辽宁省营口市2025-2026学年高一上12月联考语文试卷（学生版）

这是一份辽宁省营口市2025-2026学年高一上12月联考语文试卷（学生版），共10页。试卷主要包含了阅读，语言文字运用，写作等内容，欢迎下载使用。
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
俗话说“一方水土养一方人”，绍兴师爷就是在绍兴那一方水土上形成的文化人群。
师爷是什么职业？师爷也称幕僚，朝廷上的官员到地方就任，大约三四年一迁，初到一个地方，人生地不熟，为了便于管理，必须找一些熟悉地方及衙门事务的帮手，师爷就是辅助各级官员处理政务的参谋。官府中涉及文书、刑名、钱粮等各类事务，师爷不仅需要饱读经书，有良好的文化功底，还要有灵活的头脑与处事能力，这样的幕僚只能来自读书人。
“学而优则仕”，这是我国古代读书人毕生追求的目标。既然师爷来自读书人，就有必要讲讲科举考试制度。自隋代科举考试出现后，考试过程与规则不断发生变化，至明清发展为四个层级：首先通过县、府考试，获得童生资格；童生参加由县、府学政主持的院试，获得秀才资格；秀才有资格参加省里举办的乡试，成功者为举人；有了举人身份便可以去京师参加会试，会试成功者继续参加皇帝主持的殿试。殿试只定名次，不再淘汰，其他阶段都会淘汰一些考生，其中又属乡试、会试淘汰率最高。
对于朝廷而言，若凭科举入仕的官员多来自一地，不仅容易形成乡党，而且国家政治也会失去地区平衡。为了避免出现如此的结果，从乡试就开始规定各地录取名额。据《明史》记载，明初规定：京师、行省各举乡试，直隶贡额百人，河南、山东、山西、陕西、福建、江西、浙江、湖广皆40人，广西、广东各20人。《大清会典则例》规定，清初各省乡试名额为：顺天府168名，江南163名，浙江107名，湖广106名，江西113名，福建105名，河南94名，山东90名，广东86名，广西60名，四川84名，山西79名，陕西79名，云南54名，贵州40名。进入会试，同样存在对各地的名额限制。明代会试采用南、北、中卷方案，南卷用于应天府及苏、松诸府，浙江、江西、福建、湖广、广东；北卷用于顺天府、山东、陕西、河南、山西；中卷用于四川、广西、云南、贵州，以及凤阳、庐州二府，滁、徐、和三州。最初规定南卷取55名，北卷取35名，中卷取10名。
经过乡试、会试两轮限制名额的选拔，最终被淘汰的读书人多出自经济发达之省。道理很简单，只有地区经济发展好，才有可能让更多的家庭或家族供子弟专心读书。自宋代起，中国的经济重心即转移至江南，这里是当时全国GDP最高的地方，也是文人辈出之地。由于朝廷限制各省乡试、会试名额，江浙等地便成为落第文人最集中的地区。
落第文人能干什么？他们几乎自幼读书，既不会种田，也不会经商，日后的出路只能在读书上找，师爷自然成了一种职业选择。那时通过科举进入仕途的官员，对于治理地方并无经验，急需参谋。江南一带那些饱读经书的读书人落第之后，有人开始转型，致力于刑名、钱粮等儒家经典之外的国家法典研究，成为官员的有力助手。明清两代是师爷这一职业最盛的时代。一类职业往往又会形成有序传承，一旦有人成功，后人自会跟从，因而浙江绍兴一带以师爷为职业竟成传统，甚至留下了“无绍不成衙”的说法。绍兴师爷不仅服务于自己家乡，也几乎遍及全国各大衙门，并逐渐形成具有地域性的文人集团。生活在清乾嘉时期的汪辉祖，被称为“一代名幕”，他的家乡就在绍兴府萧山县，他留下的著作《佐治药言》《续佐治药言》《学治臆说》都涉及师爷业绩。
根据衙门的级别、事务的繁杂程度不同，师爷的职责也有区别。县衙门事少，更高的府、州、省一级布政使司，以及巡抚、总督衙门事务繁杂，师爷的职能也可分为刑名、钱粮、书启等。其中刑名师爷熟悉朝廷法律以及各类旧案，主要负责处理官司、案件；钱粮师爷精通国家税收与理财，主要负责钱粮赋税；书启师爷善于官衙文书辞章，专门替幕主起草各类文件、信函。刑名、钱粮，自然不是科考出身的官员熟悉的业务，文书呢，看似是凭借文章赢得科考的官员的强项，但八股文与朝廷文书还是有很多不同的。传说，当年曾国藩统领湘军与太平军作战，屡吃败仗，为此上奏朝廷的奏章中提到自己“屡战屡败”。曾国藩是地道的进士出身，这奏章拿给师爷看，师爷认为通篇尚佳，唯独将“屡战屡败”改为“屡败屡战”，不悖事实，但语气全变了，使他从一个败兵之将变为不屈不挠的勇士。果然，奏章送到朝廷，曾国藩不但没有受责，而且还获得了重用。
绍兴当地还有一个关于汪辉祖的传说。乾隆年间，浙江沿海一带发现大量“宽永”铜钱，官府发现后马上定为大案，显然，“宽永”不是本朝所铸之钱，既然不是本朝，又出现于本地，那么只有一种可能——有人谋反，并设立年号，铸造铜钱。官府为了破案，广设冤狱。学识广博的汪辉祖看了那枚铜钱，告诉官府，这钱不是大清的，而是日本钱，与谋反无关。日本钱之所以出现在沿海，或是日本商船遇风浪，船破货毁，飘落到沿海各处，或是商家带入浙江。于是，一场冤案被破解了。
师爷，属于官员私人雇员，服务于官员的同时，投缘十分重要，若是官员与幕僚之间常常意见相左，自然无法相处。因此绍兴师爷中流传有这样的说法：合则留，不合则去。明智而有个性的师爷，不会因几个幕酬而委屈自己，言不听，计不从，自然潇洒转身，飘然而去。
绍兴，是一处人才辈出的地方，如秋瑾、鲁迅……只是师爷不是一人一姓，而是一个文化人群。清朝末年，随着学习西方法律的一批学子进入政界，师爷的历史任务结束了，从此这一地域文化人群淡出历史，身影渐行渐远，只留下许多神奇的传说。
（摘编自韩茂莉《大地中国》）
1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.师爷是朝廷任命的辅助官员处理政务的参谋，任期与官员任期一致，大约三四年一换。
B.师爷需具备饱读经书的文化功底和灵活的处事能力，这一职业是落第文人的唯一选择。
C.汪辉祖是绍兴师爷的典型代表，其著作《佐治药言》等是研究师爷职业经验的重要文献。
D.明清时期的绍兴师爷仅服务于本省衙门，因专业能力突出形成了“无绍不成衙”的传统。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.明代会试采用南、北、中卷方案，南卷用于江南诸多经济发达地区，最初规定录取名额最多。
B.师爷职能分类与衙门级别直接相关，县衙门事务简单，只需配备书启师爷处理文书工作。
C.刑名师爷与钱粮师爷的主要差异在于，前者侧重法律案件处理，后者侧重钱粮赋税等事务。
D.绍兴师爷“合则留，不合则去”的入幕理念，体现了他们对与自己服务对象的关系的重视。
3.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A.文章开篇以“一方水土养一方人”引出论题，既点明绍兴师爷的地域属性，又奠定文化解读的基调。
B.文章在分析明清科举考试限额录取制度时，引用《明史》《大清会典则例》史料，增强了论证的严谨性。
C.修改曾国藩奏章、识别“宽永”铜钱等案例，既体现出师爷文书、学识等方面的能力，也使文章更生动。
D.文章结尾指出清朝末年绍兴师爷结束历史任务集体退场后，学习西方法律的新式学子开始进入政界。
4.请结合原文内容，简要分析绍兴师爷群体形成的原因。
5.费孝通提出，传统中国是“熟人社会”，依赖地方性知识治理。请结合这一观点，分析绍兴师爷在传统地方治理中的独特价值。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
吾 乡
王鼎钧
一九四三年，对日抗战第六年，我在离家千里以外的地方读流亡中学。一天，教本国地理的姚蜀江先生讲完最后一课，合上书本，提出一个大家意想不到的问题：
“你们已经读完本国地理，你们对整个中国已经有清楚的认识。你们最喜欢哪座山，哪条河？你们最喜欢哪一省，哪一县？抗战胜利以后，你们希望在什么地方居住？”
当时，我举手发言，我说我仍然愿意住在自己的故乡。
姚老师问我的故乡在哪里，我告诉他，在山东省临沂市的兰陵镇。
姚老师想了一想，欣然点头：“你们那个地方的确不错。”
从地图上看，山东像一匹骆驼从极西来到极东，卸下背上的太行山，伸长了脖子，痛饮渤海里的水。然后，它就永远停在那里。
这骆驼身上有两条黑线。一条线由肩到口，几乎是水平的，那就是胶济铁路；一条线由背至膝，越过前身，几乎是垂直的，那就是津浦铁路。这两条铁路夹住了绵亘三百里的山岭冈峦，地理书上称之为三角山地。
三角山地又分好几个山区，它的西南角叫沂蒙山区。沂河由此发源，向南部平原流去，到山势已尽，这出山泉水映带的第一个城市，就是临沂。兰陵是临沂西南边境的一个大镇。兰陵四面都是肥美的平原，东面到海，西面到河南，南面到淮河。农闲的日子探望亲戚，一路上眺望这么好的土壤，是一大享受。尤其是春末夏初麦熟的季节，原野放射着神奇的光芒，浴在那光芒里的人，自以为看见了人间的奇花异卉。唉，必须田里有庄稼，必须有成熟的庄稼，那大地才是锦绣大地。
兰陵附近仅有的一座山，名叫横山。我读小学的时候，全校师生集体远足，目的地就是横山。十一二岁的孩子征服了那山，可以想见那山是如何小巧玲珑。在我梦中，那里并没有山，太初，诸峰向三角山地集中，路经兰陵东郊，在相互拥挤中遗落了一座盆景。
兰陵出过很多名人。查记载中国古代名人年表的专书，找出汉代三人，晋代一人，前五代二十八人，隋唐十三人。其中三十九个人姓萧，占百分之八十七。
历史上还有一个南兰陵。南兰陵是晋宣南渡以后在江苏武进附近所置，称为“侨置”。东晋侨置了南徐州、南兰陵、南琅琊，把北方的地名拿到南方来用，表示不忘故土。南宋也有“侨置”，欧洲移民到了美洲也有“侨置”，用意大致相同。南兰陵出了十八个名人，清一色姓萧，其中有南齐的开国皇帝萧道成，梁朝的皇帝萧衍。
由萧家的昌显，使人想起门第背景的作用，族人互相援引，“向阳花木易为春”。可是唐代以后，不论南兰陵、北兰陵，都不跟名人的名字连在一起了。
依太史公司马迁创下的体例，中国历史以名人传记为龙骨。传记的格式，第一句是传主的姓名，第二句就是他的籍贯，例如，“萧望之，东海兰陵人。”“疏广，东海兰陵人。”由于“兰陵人”一词在史书中出现的次数很多，以致，当年，“我是兰陵人”这样平常的一句话，被赋予特别的意义。祖居兰陵的光绪戊戌进士王思衍先生，就刻了一方大印，在中堂或楹联大件作品中使用，文曰“王思衍东海兰陵人”，以表示他的自我期许。
细数历代乡贤，疏广对我影响最大。
疏老先生是汉朝人，宣帝时官至太傅。他的侄子疏受也在朝为官，位至少傅。太傅是三公之一，少傅是三孤之一，都是很高的爵位。疏广遇上了好皇帝，宦途顺利。可是疏老先生对他的侄子说，“知足不辱，知止不殆”，咱们提前退休吧。叔侄二人称病告归，皇帝赐给他俩许多黄金。二疏回到家乡，把黄金分给亲族故旧宾客。有人问他们为什么不留给子孙，疏广说，子孙“贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过”。一时传为名言。
兰陵在历史上一度辖区甚广，有过兰陵郡的时代，有过兰陵县的时代，可称之为大兰陵。近代的兰陵是一个乡镇，本来属于临沂，后来成立了苍山县，划归苍山，这是小兰陵。二疏的故居在兰陵镇之西，离镇约二十华里。萧望之墓在兰陵镇北若干里，乡人讹称萧王墓。他们显然都是大兰陵人。
小时候，我到过二疏的故居。
对日抗战期间，兰陵被日军占领，我家迁往乡间居住，有道是“大乱住乡，小乱住城”。有一段时间住在兰陵之西。某月某日父亲带我回兰陵，他老人家特地绕个弯儿从二疏故居之旁经过。
二疏是汉代人，他的故居也不知经过后世几度重修，如今只见空旷之地四围高墙，造墙用土，在景观上与乡野调和，倒不失二疏敦亲睦邻的心意。乡人称此处为二疏城，用“城”来表示对先贤的尊敬。又在当年散金之处筑台，以纪念二疏的义行。
我似乎并未看见高台，二疏城的围墙也残破了。从墙外看墙内，只见一棵枝叶参天的银杏，在西风残照中为古人作证。父亲讲述了二疏辞官散金的故事，我大受感动。
回到家，我翻查从上海经纬书局邮购得来的《中国历代名人传》，找出二疏的合传。这本精装巨著只是把正史中的传记挨个儿重排一次，不分段落，没有标点，和线装书一模一样，也许比线装书多几个错字。我那时读文言文不求甚解，所幸二疏的传记并不古奥，篇幅也简短。我用毛笔写正楷，把二疏的传记抄下来，贴在座右，幻想古人的音容笑貌，进退举止。多年以后，我在外模仿他们轻财尚义，也曾把他们的事迹写成广播剧本。
（有删改）
6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A.姚蜀江先生在地理课上的提问，不仅关乎地理知识，也是在抗战背景下触发流亡学生对未来与家国的思考。
B.文中的“南兰陵”与作者的故乡“兰陵镇”不是同一个地方，“南兰陵”是东晋时期的侨置地，又被称为“大兰陵”。
C.王思衍刻“王思衍东海兰陵人”大印并在重要作品中使用这一行为是对故乡文化身份的自觉认同与公开彰显。
D.作者引用“大乱住乡，小乱住城”的俗语，解释当时“迁往乡间居住”的原因，也凸显了对日抗战时期的动荡背景。
7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A.作者将山东看作卸下山岭痛饮渤海水的骆驼，形象展现山东地理轮廓，也暗示其作为抗战前沿的战略地位。
B.作者将横山比作遗落的“盆景”，既呼应前文所述“小巧玲珑”的外形特征，又暗含作者对故乡山水的珍视之情。
C.文中详细罗列兰陵历代名人的数据，主要目的在于考证本地望族的源流变迁，强调萧氏家族的历史重要性。
D.文中叙述二疏散金的典故，既丰富了故乡的文化内涵，又通过对比突出作者在抗战时期散尽家财的家国情怀。
8.文中是如何塑造二疏形象的？请结合文本简要分析。
9.文中“兰陵”既是地理名词，也是文化符号。请结合文本分析“兰陵”这一核心意象的多重内涵。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。此观书之法也。
凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，仔细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云：“读书百遍，其义自见。”谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？
（选自朱熹《训学斋规》）
材料二：
盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不敢为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识也；有恒则断无不成之事，此三者，缺一不可。诸弟此时惟有识不可以骤几，至于有志不恒，则诸弟勉之而已。予身体甚弱，不能苦思，苦思则头晕；不耐久坐，久坐则倦乏，时时属望，惟诸弟而已。
……
于读书之道有必不可易者数端穷经必专一经不可泛骛。读经以研寻义理为本，考据名物为末，读至有一耐字诀，一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不通，明年再读，此所谓耐也。读史之法，莫妙于设身处地，每看一处，如我便与当时之人，酬酢笑语于其间。不必人人皆能记也，但记一人，则恍如接其人；不必事事皆能记也，但记一事，则恍如亲其事。经以穷理，史以考事，舍此二者，更别无学矣。
（选自《曾国藩家书》）
10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
于读书[A]之道[B]有必不可[C]易者[D]数端[E]穷经[F]必专一[G]经[H]不可[I]泛骛。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.之，动词，到、往，与“凌万顷之茫然”（《赤壁赋》）中的“之”用法和意思都不同。
B.“不可牵强暗记”与“筋骨之强”（《劝学》）两句中的“强”读音和意思都相同。
C.“读经以研寻义理为本”中的“经”指儒家核心经典，即《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等。
D.“不必人人皆能记也”与“是故弟子不必不如师”（《师说》）两句中的“不必”意思相同。
12.下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（ ）
A.朱熹认为读书应先熟读再精思，面对有争议的文义，先验证单一说法的合理性，再综合众说辨析是非。
B.朱熹强调读书要“三到”，其中“心到”最为关键，若心不在焉，即便开口诵读，也无法长久记住书中内容。
C.曾国藩提出读书人需“有志、有识、有恒”，他认为弟弟们当下最需努力的是培养志向，因为见识无法快速形成。
D.曾国藩主张读经要以研寻义理为本，读史要学会设身处地，通过记人与记事感受历史情境，体现了务实的读书观。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。
（2）久坐则倦乏，时时属望，惟诸弟而已。
14.朱熹与曾国藩分别提出了诸多读书方法，请概括两者读书方法的共同点，并结合材料简要分析。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
次韵答子由①
苏 轼
平生弱羽寄冲风，此去归飞识所从。
好语似珠穿一一，妄心如膜退重重。
山僧有味宁②知子，泷吏③无言只笑侬。
尚有读书清净业，未容春睡敌千钟④。
【注】①元丰三年（1080），苏轼贬谪黄州期间，与胞弟苏辙（字子由）诗文往来频繁，这首诗是苏轼次韵回复苏辙的赠诗。②宁：岂、难道。③泷吏：长驻急流边以保行舟安全的小吏。典出韩愈《泷吏》诗：“往问泷头吏，潮州尚几里……泷吏垂手笑，官问何之愚。”④千钟：指优厚的俸禄。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A.首联以“弱羽”喻自身，“冲风”指人生坎坷，既写出过往漂泊之苦，也暗含坚韧之意。
B.颈联通过“山僧”与“泷吏”的对举，既抒发知己难逢之慨，也暗含对如今境地的自嘲。
C.尾联诗人表示要以“读书清净业”来对抗世俗诱惑，体现儒家穷达兼济的精神坚守。
D.全诗以“答子由”为线索，将哲思融入日常生活场景，语言慷慨悲壮，情感激愤难平。
16.本诗颔联“好语似珠穿一一，妄心如膜退重重”被誉为“情理趣兼备的警句”，请结合全诗简要分析。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）秋游时，老师带同学们登山，至山顶，眺望远方，当看到天边的云彩形成一条线，颜色奇异，随后又变得五彩斑斓时，同学们不禁想到姚鼐《登泰山记》中描写类似景象的两句：“___________，___________。”
（2）语文课堂上，陈老师为帮助学生理解议论文中的反证法，引用了韩愈《师说》中“___________，___________”两句，这两句感叹士大夫耻于学习、看不起巫医乐师百工之人所导致的结果。
（3）看了下面这幅图，你联想到本学期学过的苏轼写的“____________，____________”两句。
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
“捡秋”原本是指秋收后农民到田间地头捡拾遗落果实的活动，后来随着大众旅游尤其是乡村旅游发展，“捡秋”变为一种游客喜爱的旅游体验。今年国庆中秋假期，多地继续上演了“捡秋”游场面。例如，内蒙古的“土豆狂欢”，大批游客来到土豆地“捡秋”，场面热闹非凡，令人叹为观止。他们弯腰捡拾遗落土豆的身影与农民挥动铁锹收获土豆的姿态交织呼应，汽车后备厢里的蛇皮袋装满了城市人对土地的眷恋。
“捡秋”游演绎着“乡土中国”的现代篇章。中国社会是乡土性的，这种“乡土性”的核心是人与土地的深度绑定，（ ）。“捡秋”这种农耕活动，如今以更加鲜活的方式将“乡土性”延续下来。对农民而言，土地不仅是谋生手段，更是安身立命的“精神原乡”。而城市游客的参与则赋予了“捡秋”新的意义。在城市里待久了，就想蹲在田里感受泥土的温度，游客“捡秋”体验的是“春种秋收”踏实感。这种体验式参与是现代人对乡土文明的“情感反哺”。游客们弯腰的身影既是对土地的致敬，也是对“根”的追寻。他们未必真懂农事，但通过参与“捡秋”完成了对乡土文化的认同，他们对乡土文明的敬意油然而生，这种情感是无可厚非的。当前，内蒙古各地对乡土资源的文化再“编码”，让“乡土中国”的内涵与时俱进，呈现出丰富多彩的表达形式。
18.文中加点的成语，使用不恰当的一项是（ ）
A.叹为观止B.安身立命C.无可厚非D.丰富多彩
19.请赏析文中画横线句的表达效果。
20.下列填入文中括号内的句子，衔接最恰当的一项是（ ）
A.人靠土地生存，也通过土地获得文化认同
B.土地是农民最重要的生产资料
C.城市人虽然远离土地，但始终对乡土充满眷恋
D.这在现代社会中依然有着重要意义
21.请将文中画波浪线的句子改为反问句，保持原意。
22.“捡秋”是一个结构简洁而意蕴丰富的词语，请结合上文，从语法构成和修辞手法两个层面加以解释，并再列举两个类似的词汇。
三、写作（60分）
23.阅读下面材料，根据要求写作。
“是啊，我们必须找到自己的梦，人生的道路才会轻松。但世上没有永恒的梦，新旧交替才是永恒。我们不能抱持一个梦不放手。”（赫尔曼·黑塞《德米安》）
这段话对青年人的成长很有启发。请结合上述材料写一篇文章，表达自己的感悟和思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。