定得到6分，故可概括小前提“背诵名篇耗费大量时间和精力但未必能高分”。
综上，耗费时间和精力背诵名篇不一定得满分，违背了其获得更多分才有用，才值得努力的观点相悖，故其结论认为“背诵名篇没用”。
（2）叶小群的大前提将“有用”狭隘地定义为能直接获得高分，忽略了事物深层长远价值，存在绝对化谬误、虚假大前提问题，以偏概全地界定了“有用”的范畴。小前提只是基于自身对背诵名篇在高考中得分情况的判断，便由此得出“背诵名篇没用”的结论，有点以偏概全。然而，庄子“无用之用”思想强调看似“投入与直接回报不对等”的事物，往往蕴含深层长远价值。背诵名篇虽不能直接在高考中获得高分，但能让人在文学长久浸润中逐渐褪去功利之茧，成就健全人格，获得如审美愉悦、感悟生命真谛等深层价值。所以叶小群的说法存在偷换概念问题，将“有用”局限于高考得分，违背了充足理由律，没有全面考量背诵名篇的深层价值。
三、作文（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：用对折的铝箔纸反复剪十几次，钝了的剪刀便能恢复锋利；做红烧肉时炒不好糖色，便加一勺老抽上色、倒一罐可乐增香……此类“不走寻常路”的智慧，被年轻人幽默地称为“邪修”。“邪修”原指修仙小说里偏离正统的修炼方式，如今已演变为一种“用意想不到的方法绕开瓶颈，快速达成目标”的生活哲学，折射出新一代摆脱困境的灵活姿态。
材料二：卢梭曾说：“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”
“邪修”所代表的破格、自由，与规则、传统、基础等“枷锁”之间，存在怎样的关联？它究竟是通向成功的捷径，还是隐藏风险的歧途？你对此有怎样的思考与感悟？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
破格须先入格
“邪修”一词的流行，耐人寻味。它代表着一种灵活变通的智慧：当常规路径受阻时，用意想不到的方法绕开瓶颈，快速达成目标。
然而，这种破格的自由，与规则、传统之间究竟是怎样的关系？细究之下便会发现：真正的“邪修”，从来不是对规矩的简单否定，而是先入其格、再破其格的产物。
那些看似离经叛道的巧思，其实都建立在深厚的“正修”基础之上。反复剪铝箔纸能让钝剪刀恢复锋利，是因为懂得金属疲劳的原理；加可乐能让红烧肉增香，是因为了解糖分在高温下发生的美拉德反应。如果连基本的烹饪常识都不具备，胡乱添加调料，得到的只会是一锅暗黑料理。没有对“正”的深入理解，“邪”便失去了根基，沦为真正的旁门左道。
历史上那些伟大的创新者，无不是先深入传统而后超越传统的。王羲之早年苦练各家书法，将前人的笔法烂熟于心，晚年方能“兼撮众法，备成一家”，写下“飘若浮云，矫若惊龙”的《兰亭序》。若没有对传统法度的精深把握，所谓“创新”不过是信笔涂鸦。齐白石告诫弟子“学我者生，似我者死”，正是强调在深入学习的基础上超越师法，而非拒绝学习凭空创造。
这便引出卢梭那句名言：“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”规则与传统看似是束缚我们的“枷锁”，实则恰是通往真正自由的阶梯。正如学棋者必先熟记定式，而后方能脱胎换骨、自成一派；学诗者必先精研格律，而后方能“从心所欲不逾矩”。没有规矩的约束，便没有真正的创造；没有传统的积淀，便没有真正的突破。自由不是对规则的否定，而是对规则的超越。
回到“邪修”本身，它之所以被冠以“邪”字，恰恰说明它是以“正”为参照的。那些被年轻人津津乐道的巧思，都是在常规方法失效时迸发的智慧火花，而非对基础规律的蔑视。它们是“戴着镣铐的舞蹈”——在承认束缚的前提下寻求突破，在尊重规律的基础上实现创新。
对于青年而言，这种智慧尤其珍贵。我们身处一个鼓励创新、崇尚个性的时代，很容易将“破格”等同于“叛逆”，将“自由”理解为“随心所欲”。但真正的创新精神，从来不是对传统的简单否定，而是在深入理解之后的大胆超越。先沉下心来学习基础知识，掌握基本规律，将“正修”做到极致，那些看似“邪门”的巧思自会不期而至。
破格须先入格，创新须先传承。唯有如此，“邪修”才能成为通向成功的捷径，而非坠入歧途的开始。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料一中，“邪修”一词源于网络修仙小说，其词义从虚构文学的“偏离正道”被创造性转化为现实生活中的“创新巧干”。题目已明确其核心为“用意想不到的方法绕开瓶颈，快速达成目标”，这一定义着眼于其智慧性的一面。它不仅仅是小聪明，更体现了年轻人在资源有限、节奏加快的现代社会中，追求效率最优解的生活智慧和务实、灵活的时代精神。
材料二中，此处的“自由”可直接对应材料一“邪修”所代表的创新精神、方法自由与突破限制的渴望。此处的“枷锁”内涵丰富，至少包含两个层面：1.社会规则的枷锁，如道德规范、法律法规、公序良俗；2.发展规律的枷锁，如知识积累无法速成、技能掌握需要重复练习。
写作时，考生的思考必须建立在对两则材料进行综合考量的基础上，形成有机关联。例如，可以先承认“邪修”具有提高效率、激发创新的积极作用，同时也指出其可能导致根基不稳、滋生侥幸心理的风险。也可指出，规则是“邪修”生效的前提与边界。任何成功的“邪修”，其本质逻辑必须遵循客观规律。“可乐烧肉”实则严格遵循了糖类焦糖化的化学规律，它绕开的只是繁琐的传统工序，而非根本的烹饪原理；铝箔与刀刃摩擦时产生微观磨损，等效于一次精细的研磨，从而去除毛刺、恢复刀刃锋利，它绕开的是复杂的磨刀技术，而非摩擦恢复锋利这一物理学原理。同时，规则也划定了自由的边界，在道德、法律等不可逾越的“刚性枷锁”面前，任何试图绕开的“邪修”都将沦为歧途。“邪修”的价值更体现在对规则价值的印证与实现。因此，“邪修”并非规则的对立面，恰恰相反，它通过创造性的实践，证明了规则并非僵化的教条，而是可以被灵活运用的工具。评判一种“邪修”是高明的智慧，还是低级的取巧，其核心标准就在于：它是对根本规则的创造性驾驭与升华，还是对核心困难的逃避与违背？前者是在深刻理解规则后，于“枷锁”中生出创造与革新；后者则是对规则的无知与蔑视，终将导致失败。最后得出结论，说明最上乘的“邪修”是“守正”之后的“出奇”，是通往更高自由境界的智慧桥梁。
立意：
1.辩证看待，扬长避短。
2.守正出奇，辩证统一。
3.在规则束缚中找到属于自己的自由。