2025-2026学年河北省沧州市泊头市八县联考高三上学期期中考试语文试卷（学生版）

这是一份2025-2026学年河北省沧州市泊头市八县联考高三上学期期中考试语文试卷（学生版），共11页。试卷主要包含了阅读，语言文字运用，写作等内容，欢迎下载使用。
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
关于轮子的起源，众说纷纭。北京大学唐晓峰教授推测说，大约是看到圆形的蒲叶被风吹起在地上滚动，古人受到启发，继而发明了轮子。从形态上看，最早的轮子是实心的，或由一整块木头做成，或由两块或三块木板拼合，就是对自然形态的直接模仿。最早时，轮子中心有圆孔，圆孔周围有突起的毂，车轴固定，车轮套在车轴上转动。这种轮子虽可以运转起来，但车轴承受的压力大，而且承载力有限，高速运转和转弯均不灵活。有了轮子，就有了车。有了轮车，加上先民早先驯服的牛、马，就可以“服牛乘马，引重致远”，用牛、马拉车，相对轻松地将重物送到远方。当然，随轮子一起向前滚动的，还有人类的文明。
古代中国人对轮子也极为尊崇。《荀子》中说：“奚仲作车，乘杜作乘马。”唐代杨倞注释说：“奚仲，夏禹时车正。黄帝时已有车服，故谓之轩辕。”从字形上看，“轩辕”二字均从“车”，上古时期，轮子是车最重要的部件。中国人将自己的先祖称为“轩辕”，无疑也是在向轮子的发明者致敬。我们知道，古代车子诞生的关键在于车轮。轮是车的最重要构件，故“轮”有时就是“车”。
对于车的发明者，中国古代文献里众说纷纭。《荀子》和《左传》都说“奚仲作车”，《山海经》却说“奚仲生吉光，吉光是始以木为车”，《孙膑兵法》又有“禹作舟车，以变象之”的“大禹作车”之说。稍晚，《宋书》又有“庖羲画八卦，而为大舆，服牛乘马，以利天下”的“伏羲造车说”等。但正如龚缨晏教授的研究，这些都是没有任何科学依据的传说而已，不能作为轮子是在中国发明的论据。当然，古代中国人并不是简单地引进和接受轮子，“而是对它进行了不断的加工改造，并且还有许多技术上的创造与发明”。
最初传入中土的轮子可能是无辐的圆木片，轮径较短，即将圆形全木裁削成没有辐条的浑圆木片，中间设孔穿原木棍成轴，人力推拉牵引轴，使轮滚动，后世称这种实心结构、非常笨重的原始木轮为“辁”。《说文解字》则完整解释道：“有辐曰轮，无辐曰辁。”从考古出土的实物来看，商代已是有辐之轮的时代，这种有辐的车轮，中心是圆孔，内周置毂，轴贯毂中，承载力强，坚固耐用。从河南安阳大司空村出土的商代轮车和北京房山琉璃河出土的西周轮车等实物来看，古代先民对毂进行了创造性的设计。毂木被处理成两端细、中间粗的腰鼓状，毂木之中部外圈凿出榫眼（毂孔），以供辐条插入。为了防止轮子转动时内滑，轴头（毂孔与轴套合的部分）被设计成锥形，以确保轮车高速运转时轮子不外脱。
在中国，轮子的旅行路线是由北向南的。《左传》中记载，晋国为了瓦解楚国和吴国的联盟关系，特意从北方运来30辆兵车送给吴国。正是北来的轮子和轮车，加速了中国南方社会文明的进程，有车的国家和地区迅速崛起就是例证。
直至今天，每年农历七月十八至廿四，安徽黄山脚下的仙源镇及周边地区都会举行传统的“轩辕车会”。虽名为“车会”，主角却是一个个高达两米左右、通身被漆成红色的大木轮子。这些轮子通身为木制，由两人一左一右滚动向前，为所到之处带来幸福与吉祥。安徽黄山地处华东，位于长江、淮河以南，这里的人们用这种方式纪念黄河流域的轩辕黄帝，并感激黄帝为他们带来了“轮子”，正是轮子由北而南的另一段文化记忆。
有了轮子，人们顺势造出了用马拉和用牛拉的车子。为了方便车子的行驶，人们又进行了大规模的道路修建。正如唐晓峰教授所言，道路一开始就不是为人行走方便而建，而是为了车的行驶而建。秦始皇统一六国后所做的“车同轨，书同文”也是先从车辆道路的标准化开始的，可以说，轮子撕开了文明的口子，让道路不断延伸。
（摘编自刘小方《器物旅行记》）
材料二：
世界上最早的系驾法，可从古埃及法老陵墓和神庙壁画中的马车上看到，马匹佩有颈带和肚带。车引点位于两带相会之处，其中颈部是马匹发力的主要部位。西方马车多采用颈带连接马匹与车辆，通过刚性颈带直接传递牵引力。该方法会导致马匹颈部受力过大，易引发呼吸困难。在中国，早期采用“轭靷法”，通过轭（横木）和靷（绳索）连接马匹与车辆，受力点在马匹肩胛两侧，避免压迫马颈，利于马匹发力。
中西方马匹的系带法在技术原理、发展路径和文化内涵上均存在差异，这些差异既源于地理环境、社会需求的不同，也体现了东西方文明的独特智慧。
英国著名科学史学家李约瑟在《中国科学技术史》等著作中论述了中国古代马车的系驾法，认为中国在轭靷式系驾法技术上具有独特性，并对其高效性表示认可。
一是技术的独特性。中国古车采用轭靷式系驾法，通过“轭”和“靷”构件使马匹以胸肩受力，避免了西方颈带式系驾法对马匹呼吸的压迫问题。
二是效率优势。中国系驾法载重能力更强，如先秦战车可载3名武装战士，而西方的同期车辆载重就较低。
三是本土发明论。李约瑟将中国轭靷式系驾法视为独立技术发明，证据包括甲骨文“车”字强调轭的结构，以及秦始皇陵铜车马实物佐证。
李约瑟的论述，为中国学者孙机后续系统研究三种系驾法（轭靷式、胸带式、鞍套式）提供了理论基础，孙机通过进一步考古证据，完善了中国系驾法本土起源的学说。
（摘编自王渝生《胸带式系驾法：马车技术的重大突破》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.轮子是古代车辆实现载重运输功能的重要部件，“有了轮子，就有了车”，这一表述强调了轮子对车辆诞生的关键作用。
B.轮子是由北向南传播的，晋国送兵车给吴国，黄山“轩辕车会”的习俗，分别是这一传播路径的历史和现实佐证。
C.中国早期采用“轭靷法”，连接马匹与车辆的核心构件是横木和绳索，这种设计使马匹的受力点集中在肩胛两侧。
D.关于轮车起源，两则材料观点不同：材料一倾向于外来传入；材料二以李约瑟和孙机的研究为依据，主张本土起源。
2.下列关于中西方系驾法的比较分析，正确的一项是（ ）
A.颈带式系驾法通过颈带传递牵引力，虽然可能影响马匹呼吸，但制造成本更低，体现了西方文明的智慧。
B.中国轭靷式系驾法使马匹以胸肩受力，避免呼吸困难，这是其在技术原理上优于西方系驾法的关键所在。
C.先秦战车可载三名战士，而西方同期车辆载重较低，这证明中国古代在马车制造技术水平上领先于西方。
D.李约瑟将中国轭靷式系驾法视为独立技术发明，其判断依据主要来自中国古代的实物证据，而非文献。
3.下列对两则材料写作手法的分析，不正确的一项是（ ）
A.材料一在探讨轮子起源时，引用唐晓峰教授的“自然启发说”，并结合对早期实心轮形态的描述，从事理和形态两方面进行了阐释。
B.材料一第三段先列举古籍中关于造车者的记载，再引用龚缨晏教授的研究进行辩驳，运用引用和对比论证，体现了考辨的严谨性。
C.材料二在论述“中国轭靷式系驾法具有独特性”时，援引权威学者李约瑟的著作和观点来支撑，增强了论述的可靠性和说服力。
D.在说明事理时，材料一大量运用描述与诠释，并运用一些文学化表达；材料二则主要运用作比较和举例子，语言客观精准。
4.请根据材料内容，将下图中缺失的四处内容补充完整，每处不超过12个字。
①____________ ②____________ ③____________ ④____________
5.材料一结尾写道：“轮子撕开了文明的口子，让道路不断延伸。”请结合材料谈谈你对这句话的理解。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
头人（节选）
刘震云
申村是祖上开创的。祖上初到这里，以刮盐土、卖盐为生。祖上当村长这年五十二岁。
那时村子已初具规模，有一百多口人。县上乡上见盐碱地上平白起了一座村庄，便派人来收田赋。可惜大家谁也不愿到这来吃盐土，推来推去，推到一个在乡公所做饭的伙夫头上。伙夫本也不愿来，可他实在再没别的地方推，便拿了别人的铁链、锁头和藤杖，步行十五里，嘟嘟囔囔来了。来到这里已是正午，村里该管一顿饭。可乡下人见小，谁也不愿把生人领到家吃饭。最后还是祖上把他带到家，弄了几块红薯叶锅饼，捣了一骨朵蒜。蘸蒜吃罢锅饼，伙夫拉开架子说：“老申，挨门通知吧，八月十五以前，把田赋送到乡公所；不送也不强求，把人给他送到县上司法科！”
说罢走出家门，抖搂着手里的铁链和锁头，蹲到村中一棵大槐树下。
祖上和村里人这才知道这个浑身油渍人的厉害，争着给他递烟袋。
吸罢烟，伙夫又说：“你们这村子也太不像话了，眼里还有没有王法啦？我整天也很忙，哪能天天管这些啰嗦事？你们选个村长吧！”
村里人瞪了眼，这村长该怎么选？
伙夫用烟袋指着祖上说：“老申，就是你了！以后替上头收收田赋，断断村里的案子！”说完，抖抖铁链和锁头，走了。
托一个伙夫的福，祖上成了一百多口子的头人。大家一开始还有些幸灾乐祸：一个公事把老申给套住了。后来祖上真成了村长，大家又有些后悔：怎么老申管上咱们了？
祖上刚当村长，态度比较温和。八月十五以前，挨门挨户收田赋：“大哥，上头让收田赋。”口气很气馁，像求人家。中间出了几件婆媳斗殴、姑嫂吵架的杂事，人家按伙夫的吩咐来找祖上说理，祖上也是大事化小、小事化了，赔些好话给排解了。害得祖姥娘埋怨：“可跟你给人当下人吧！”
八月十五这天，祖上将收起的田赋，集合到一辆独轮车上往乡上送。掉屁股推了十五里，弄了一头的汗。打听着推进乡公所，见人就说：“大爷，我把田赋送来了。”
可人家都翻白眼不理他。最后祖上上茅房，遇见个系围裙的人，认出是上次到申村发脾气的公差，一阵高兴，伏下身子说：“大爷，我来了。”
那人提裤子出了茅房，碰到茅房口一车子粮食，奇怪地问：“咦，你怎么把粮食推来了？”
祖上答：“大爷，你不是说八月十五以前嘛！”
那人拍脑袋想了过来，摇头叹气：“唉，唉，你不会当村长！”接着掉屁股跑向伙房，“我馍锅还在火上坐着！”祖上这才知道他是一个伙夫。
第二年夏秋两季，都是祖上一个人推独轮车去送田赋。伙夫见他就说：“唉，唉，你不会当村长！”祖上委屈地说：“大爷，我本来就不会当村长，都是你指派了我！”伙夫说：“不是那个不会当，只是这推独轮车的事，是村丁干的！”接着一边在案子上揉面，一边比葫芦画瓢给他讲了些为官之道。
三年以后，祖上村长会当了。行动举止，有了些村长的意思。这期间他见过一些世面，到乡上开过几次会，听乡长周乡绅说过一回话，又向别的村长学习学习，于是会当了。
祖上做的第一件事，是在村里找了一个姓路的村丁，让他替自己推独轮车。以后再逢夏秋两季，到乡里送田赋，独轮车便由路村丁推着，祖上在一边空手，拿草帽扇风。
村里出现案子，祖上不再东奔西跑，断案弄了个案桌，设在村西一间破庙里，祖上坐在案桌后，让村丁传人。路村丁用洋铁皮砸了一个直筒喇叭，站在村西土庙前喊人，也觉得挺神气。参照外村的规矩，断案祖上请各姓族长来作陪；再让原告被告出些白面，让路村丁烙几斤发面热饼，与族长们吃了热饼再说理。断案不再叫原告被告的小名，一律呼大号，张三李四地叫着，很像个样子。祖上一吃完热饼，小路便喊：“张三李四到齐，各姓族长到齐，请村长断案！”
祖上便断案。据说祖上断案之前，爱先瞪大眼睛看原告被告一阵，看够才说：“说吧！”张三李四便开始陈述。
据说祖上听陈述时的表情很有意思，嘴里老是“咝咝”地吸气，脸红得像萝卜。断偷盗案，看他那着急劲儿，像是他偷了东西。他听完陈述，不再管原告被告，谁先掉泪谁有理。再就是讨厌争辩，双方一争辩，祖上就气：“你们争吧，你们争吧，你们都有理，就我没理！”气呼呼站起就要走。害得双方赶忙拉住他，听他说理。
自此以后，村里出现争地边、争房产、争桑柳趟子、兄弟分家不均、婆媳斗殴等一干杂事，都来“经官”，找祖上说理。村西土庙里，每三天升起一股炊烟，是路村丁在烙发面热饼。吃过热饼，就该祖上吸气、涨脸。吸完涨完，最后判定：“张三有理，李四认罚！”或：“李四有理，张三出粮！”事情便结束了。
村里不断发生盗窃案，不是张家的猪丢了，就是李家的鸡丢了。弄得祖上很心烦。祖上又发明了“染头”制度：即在村中所有猪狗头上，按张三李四不同的户头，染上不同的颜色。这下分明了。花花绿绿的猪狗在街上走，果然秩序井然，不易丢。大家对猪狗放心，祖上也很高兴。
在祖上当村长的二十三年中，据说申村秩序还可以。路村丁的洋铁皮喇叭，响的次数越来越少。祖上很满意。据说路村丁有些不满意，常跟人说：“又是半月没吃热面饼了！”
祖上再到乡公所开会，伙夫捉住他的手说：“老申，我早说当村长不难，看学会了不是！”
乡长周乡绅还夸过祖上一次，说他会当村长。
这时祖上背着手在村里走，也开始心平气和。大家纷纷点着自己的饭碗说：“村长，这儿吃吧！”祖上也心平气和地摆摆手：“吃吧吃吧！”
偶尔村里发生些案子，让祖上断案。祖上吃过热饼，坐在案桌后，也稳重大方许多，听陈述时，嘴里不再“咝咝”地吸气，脸也不再涨红：该青青，该白白，就是不红。
民国二十年，祖上死了。享年七十五岁，村长当了二十三年。
（有删改）
6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A.对伙夫的描写采用漫画式笔法，突出人物特征，“浑身油渍”暗示其身份和来因，写他两次抖“铁链和锁头”暗示他暴力执法。
B.“染头”制度推行后，申村“花花绿绿的猪狗在街上走”，这一制度不仅解决了盗窃问题，还让村民对祖上的治理能力彻底信服。
C.路村丁对半月没吃热面饼的抱怨，可以侧面反映出村长断案次数减少，与“申村秩序还可以”形成呼应，使情节连贯、有逻辑。
D.本文语言质朴通俗，多乡土口语，细节丰富，贴合乡村生活场景与人物身份，还原场景，渲染了乡土生活的现实氛围，叙事宏大。
7.关于文本中“祖上”这个人物，下列说法不正确的一项是（ ）
A.祖上早期生活困顿但待人宽厚，他主动接待不愿被村民招待的伙夫，不计较村民最初的“幸灾乐祸”，赔好话排解村里的矛盾。
B.当了几年村长后，祖上领会了伙夫的建议，不再独自推独轮车跑十五里，而是找路村丁代劳，从单打独斗转变为简单协作。
C.祖上听陈述时“咝咝”地吸气，脸红得像萝卜，展现其早期断案紧张与不熟练，这一细节描写使其形象更加真实而鲜活。
D.祖上最终成为合格的村长并获得认可，不是因为他具备了解决实际问题的工作能力，而是因为他始终保持淳朴，未因权力而变得傲慢。
8.请结合文本，简要分析祖上从“不会当村长”到“会当村长”的转变体现在哪些方面。
9.请结合以下文段，简要分析在《头人》（节选）中，祖上这个“长老”是怎样发挥作用的。
回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之外还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些像，但都不确当。一定要给它一个名词的话，我一时想不出比“长老统治”更好的说法了。
——费孝通《乡土中国》（节选）
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
齐僖公生公子诸儿、公子纠、公子小白。使鲍叔傅小白，鲍叔辞，称疾不出。管仲与召忽往见之，曰：“何故不出？”鲍叔曰：“先人有言曰：‘知子莫若父，知臣莫若君。’今君知臣不肖也，是以使贱臣傅小白也。贱臣知弃矣。”召忽曰：“子固辞，无出，吾权任子以死亡，必免子。”鲍叔曰：“子如是，何不免之有乎？”管仲曰：“不可。持社稷宗庙者，不让事，不广闲。将有国者未可知也。子其出乎。”召忽曰：“不可。吾三人者之于齐国也，譬之犹鼎之有足也，去一焉，则必不立矣。吾观小白，必不为后矣。”管仲曰：“不然也。夫国人憎恶纠之母，以及纠之身，而怜小白之无母也。诸儿长而贱，事未可知也。夫所以定齐国者，非此二公子者，将无已也。小白之为人无小智，惕而有大虑，非夷吾莫容小白。天下不幸降祸加殃于齐，纠虽得立，事将不济，非子定社稷，其将谁也？”召忽曰：“百岁之后，吾君下世，犯吾君命，而废吾所立，夺吾纠也，虽得天下，吾不生也。兄与我齐国之政也受君令而不改奉所立而不济是吾义也。”管仲曰：“夷吾之为君臣也，将承君命，奉社稷，以持宗庙，岂死一纠哉？夷吾之所死者，社稷破，宗庙灭，祭祀绝，则夷吾死之；非此三者，则夷吾生。夷吾生，则齐国利；夷吾死，则齐国不利。”鲍叔曰：“然则奈何？”管子曰：“子出奉令则可。”鲍叔许诺。乃出奉令，遂傅小白。鲍叔谓管仲曰：“何行？”管仲曰：“为人臣者，不尽力于君则不亲信，不亲信则言不听，言不听则社稷不定。夫事君者无二心。”鲍叔许诺。
（节选自管仲《管子·大匡第十八》）
材料二：
天与人相为表里。天有阴阳，人有邪正。邪正之由，系乎上之所好也。上好德，则民用正；上好佞，则民用邪。邪正之由，有自来矣。虽圣君在上，不能无小人，是难其为小人；虽庸君在上，不能无君子，是难其为君子。自古圣君之盛，未有如唐尧之世，君子何其多耶？时非无小人也，是难其为小人，故君子多也；所以虽有四凶①，不能肆其恶。自古庸君之盛，未有如商纣之世，小人何其多耶？时非无君子也，是难其为君子，故小人多也。所以虽有三仁②，不能遂其善。是知君择臣、臣择君者，是系乎人也；君得臣、臣得君者，是非系乎人也，系乎天者也。
（节选自邵雍《皇极经世卷第十一之下·观物篇四十七》）
【注】①四凶：相传为尧舜时代四个恶名昭彰的部族首领，分别为浑敦、穷奇、梼杌、饕餮。②三仁：殷末的微子、箕子、比干。
10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
兄A与我B齐国之政也C受君D令而不改E奉所立F而不济G是吾H义也。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.固，坚决，与《种树郭橐驼传》“名我固当”的“固”意义不同。
B.让，推辞、推让，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“其言不让”的“让”意义不同。
C.济，音jì，成功，与现代汉语成语“同舟共济”的“济”读音、意义均相同。
D.虽，连词，即使，与《蜀道难》“锦城虽云乐”的“虽”词性相同但意义不同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A.召忽和管仲辅佐公子纠，齐僖公让鲍叔辅佐小白，召忽认为自己和管仲、鲍叔三人如同“鼎之足”，少一人齐国难立，管仲则并不认同这一比喻。
B.管仲的核心观点是“承君命，奉社稷”，他支持鲍叔辅佐小白，是基于小白更利于国家社稷，他认为侍奉君主不能有二心，要尽心尽力。
C.邵雍认为天和人都具有两面性，君臣能否相互选择是“人”的主动行为，能否契合则关乎“天”，他以乱世并非没有贤臣对观点进行佐证。
D.无论圣明还是平庸的君主在位，君子和小人都会存在，君子难以成事，所以小人才能横行；小人难以作恶，所以君子才能彰显。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今君知臣不肖也，是以使贱臣傅小白也。贱臣知弃矣。
（2）小白之为人无小智，惕而有大虑，非夷吾莫容小白。
14.“臣择君”时要考量哪些因素？请结合两则材料简要说明。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首明诗，完成下面小题。
鱼 服
夏完淳
投笔新从定远侯，登坛誓饮月氏头。
莲花剑淬胡霜重，柳叶衣轻汉月秋。
励志鸡鸣思击楫，惊心鱼服①愧同舟。
一身湖海茫茫恨，缟素秦庭②矢报仇！
【注】①鱼服，鱼皮所制之箭袋。②缟素秦庭，春秋时吴国破楚都，楚大夫申包胥为救楚国，着“缟素”赴秦求救，在秦廷痛哭七日七夜，终感动秦哀公出兵助楚复国。
15.下列对这首诗理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A.首联化用班超投笔从戎的典故，点明诗人弃文从武的志向，“誓饮月氏头”体现了抗清的决心。
B.“莲花剑”“柳叶衣”写兵器战衣，“淬胡霜”“轻汉月”点出作战的时空背景，渲染了战场肃杀氛围。
C.“励志鸡鸣思击楫”一句，连用两个典故，表达了诗人珍惜光阴、刻苦读书以增长才干的志向。
D.“湖海茫茫恨”既写诗人湖海为家、四处漂泊的生活状态，也写出了诗人对清兵的满腔仇恨。
16.诗歌首联抒发了从戎报国的豪迈之志，请简要分析后三联的情感在此基础上有怎样的变化与发展。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）工作中，有人因忽略数据误差导致项目失误；也有人业务能力出众，却因沉迷游戏耽误重要任务。这样的情况正契合欧阳修《伶官传序》中“______________，______________”的警示。
（2）小明观看电影《长津湖》后，在观后感中写道：“志愿军战士们在冰天雪地里浴血奋战，心中装着的是家国大义，早已将个人功勋抛诸脑后。这正如高适在《燕歌行》中所咏叹的‘______________，______________’。”
（3）古诗文中，情感的抒发讲究含蓄蕴藉，尤其在描摹极致悲痛时，诗人往往不直写呼天抢地，而是通过刻画一种“此时无声胜有声”的静默状态来表达，这样的诗句有“______________，______________”。
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
10月23日是今年的霜降节气。有人会问，“霜降”的霜从哪里“降”？是像雨和雪一样从天上降下来吗？二十四节气中，霜降与白露、寒露等都反映了气温下降带来的变化，露和霜又有什么区别呢？
其实，无论是露还是霜，“皆由地发，非从天降”。在天气晴朗、无风或微风的夜晚，地表散热迅速，导致近地面的空气温度下降到露点温度（即空气中水分达到饱和时的温度）以下，空气中多余的水分便会由气态转化为液态，凝结成小水珠附着在草叶、树叶等物体表面，这些小水珠就是露。相较于露，霜的形成条件更为苛刻。夜晚来临，当地面温度由0摄氏度以上降至0摄氏度以下时，空气中的水分会在地面或近地面物体上直接凝华成固态的白色冰晶，这些白色冰晶就是霜。1500多年前的《齐民要术》所载“天雨新晴，北风寒切，是夜必霜”，已经 A 地道出了霜的成因。从气象上看，露和霜的形成机制 B ，都是空气中的水分达到饱和时析出的自然现象。
露与霜在我国大部分地区都能看到，只不过由于气候差异，出现的时间、频率有所不同。在南方，露出现得更为频繁，几乎四季可见；霜则相对少见，一般形成于深秋或冬季。①在北方，露与霜主要出现在秋季。②尤其是深秋时节，③随着气温降低，霜出现的频率会逐渐增强。④虽然在沙漠等干旱地区，⑤只要满足一定气象条件，⑥同样可以出现露和霜。
露和霜作为自然界水循环的一部分，生态效应明显。它们能增加土壤湿度，影响土壤微生态系统，为动植物提供必需的水分，同时也有助于减少空气中的尘埃，对改善荒漠地区微生态环境和固沙具有积极作用。
18.下列关于文段内容的表述，正确的一项是（ ）
A.“气温下降”是主谓结构的短语，“夜晚来临”“自然现象”与它结构相同。
B.“附着”的正确读音是“fù zhuó”，“气候”的正确读音是“qì hóu”。
C.“为动植物提供必需的水分”一句中，“必需”书写有误，应改为“必须”。
D.尾段的“同时”一词提示前后内容并列，使露和霜生态效应的表述更有条理。
19.请在文中画横线处填入恰当的成语。
A.___________ B.___________
20.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
21.某校地理兴趣小组在10月份计划开展一次名为“寻露访霜”的野外观察活动。下面是他们撰写的“观察指南”，请根据材料，补写出其中空缺的三处内容。每空不超过15个字。
“寻露访霜”观察指南
同学们，本次观察活动旨在探究露和霜的形成机制与区别。为确保观察成功，观察时间请务必选择在______进行；观察地点尽量在______：如公园的草地、树林，因为草叶、树叶等物体表面是露和霜常见的附着载体。在观察时，请重点关注物体表面的凝结物与当地气温状况：若看到的是______，便是“露”；若看到的是由水蒸气凝华形成的白色冰晶，这便是“霜”，要想观察到“霜”，要求当地温度降至0℃以下。
22.材料写道：“相较于露，霜的形成条件更为苛刻。”对“苛刻”一词，有人认为它精准生动，有人认为它稍显主观，你更倾向于哪种看法？请阐述你的理由。
三、写作（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。
有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。——王国维
这个世界没有真相，只有视角。——尼采
世界上最难沟通的人，不是没有文化的人，而是被灌输了标准答案的人。——多甫拉托夫
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
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