四川省南充高级中学2025-2026学年高一上学期12月月考 语文试题

这是一份四川省南充高级中学2025-2026学年高一上学期12月月考 语文试题，共8页。试卷主要包含了阅读，语言文字运用，写作，写作思路建议，评分标准，范文展示等内容，欢迎下载使用。

考生注意：
南充高中高 2025 级高一上学期第二次月考语 文 试 题
（时间：150 分钟 总分：150 分命、审题人：黄小鳗、彭雪梅）
我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母和祖先，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个 “己” 作为中心，各个网络的中心都不同。
在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
（摘编自费孝通《乡土中国・差序格局》）
答题前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡规定的位置上。
作答时，将选择题答案涂在答题卡规定的位置上，将非选择题答案写在答题卡规定的位置上，在试卷上作答，答案无效。
考试结束后，将答题卡交回。
一、阅读（72 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，19 分）阅读下面的文字，完成 1—5 题。
材料一
《乡土中国》是费孝通所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。此书写于 20 世纪 40 年代后期，缘起于作者在云南大学和西南联大讲授“乡村社会学”课程的经历。最初费孝通参考美国的教材授课，上过几轮后，他利用自己的社会调查成果重起炉灶，以中国基层传统社会农村为对象，边研究边授课，并撰写了 14 篇文章，之后整理汇成此书。
书中所写的“乡土中国”，“并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面”。从传统农村入手研究中国基层生活，缘于作者对中国乡土社会的了解与情感，这是一种可贵的文化自觉。
作者基于自己田野调查的丰富积累，对中国传统社会结构进行了充分的思考和分析，尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。作为社会学本土化的重要论著,《乡土中国》对研究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性意义;其通俗自然的用语和深入浅出的阐述，大大增强了该书的可读性。
（摘编自部编版高中语文教材必修上册第?单元单元说明）
材料二
乡土社会的结构是差序格局。差序格局像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系
是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。
材料三
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；乡土社会中，人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改）
下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3 分）
费孝通撰写《乡土中国》并非简单描摹中国社会，而是基于田野调查，剖析支配中国基层传统社会的特有体系，体现了文化自觉。
差序格局以“己”为中心，亲属关系如波纹般推展，每个人的社会网络中心不同，所涵盖的具体人物也存在差异，具有个别性特征。
礼与法律同属行为规范，但维持力量不同：法律依赖国家权力的外在强制，礼则依靠传统与个人教化养成的敬畏之心，具有主动性。
乡土社会的道德仅存在于私人联系中，这与曹操、辛弃疾、陆游等人“以天下为己任”的家国情怀完全相悖，缺乏文化共通性。
根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3 分）
材料一认为《乡土中国》开创了从传统文化与社会结构角度研究中国乡土社会的路径，其语言通俗、阐述深入浅出，易于读者接受。
材料二认为在“差序格局”中，亲属关系可不断向外扩展，但每个人实际认定的亲属范围各不相同，这说明乡土社会的亲属体系是抽象而灵活的。
材料三引用《论语》中孔子与颜渊的对话，意在说明礼的实践完全依赖外在约束，人必须被动遵守礼的规范。
乡土社会的道德注重私人关系，这与差序格局中社会关系由私人联系推演而来的特点密切相关。 3.下列言语和行为，最适合作为论据来支撑材料三中划线句子观点的一项是（）（3 分）
A.《诗经·邶风》中，静女主动赠送彤管和荑草给心上人。
B.《礼记·曲礼》言及孩子孝顺父母，早、晚主动省视问安，侍奉就寝。 C．韩愈在《师说》中言“爱其子，择师而教之”。
D. 赤壁赋》中，苏轼与客夜游赤壁，饮酒诵诗，欢饮达旦。
材料二和材料三在论证观点时运用了多种论证方法，请分别举出不同的一例简析。（4 分）
请结合三则材料，从著作特质、核心概念、文化价值三个角度，概括《乡土中国》的主要特点。（6 分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）阅读下面的文字，完成 6—9 题。
文本一
在城里待得一久，身子疲倦，心也疲倦了。回一次老家，什么也不去做，什么也不去想，懒懒散散地乐得清静几天。家里人都忙着他们的营生，我便往河上钓几尾鱼了，往田畦里拔几棵菜了，然后空着无事，就坐在窗前看起山来。
山于我是有缘的。但我十分遗憾，从小长在山里，竟为什么没对山有过多少留意？如今半辈子行将而去了，才突然觉得山是这般活泼泼的新鲜。每天都看着，每天都会看出点内容；久而久之，?好像面对着一本 大书，读得十分地有滋有味了。
其实这山来得平常，出门百步，便可蹬着那道崖缝夹出的细水，直嗓子喊出一声，又可以叩得石壁上一片嗡嗡回音。太黑乱，太粗笨了，浑浑沌沌的。早晚一推窗子，黑兀兀地就在面前，午后四点，它便将日光逼走，阴影铺了整个村子。但我却不觉得压抑，我说它是憨小子，憨得可恼，更憨得可爱。这么再看看，果然就看出了动人处，那阳面，阴面，一沟，一梁，缓缓陡陡，起起伏伏，②似乎是一条偌大的虫，蠕蠕地从远方运动而来了，蓦然就在那里停下，骤然一个节奏的凝固。这个发现，使我大惊，才明白其中大智：（ 甲 ）
于是，我常常捉摸这种内在的力，寻找着其中贯通流动的气势。但我失望了，终未看出什么规律。一个山峁，一个山峁，见得十分平凡，但怎么就足以动目，抑且历久？一个崖头，一个崖头，连连绵绵地起伏，却分明有种精神在团聚着？我这么想了：一切东西都有规律，山则没有；无为而为，难道无规律正是规律吗？最是那方方圆圆的石头生得一任儿自在，满山遍坡的，或者立着，或者倚着，仄，斜，蹲，卧，各有各
的形象，纯以天行，极拙极拙了。拙到极处，却便又雅到了极处。我总是在黎明，在黄昏，在日下，雨中，以我的情绪去静观，它们就有了别样形象，愈看愈像，如此却好。如在屋中听院里拉大锯，那音响假设“嘶，嘶，嘶”，便是“嘶”声，假设“沙，沙，沙”，便是“沙”声。真是不可思议。
有趣的是山上的路那么乱！而且没有一条直着，能从山下走到山顶，能从山顶走到山底，常常就莫名其妙地岔开，或者干脆断去了。我终未解，那短短的弯路，看得见它的两头，为什么总感觉不到尽头呢？如果
将那弯线儿拉直，或许长了，那一定却是感觉短了呢，因为城里的大街，就给人这种效果。这效果太过直白无趣。我懂了：（ 乙 ）
我早早晚晚是要看一阵山上的云雾的：陡然间，那雾就起身了，一团一团，先是那么翻滚，似乎是在滚着雪球。滚着滚着，满世界白茫茫一片了，偶尔就露出山顶，林木蒙蒙地细腻了，温柔了，脉脉地有着情味。接着山根也出来了。但山腰，还是白的，白得空空的。正感叹着，一眨眼，云雾却倏忽散去，从此不知消失在哪里了。我想这不是别的什么，大概这阅历久久的大山们在显示妩媚和灵怪，也说不定。
如果是早晨，起来看天的四脚高悬，便等着看太阳出来，山顶就腐蚀了一层红色，折身过山梁，光就有了棱角，谷沟里的石石木木，全然淡化去了，隐隐透出轮廓，倏忽又不复存在，③如梦一般。完全的光明和 完全的黑暗竟是一样看不清任何东西，使我久久陷入迷惘，至今大惑不解。
看得清的，要算是下雨天了。自然那雨来得不要太猛，雨扯细线，就如从丝帘里看过去，山就显得妩妩媚媚。渐渐黑黝起来，黑是泼墨地黑，白却白得光亮，那石的阳处，云的空处，天的阔处，树头的虚灵处……一时觉得山是个莹透物了，似乎可以看穿山的那边，有蓄着水的花冠在摇曳，有一只兔子水淋淋地喘着气……很快雨要停了，天朗朗一开，山就像一个点着的灯笼，凸凸凹凹，深深浅浅，就看得清楚：远处是铁青的，中间是黑灰的，近处是碧绿的，看得见的那石头上，一身的苔衣，茸茸的发软发腻，小草在铮泠泠挺着，每一片叶子，像长着一颗眼珠，亮亮地闪光。这时候，④漫天的鸟如撕碎纸片的自由，一朵淡淡的云飘在山尖 上空了，数它安详。
我总恨没有一架飞机，能使我从高空看下去山是什么样子，曾站在房檐看院中的一个土堆，上面甲虫在爬，很觉得有趣，但想从天上看下面的山，一定更有好多妙事了。但我却确实在满月的夜里，趴在地上，仰脸儿上瞧过几次山。那时月亮还没有出来，天是一个昏昏的空白，山便觉得富富态态；这时候月光上来了，但却十分地小，山便又觉得瘦骨嶙峋了。
到底我不能囫囵道出个山来，只觉得它是个谜，几分说得出，几分意会了则不可说，几分压根儿就说不出。天地自然之中，一定是有无穷的神秘，山的存在，就是给人类的一个窥视吗？我趴在窗口，虽然看不出个彻底，但却入味，往往就不知不觉从家里出来，走到山中去了。我坐在一堆乱石之中，聚神凝想，竟几次不知了这山中的石头就是我呢，还是我就是这山中的一块石头？
（节选自贾平凹《读山》，有删改）
文本二
散文的“形”，主要指散文的选材和行文方式，就好比一个人的形体、相貌等外部特征，我们能一目了然。对于散文来说，上下千年，纵横万里，大到一个全球性事件，小到一滴水、一粒沙子，无一不是它的选材内容。这就是现代作家郁达夫所说的：“散记清谈易为，并且包含很广，人间天上，草木虫鱼，无不可谈。”与这种广博的选材内容相适应，散文的行文方式也是多种多样的：或以意念为核心展示一个个片段的画面，或以情感为线索叙述一个事件的过程，或以特定的人物或事件为中心反映社会生活的变迁……
而散文的“神”，主要指渗透在字里行间的情绪、主题、意蕴、发展线索等。好像一个人的精神、气质等内在的东西，你只有经过细细地琢磨才能感受得到。可以说“神”是散文的主心骨，没有了它，一篇散文就散了架，也就不能支撑起来。
所谓“形散”，指散文的选材和行文方式十分灵活、多样，且富于变化。从一篇散文中，往往可以看出作
者的想象极为丰富，思维的跨度很大，简直是纵横捭阖、任意驰骋；行文时的笔法也很随意，如行云流水，舒卷自如，或描写，或议论，或抒情，或叙事，可交叉进行，因而显得摇曳多姿。
（摘编自《中国现代诗歌散文欣赏》）
枚皋②可企及也。有臣如此，陛下其忍弃之．?”
材料二：
(节选自《新唐书 ·杜甫传》)
下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3 分）
开篇“身子疲倦，心也疲倦”与回老家后“懒懒散散地乐得清静”形成对比，既交代了“读山”的背景，也暗含对城市生活的疏离与对自然的向往。
作者称山为“憨小子”，既嫌其“黑乱粗笨”“逼走日光”，又爱其“憨得可爱”，这种矛盾的评价恰恰体现了对山真实、鲜活的情感态度。
文中写“山上的路那么乱”“没有一条直着”，并与“城里的大街”对比，意在通过山路的“曲”与“趣”，反衬城市生活的直白无趣。
结尾“不知了这山中的石头就是我呢，还是我就是这山中的一块石头”，体现作者与山相融的沉醉，也深化了“自然启迪生命”的主旨。
关于文本一中画横线处的比喻，下列说法不正确的一项是（）（3 分）
李白，字太白。其先隋末以罪徙西域，神龙初，遁还，客．巴西。天宝初，白往见贺知章，知章见其文，叹曰：“子，谪仙人也!”言于玄宗。召见金銮殿，论当世事，奏颂一篇。帝赐食，亲为调羹，有诏供奉翰林。白犹与饮徒醉于市。帝坐沉香亭，意有所感，欲得白为乐章，召入，而白已醉。稍解，援笔成文，婉丽精切无留思。帝爱其才，数宴见。白尝侍帝，醉，使高力士脱靴。力士素贵，耻．之。擿③其诗以．激杨贵妃。帝欲官
白，妃辄沮止。白自知不为亲近所容，益骜放不自修。恳求还山，帝赐金放还。白浮游四方，尝乘舟与崔宗
之自采石至金陵，著宫锦袍坐舟中，旁若无人。
(节选自《新唐书 · 李白传》)
【注】?审言：杜审言，杜甫的祖父。②杨雄、枚皋：西汉文学家。③擿 (t ī ): 其本意为挑出，剔除。文中同“摘”。
G
H
F
E
D
C
B
A
材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。（3 分）
①句将山比作“大书”，既扣住“读山”的标题，又暗示山需“每天看”“久读”才能品味，为后文感
使待制
集贤院 命
宰相 试
文章 擢
河西尉 不拜
悟山的哲理铺垫。
②句以“偌大的虫”喻山，既贴合山“起起伏伏”的轮廓特征，又通过“蠕蠕运动”的动态描写，打破静态描写的平淡。
③句“如梦一般”的比喻，与《荷塘月色》的“又像笼着轻纱的梦”的比喻所营造的幽静优雅的情感基调完全一致。
④句以“撕碎纸片”的零散、轻盈感，喻鸟群飞舞的形态，表达对“自由”的赞美，与后文“云的安详”形成动静对比。
本文饱含哲思。请将下面两句话分别补写到文中甲、乙处，并从“景与理”的关系角度说明理由。（4 分）
①这就是含蓄，丰富吧！
②强劲的骚动正寓以屑屑的静寂里啊！
甲处填（序号）理由： 乙处填（序号）理由：
散文讲究“形散神聚”，请依据你对文本二的理解，赏析文本一“形散神聚”的艺术特点。（6 分）
（三）阅读Ⅲ（本题共 5 小题，22 分） 阅读下面的文言文，完成 10—14 题。材料一：
杜甫，字子美，少贫不自振，客吴越、齐赵间。李邕奇其材，先往见之。举进士不中第，困长安。天宝十三载，玄宗朝献太清宫，飨庙及郊，甫奏赋三篇。帝奇之，使待制集贤院命宰相试文章擢河西尉不拜，改右卫率府胄曹参军。数上赋颂，因高自称道，且言：“先臣(杜)恕、(杜)预以来，承儒守官十一世。迨审言?,以文章显中宗时。臣赖绪业， 自七岁属辞，且四十年，然衣不盖体，常寄食于人。窃恐转死沟壑，伏惟天子哀怜之。若令执先臣故事，拔泥涂之久辱，则臣之述作，虽不足鼓吹《六经》,至沉郁顿挫，随时敏捷，扬雄、
下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()( 3 分 )
“陛下其忍弃之”与《梦游天姥吟留别》中“我欲因之梦吴越”中的“之”用法相同。
“客”，客居，与《登高》“万里悲秋常作客，百年多病独登台”的“客”用法和意义都相同。 C.“耻”，以……为耻，与《师说》“不耻相师”中的“耻”意思相同。
D.“以”，来，与《登泰山记》“余以乾隆三十九年十二月”中的“以”的用法和意思都不同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是()(3 分)
A.杜甫少时生活贫困，但很有才能。他没有考中进士，滞留长安。天宝十三年，唐玄朝拜献祭于太清宫，杜甫进献三篇赋。
B.杜甫一心想继承祖业，改变自己的地位，为此多次献上颂赋，表现出积极进取的一面，也体现出他内心郁郁不得志的愁苦。
C.李白文采出众，志向高远；他蔑视权贵，不屑与高力士等为伍，借醉酒让高力士脱靴。主动拒绝皇帝封官赏赐，云游天下。
D.李白诗名远扬，被贺知章称为“谪仙人”。李白当廷献上颂得到玄宗欣赏，他狂骜不驯，常和酒友在闹市上喝得烂醉。
将下列句子翻译成现代汉语。(8 分)
自七岁属辞，且四十年，然衣不盖体，常寄食于人。
客有吹洞箫者，倚歌而和之。
两则材料中，杜甫和李白的经历有诸多相似之处，请结合材料简要分析。(5 分)
（四）阅读IV（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面这首宋诗，完成 15—16 题。
满江红 · 赤壁怀古南宋 戴复古【注】
不过，有些通感的运用过于生硬，脱离实际情境，反而会造成理解障碍，如“那本书的味道很响亮”。有些通感表述模糊，容易让读者产生歧义，如“他的笑容是蓝色的”,让人难以( )。所以，使用通感手法，要注意自然贴切和表意清晰，防止出现上述问题。
赤壁矶头，一番过、一番怀古。想当时，周郎年少，气吞区宇。万骑临江貔虎噪，千艘列炬鱼龙怒。卷长波、一鼓困曹瞒，今如许？
江上渡，江边路。形胜地，兴亡处。览遗踪，胜读史书言语。几度东风吹世换，千年往事随潮去。问道傍、杨柳为谁春，摇金缕。
【注】戴复古，南宋词人。其时南宋小朝廷偏安一隅、苟且求存，抗金少有胜利。
下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A.首句“赤壁矶头，一番过、一番怀古”以白描手法点题，语淡而味浓，契合南宋词人沉郁苍凉的怀古心境。 B.“万骑临江貔虎噪，千艘列炬鱼龙怒”两句，视听结合、动静相生，生动再现了赤壁之战的激烈壮阔。 C.“几度东风吹世换，千年往事随潮去”，“东风” 既是赤壁火攻的关键元素，又象征时光流转与历史变迁。 D.词的结句“问道傍、杨柳为谁春，摇金缕”，直接抒发了词人渴望收复失地、建功立业的壮志豪情。
用典是怀古题材诗词常见手法，本词与苏轼《念奴娇・赤壁怀古》都提及“赤壁之战”，用意上有何差异？请结合具体诗句作简要分析。（6 分）
（五）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）
17.（1）“景无情不发，情无景不生。”《登高》中“”写木叶摇落之景，表现出杜甫悲凉的心境；《声声慢》中“”写落花堆积之状，寄托了李清照难解的愁绪。
苏轼《赤壁赋》中，“客”遥想赤壁之战前的曹操“，”，堪称一代枭雄，如今却已然消散于历史的烟云中。
“酒”是古代文人笔下常见的意象之一，但有些文人在诗文中不爱直说“酒”，喜欢酒的别称雅号或与酒有关的器皿来指代“酒”，借此抒发丰富的情感，如：“，。”
二、语言文字运用（本题共 5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成 18—22 题。
通感是一种独特的修辞手法，它将人的不同感官的感觉互相沟通、交措，借联想引起感觉转移，“以感觉写感觉”。比如“微风过处，送来屡屡清香，仿佛远处高楼上渺芒的歌声似的”,将嗅觉上的“清香”与听觉上的“歌声”相沟通，创造出奇妙的艺术效果。
?通感的运用可以追溯到古代诗词，②众多古代文学作品都能发现它的身影，③尤其是在唐宋诗词里，
④通感手法的运用尤为频繁，⑤它能让读者从多个感官角度去感受作品的意境，⑥反而增强作品的艺术感染 力。如苏轼《夜行观星》“小星闹若沸”用听觉的“闹”来描绘视觉中的星星，生动展现繁星闪烁的动态。此外，通感在现代诗歌、散文中也屡见不鲜。
在日常生活中，通感也广泛存在。广告文案里，有“丝般柔滑”(巧克力广告);建筑设计领域，人们会用 “凝固的音乐”来形容富有韵律感的建筑；。
文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量
增删词语，不得改变原意。(4 分)
序号，修改为 序号，修改为
下列填入第 3 段横线上的句子，衔接最恰当的一项是()(3 分)
通感在影视艺术中更是常见，有些经典镜头的呈现就运用了通感手法。
通感在影视艺术中更是常见，有些运用通感手法的经典镜头让人印象深刻。 C.影视艺术中的通感更是常见，有些经典镜头的呈现就运用了通感手法。
D.影视艺术中的通感更是常见，有些运用通感手法的经典镜头让人印象深刻。 20.填入文中第四段括号内的词语，恰当的一项是(）（3 分 )
A.心领神会B.豁然开朗C.融会贯通D.醍醐灌顶
文中第一段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。(2 分)
应改为应改为
文中提到广告文案中“丝般柔滑”运用了通感手法，请另举一个生活中运用通感的实例(如广告语、歌词、日常表述等),并分析其感官转移的过程及表达效果。(6 分)
三、写作（60 分）
阅读下面的材料，根据要求写作。
自然，是中国文化中恒久的“导师”。曹操临碣石，于沧海雄浑中拓宽济世胸襟；陶渊明归田园，得返本真之乐；杜甫登高处，于苍凉中沉淀直面苦难的韧性；李白梦游天姥，坚守不屈人格与自由初心；苏轼观赤壁悟“物我无尽”，姚鼐登泰山得“别样情趣”，从自然景观中的“个体渺小”，到精神世界里的“生命永恒”，其间藏着对生命哲理的深层对话。古人于自然中感悟哲理，更在精神世界里成就生命丰盈。自然的哲理早已融入国人精神血脉，成为指引人生的文化密码。
上述材料带给你怎样的启示？请结合材料与生活实际，以“自然的‘导师’角色”为话题，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于
800 字。
【答案】D
南充高中高 2025 级高一上学期第二次月考语文试题参考答案
山路的独特性可形成对比，“反衬城市生活”属于偷换概念。
7.【答案】 C
【解析】本题考查学生对比喻手法的内涵、作用及语境关联的鉴赏能力。C 项③句“如梦一般”的比喻，聚焦早晨阳光变化下山景“隐隐透出轮廓，倏忽又不复存在”的特点，传递出作者对“看
【解析】本题考查信息筛选与整合能力。选项 D 中 “完全相悖，缺乏文化共通性” 表述错误。
材料二指出乡土社会道德 “在私人联系中发生意义”，而家国情怀本质是差序格局中道德责任从 “私人联系”（家庭、乡里）向 “公共领域”（国家、民族）的延伸，二者存在 “由家及国” 的文化共通性，并非 “完全相悖”。A、B、C 三项均能从材料一、二、三中找到对应依据，理解分析正确。
【答案】C
【解析】本题考查文本关联分析能力。材料三“引用《论语》意在说明‘服礼的主动性’，而非‘完全依赖外在约束’”错误，孔子强调“为仁由己”，正是突出礼的实践具有主动性。
【答案】B
【解析】本题考查学生分析论点、论据的能力。A.《诗经・邶风》中静女主动赠送礼物给心上 人，这主要体现的是男女之间的情感，与“礼是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯”观点关联性不大，不能作为论据。B.《礼记・曲礼》中孩子对父母早、晚主动省视问安，侍奉就寝，体现了孩子通过教化养成对传统孝道的服膺，符合“礼是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯”观点，可以作为论据。C.《赤壁赋》中苏轼与客夜游赤壁，饮酒诵诗，欢饮达旦，展现的是文人雅兴，没有体现出对传统习惯的服膺，不能作为论据。D.韩愈《师说》中“爱其子，择师而教之”，强调的是士大夫为培养子女的基础知识能力替其择童子之师，与材料三观点不相关，不能作
为论据。故选 B。
【答案】①材料二中采用了比喻论证：将“差序格局”比作“石头丢在水面上的波纹”“蜘蛛的网”（1 分），通过比喻论证将抽象的社会结构概念具象化，让读者清晰理解“以己为中心、关系逐层推展”的特征，增强论证的直观性（1 分）。
②材料三中采用了对比论证：将“礼”与“法律”“道德”对比，指出法律靠“外在权力”、道德靠“社会舆论”、礼靠“传统与主动服膺”（1 分），清晰区分三者的核心差异，突出“礼”的主动性与内在约束性，强化论证的逻辑性（1 分）。
【评分标准】材料二、三各答出一种不同论证方法各 2 分，共 4 分，需正确判断论证方法并分析论证效果，否则酌情扣分，其他论证方法，分析合理亦可得分。
【解析】本题考查论证方法的分析。材料二与材料三中均有多种论证方法，解答时需结合文本实例，分析其方法是如何具体运用的，并产生了怎样的论证效果等。其他论证方法的分析，表述准确也可得分。
如：材料二中采用了引用论证：引用俗语 “一表三千里”，佐证亲属网络 “广袤延伸”的特点（1 分），增强论证的文化性与说服力，让抽象的亲属关系逻辑更易被理解（1 分）。
材料三中采用了引用论证：引用孔子与颜渊关于 “克己复礼” 的对话，（1 分）以经典论述佐证“礼的主动性”，增强论证的权威性与可信度（1 分）。
材料三中采用了举例论证：列举 “曾子易箦” 的例子（1 分），让“礼是主动服膺传统的习惯”的观点更具说服力（1 分）。
【答案】①著作特质：著作研究基础扎实，基于作者田野调查成果，以中国基层传统农村为研究对象，而非抽象理论推演（1 分）；表述通俗易懂，用语自然、阐述深入浅出，增强著作的可读性，兼顾学术性与普及性。（1 分）
②核心概念：差序格局是指以“己”为中心，如波纹般推展的社会关系网络，亲属关系为核心，道德仅在私人联系中发生意义（1 分）；礼治秩序是指以“传统”为维持力量的行为规范，强调个人主动服膺，区别于法律的外在强制与道德的舆论约束（1 分）。
③文化价值：具有学术开创性，是社会学本土化的重要论著，为研究中国乡土社会的传统文化与社会结构提供关键理论支撑（1 分）；是文化自觉体现，从传统农村入手研究中国基层生活，蕴含作者对乡土社会的情感与文化认同，为理解中国文化基因提供视角（1 分）。
【评分标准】每个角度答出 1 点且符合材料内容即可得 1 分，共 6 分；其他表述只要合理也可得分，若角度混淆（如将“核心概念”归为 著作特质”）或表述脱离材料，酌情扣分。
【解析】本题考查学生对文本信息的筛选和整合的能力。根据三则材料内容，第一则材料从整体概述了《乡土中国》的著作特质及部分文化价值，第二、三则材料具体对“差序格局”及“礼治秩序”的概念进行了解说，解题时根据题目要求分层次概括文本信息即可。
【答案】C
【解析】本题考查学生对文本内容、情感及写作意图的分析能力。C 项“反衬城市生活的直白 无趣”错误。作者描写山路的“乱”与“曲”，重点是通过山“看得见两头却感不到尽头”的特点，领悟“自然之趣在于无规律”的哲理（呼应前“无为而为，难道无规律正是规律吗”），“城市大街”
不清”的迷惘，《荷塘月色》中“又像笼着轻纱的梦”，二者虽均用“梦”为喻，但语境情感迥异，此处重在表现山色变幻莫测的虚幻感与作者心境的不确定性，而《荷塘月色》中的“梦”则着力于 描绘月下荷塘的朦胧美与作者短暂超脱现实的宁静心境。
【答案】甲：② 乙：①
甲：②。理由：甲处前文先写山的浑沌、凝固，再于观察中表现其贯通流动的气势，表现出力
（动）势于静寂中酝酿的哲理，故选②句。
乙：①。理由：乙处前文描写山路之乱的趣味，对比城里大街的直白无趣，说明弯曲中蕴含着含蓄和丰富的哲理，故选①句。
【评分标准】甲、乙两处序号填写正确各得 1 分，理由阐述能结合上下文内容分析，言之成理各得
1 分，共 4 分。
【解析】本题考查学生理解文章内容，梳理文章结构的能力。
甲处填②。理由：甲处前文先写山“黑兀兀”“浑浑沌沌”的静态外观，像“凝固的节奏”，又通过“贯通流动的气势”“内在的力”暗示其潜藏的动态。景中蕴含“静中藏动”的哲理，②句“骚动寓于静寂”恰能呼应这种“景与理”的融合，揭示山的静态表象下暗藏的生命力。
乙处填①。理由：乙处前文对比山路的“乱”“弯”与城里大街的“直白无趣”，指出弯路虽短却 “感觉不到尽头”，景中暗含“曲折中藏着丰富意涵”的哲理。①句“含蓄，丰富”契合这种感悟，将山路的形态特点升华为对“含蓄之美”的哲思，实现景与理的统一。
【答案】①形散：A.选材上，文本围绕“山”展开，却不拘泥于单一视角，选材涵盖多维度内容。既有对山的整体形态、山中细节的捕捉，也有山在不同时段的景象、不同天气下的状态；还融入了“往河上钓鱼”等生活化场景等，选材横跨自然景观与生活片段，体现“形散”中“选材无拘” 的特点。
B.表达上，文本不局限于单一表达方式，而是将描写、议论、抒情自然融合。既描写了山的形态、云雾的变化等，也穿插对山的规律与本质的思考，直接抒发了对山的喜爱与沉醉。
②神聚：A.线索方面：文本一以“对山的观察与感悟”为核心线索，所有内容始终围绕“山”展开，以“我”对山的认知变化为内在脉络；
B.文本一看似写山，实则借山传递对自然本质与生命状态的思考，以“对自然与生命的思考”贯穿全文，成为凝聚所有材料的“主心骨”，使“形散”的内容始终围绕“神”的内核展开，实现 “形散神聚”的统一。
【评分标准】分形散、神聚两大点答题，从选材、表达、线索、主旨等 4 方面作答，答出 3 点即可得满分，其他表述言之成理酌情给分。
【解析】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
形散：（1）选材上，文本一围绕 “山” 展开，却不拘泥于单一视角，选材涵盖多维度内容。既有对山的整体形态观察（如 “阳面，阴面，一沟，一梁” 的起伏、“黑兀兀” 的轮廓），也有对山中细节的捕捉（如 “方方圆圆的石头”“乱而弯的山路”）；既写山在不同时段的景象（黎明、黄昏、午后、月夜），也写山在不同天气下的状态（云雾中、雨天里、晴天时）；还融入了 “往河上钓鱼”“往田畦拔菜” 等生活化场景，以 “闲居” 的视角引出对山的观察，选材横跨自然景观与生活片段，体现 “形散” 中 “选材无拘” 的特点。（2）表达上，文本一行文方式多变，笔法摇曳：文本不局限于单一表达方式，而是将描写、议论、抒情自然融合。描写上，用生动笔触刻画山的形态（“似乎是一条偌大的虫，蠕蠕地从远方运动而来”）、云雾的变化（“一团一团，先是那么翻滚，似乎是在滚着雪球”）、雨天的山景（“雨扯细线，就如从丝帘里看过去，山就显得妩妩媚
媚”）；议论上，穿插对山的规律与本质的思考（“无为而为，难道无规律正是规律吗”“完全的光明 和完全的黑暗竟是一样看不清任何东西”）；抒情上，直接流露对山的喜爱与沉醉（“山于我是有缘 的”“竟几次不知了这山中的石头就是我呢，还是我就是这山中的一块石头”）。行文时思维跨度大，从“看山”到“读山”，再到“悟山”，笔法如行云流水，符合“形散” 中 “行文灵活”的特征。
神聚：（1）线索方面：文本一以“对山的观察与感悟”为核心线索，尽管文本选材广泛、笔法 多变，但所有内容始终围绕 “山”展开，以 “我” 对山的认知变化为内在脉络 —— 从最初 “没对山有过多少留意”，到回村后“每天看山、读山”，再到从山中读出“内在的力”“贯通的气势”，进而感悟山的“憨态”“神秘”与“灵趣”，最终陷入“我与山相融”的沉醉。无论是写石头、山路、云雾，还是写晴雨、昼夜，都是“我”观察山、理解山的载体，所有片段都服务于“对山的深度感知与精神共鸣”这一核心，避免了内容的散乱。
（2）主旨方面：文本一以“对自然与生命的思考”为深层意蕴：文本看似写山，实则借山传递对自然本质与生命状态的思考。如从“山无规律却动人”感悟“无为而为的智慧”，从“石头的
拙与雅”体会“自然本真的价值”，从“云雾的聚散”感受“自然的灵怪与妩媚”，这些思考贯穿全文，成为凝聚所有材料的“主心骨”，使“形散”的内容始终围绕“神”的内核展开，实现“形散神聚”的统一。
【答案】BFH
【解析】本题考查学生文言文断句的能力。此句意为“（皇上对这几篇赋感到惊奇），让他在集贤院等待诏命，命令宰相考试文辞，提拔他为河西尉，杜甫没有接受任职”，故此断句。
【答案】B
【解析】本题考查学生识记文言文实词、虚词含义的能力。 A 项两个 “之” 均为代词。“陛 下其忍弃之” 的 “之” 代指杜甫自身；《梦游天姥吟留别》“我欲因之梦吴越” 的 “之” 代指 “越人语天姥” 这件事，用法相同（均为代词）。 B 项“客吴越、齐赵间”的“客”是动词（客 居）；《登高》“万里悲秋常作客”的“客”是名词（旅客、游子），意思关联，但词性用法不相同，故选 B。C 项两个 “耻” 均为意动用法（以…… 为耻）。“力士素贵，耻之” 指高力士以脱靴为耻；
《师说》“不耻相师” 指不以互相学习为耻，用法相同。D 项材料中“摘其诗以激杨贵妃”的“以”是表目的连词“来”，《登泰山记》“余以乾隆三十九年十二月”的“以”是介词“在”，用法和意思都不同。
【答案】C
【解析】本题考查学生理解文言文内容的能力。A 项对应材料一 “少贫不自振，客吴越、齐赵间…… 举进士不中第，困长安。天宝十三载，玄宗朝献太清宫…… 甫奏赋三篇”，表述准确。B项材料一 “先臣恕、预以来，承儒守官十一世…… 臣赖绪业…… 数上赋颂” 体现杜甫想继承祖业、积极进取；“衣不盖体，常寄食于人” 体现郁郁不得志。C 项原文 “帝欲官白，妃辄沮止。白自知不为亲近所容…… 恳求还山” 表明，李白是因 “不被皇帝亲近之人容纳”才恳求离京，并非“主动拒绝皇帝封官赏赐”，故选 C。D 项对应材料二 “贺知章见其文，叹曰：‘子，谪仙人也！’…… 召见金銮殿，论当世事，奏颂一篇。帝赐食…… 白犹与饮徒醉于市…… 益骜放不自修”。
【答案】（1）我从七岁开始写文章，将近四十年了，然而衣着破烂不能遮蔽身体，常常依附别人生活。
【评分标准】得分点：“属辞”，写文章、撰文；“且”，将近；“衣不盖体”，衣着破烂，无法遮蔽身体；“寄食于人”，依附别人获取食物，即依附他人生活。每点各 1 分。
【答案】（2）有一位吹洞箫的客人，依照歌声（顺着歌曲曲调）来应和他。
【评分标准】得分点：“客有吹洞箫者”，定语后置句，正常语序为 “有吹洞箫之客”，译为“有一位吹洞箫的客人”；“倚歌”，依照歌声、顺着曲调；“和”，应和、伴奏；每点各 1 分，大意 1 分。
【答案】①均才华出众，得到赏识：杜甫献赋被玄宗赞赏，李白被贺知章誉为 “谪仙人”，且均受玄宗召见赏识。
②均有仕途经历，但最终不顺：杜甫未中进士，虽被提拔却拒绝任职，长期困窘；李白虽获玄宗青睐，却因权贵阻挠未获官职，最终离京。
③均曾客居他乡，漫游天下：杜甫早年客居吴越、齐赵，李白曾客居巴西，后浮游四方。
【评分标准】答对一点给 2 分，两点 4 分，三点 5 分，表述不当或分层不清，酌情扣分。
【解析】本题考查对文本信息的整合和概括能力。应结合文本信息及知人论世的读书方法，以核心思路：从“才华与赏识”“仕途境遇”“生活经历”三个维度提炼共性，材料中“帝奇之” “谪仙人”“举进士不中第”“妃辄沮止”“客吴越”“客巴西” 等关键信息可知①杜甫献赋被玄宗赞赏，李白被贺知章誉为“谪仙人”，且均受玄宗召见赏识；②杜甫未中进士，虽被提拔却拒绝任职，长期困窘；李白虽获玄宗青睐，却因权贵阻挠未获官职，最终离京；③杜甫早年客居吴越、齐赵，李白曾客居巴西，后浮游四方。确保不遗漏核心相似点，语言简洁。
参考译文：材料一：
杜甫，字子美，年轻时家贫不能维持生活，在吴、越、齐、赵等地客居。李Re看重他的才能，自己先主动去见他。杜甫应考进士没有考中，困居于长安。天宝十三年，唐玄宗朝拜献祭于太清宫，祭祀天地和祖宗，杜甫献上三篇，皇上对这几篇赋感到惊奇，让他在集贤院等待诏命，命令宰相考试文辞，提拔为河西尉，杜甫没有接受任职， 后来改为右卫率府冑曹参军。杜甫多次献上赋颂，于是过高地自我赞颂，并且对天子说：“从臣的祖先杜恕、杜预以来，继承儒学保有官位已有十一代了。到(祖父)杜审言时，在中宗时凭借文章显扬于世。臣依赖继承的祖业，(我)从七岁起开始写作， 将近四十年了， 但仍衣不蔽体， 常依附他人而生活。臣私下常害怕流离转徙，死于山沟荒野，希望天子哀怜我。如果陛下能让我继承祖先的旧业，改变地位低下的长时间的屈辱，那么臣的著作，虽然不 足以宣扬《六经》,但是文章的深沉蕴积、抑扬有致，随时而作，才思敏捷，达到扬雄、枚皋的水平还是没有问题的。有这样的臣下， 陛下能忍心舍弃他吗?”
材料二：
李白，字太白，他的祖先在隋末因为获罪被迁居西域，神龙初年，才逃回，客居巴西。天宝 初年，李白前往 拜见贺知章。知章看了他的文章，叹息说：“你是天上下凡的仙人。”知章向玄宗说了这些情况，玄宗在金銮殿召见(李白),谈论当世之事。李白当即献上一篇颂。皇帝下令赏赐食物， 并且亲自为他调羹， 又下诏让李白在翰林院 供职。李白还与酒友在闹市上酗酒。皇帝坐在沉香亭，情意有所感，想让李白写文章，就召李白进宫，而李白当时已醉。 (他)酒稍醒，拿起笔就写成了一篇文章，(文章)词句婉丽真切没有任何虚构。皇帝很爱李白的才能，屡次宴请会见。李白曾侍奉皇帝，喝醉了，让高力士脱靴。高力士一向显贵，就把这当作耻辱，就断章取义摘录李白的诗来激怒杨贵妃。皇帝想让李白当官，杨贵妃哭泣就加以阻止。李白知道自己不被皇帝亲近的人所容纳， 更加孤傲狂放， 不注意约束自己的言行。李白恳求回乡，皇帝赏赐金钱放他回去。李白游历四方，曾乘船和崔宗之从采石到金陵，身上穿着皇帝所赐宫锦袍，坐在船中，旁若无人。
【答案】D
【解析】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。D 项词人凭吊赤壁兴亡，以眼中 杨柳 “空自摇曳、无人赏鉴”的萧瑟之景应为含蓄抒发历史兴亡无常、时局偏安的怅惘，并非直接抒情， 且“ 渴望收复失地、建功立业的壮志豪情” 的情感解读与文本不符。A、B、 C 三项解读均准确。
【答案】①苏词对赤壁之战的描写表现了周瑜才能卓越、年少立功，反衬自己早生华发、功业无成，怀古是为伤己。
②戴词对赤壁之战的描写再现了周瑜火烧曹营时的惊心动魄、宏大激烈的战争场面，反衬南宋朝廷的军事不振、国势衰颓，怀古是为讽今。
【评分标准】分两点说明各词用典意图，每点 3 分，共 6 分。
【解析】本题考查学生评价诗歌思想内容和感情的能力。
两首诗都是怀古之作，引用“赤壁之战”的周郎故事，即用典，借“赤壁之战”抒发对周瑜的赞美和推崇。
差异：《念奴娇•赤壁怀古》中“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”中用“小乔初嫁”衬托周瑜的年轻儒雅，用“樯橹灰飞烟灭”衬托周瑜的意气风发年轻有为；用周瑜衬托对比出自己的“早生华发”“壮志难酬”，怀古是为伤己；
《满江红•赤壁怀古》中用“万骑临江貔虎噪，千艘列炬鱼龙怒。卷长波、一鼓困曹瞒”写出了周郎当时军事力量之强，衬托诗人当时国家国力之衰弱，抒发对国势衰颓的无奈忧伤 之感，怀古是为讽今。
【答案】（1）无边落木萧萧下 满地黄花堆积 （2）酾酒临江 横槊赋诗 （3）驾一叶之扁舟，举匏樽以相属 (苏轼《赤壁赋》)/引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜 (陶渊明《归去来兮辞》)/何以解忧，唯有杜康 (曹操《短歌行》)/人生得意须尽欢，莫使金樽空对月 (李白《将进酒》)/人生如梦，一尊还酹江月 (苏轼《念奴娇 赤壁怀古》)
【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词：萧萧、酾酒、槊、赋、匏樽、壶觞、酹等。
【答案】②句，修改：在众多古代文学作品中都能发现它的身影。
⑥句，修改：从而(进而)增强作品的艺术感染力。
【解析】本题考查语言表达的准确流畅性与逻辑严密性，侧重病句辨析与修改能力（介词残缺、关联词误用）。第②句：原句 “众多古代文学作品都能发现它的身影”缺少介词“在”，导致句子主语混乱（“文学作品”无法主动“发现”），补充“在”后，“在众多古代文学作品中”作状语，句子逻辑通顺，符合“介词结构作状语”的语法规范。第⑥句：原句关联词 “反而”表转折关系，而前文“让读者从多个感官角度感受意境”与后文“增强艺术感染力 是顺承递进关系，“反而”使用违背逻辑，替换为“从而”“进而”可体现前后动作的因果 / 递进关联，使语言逻辑严密。
【答案】C
【解析】考查语句连贯能力与话题一致性，侧重对句式衔接、逻辑呼应的把握。内容一致：前文句式为 “广告文案里，有……”“建筑设计领域，人们会用……”，核心话题是 “在某领域中运用通感”，B、D 项“有些运用通感手法的经典镜头让人印象深刻”侧重“镜头的效果”因此排除 B、D 项。句式呼应：前文实例的表达逻辑是 “领域+通感运用的具体体现”（如“广告文案里，有‘丝般柔滑’”），后半句应保持 “具体场景+通感手法的运用” 的呼应，排除 A。
【答案】A
【解析】考查成语辨析与语境运用能力，侧重对成语含义、适用场景的准确把握。
辨析成语含义：A. 心领神会：指不用明说，心里已经领会、明白（侧重对抽象事物的隐性理解）；
B.豁然开朗：指由狭窄幽暗突然变得开阔明亮，也比喻突然领悟某个道理（侧重 “突然领悟”，
需有“困惑→明白”的过程）；C.融会贯通：指把各方面的知识、道理融合贯穿，从而得到系统的理解（侧重“知识 / 道理的整合”）；D. 醍醐灌顶：比喻听了高明的意见使人受到很大启发
（侧重“外部启发带来的领悟”）。结合语境：“他的笑容是蓝色的”是模糊的通感表述，无明确道理可领悟，也无需整合知识，而是需要“隐性理解”，但该表述无法让人领会，故“难以心领神会”最契合语境，选 A。
【答案】“屡屡清香”改为“缕缕清香”；“渺芒”改为“渺茫”；“交措”改为“交错”。
【解析】本题考查汉字识记与正确书写能力，侧重对形近字、音近字的辨析。
【答案】示例：①如“你笑起来真甜”。②将视觉上的“笑容”与味觉上的“甜”相沟通，用味觉感受形容视觉印象。③“甜”本指食物给人的味觉体验，歌词中通过联想，把笑容带来的愉 悦感想象为甜味的醇厚与舒适，使抽象的视觉形象获得味觉的可感性。
【评分标准】实例符合通感特征 2 分，感官转移过程分析准确 2 分，表达效果赏析贴合实例
2 分，共 6 分。
【解析】本题考查对常见修辞手法的理解、实例积累与分析表达能力。侧重“感官转移判断” “表达效果赏析”的综合运用实例选取要求：需明确体现“不同感官感觉沟通转移”，避免单纯的比喻（如“像棉花一样软”是视觉→触觉，属于比喻，而非通感；“软得像歌声”才是触觉→听觉的通感）。
作文审题解析：“自然的‘导师’角色”
一、核心任务解读
本题为给材料的话题作文，核心任务是围绕 “自然的‘导师’角色” 展开论述，需满足三大关键要求：
紧扣话题核心：必须明确 “自然” 为何是 “导师”—— 即自然通过景观、规律、特质，
给人以思想启迪、精神滋养、人生指引，而非单纯描写自然美景；
结合材料内涵：材料列举的曹操、陶渊明、杜甫等古人案例，是 “自然导师作用” 的具体佐证，写作需呼应材料中 “胸襟拓宽、本真回归、韧性锤炼、哲理感悟” 等核心指向；
关联生活实际：不能仅停留在古人视角，需结合当代生活场景（如个人经历、社会现象、时
代需求），体现自然 “导师角色” 的现实意义，避免空谈历史。
核心考查目标：考生对传统文化内涵的理解能力、逻辑论证能力、联系现实的思辨能力，以及语言表达的精准与文采。
二、材料解读
材料核心逻辑
材料以 “自然是恒久导师” 为总纲，通过两类案例层层递进：
具象启示类（曹操、陶渊明、杜甫、李白）：自然直接滋养人格 —— 沧海拓宽胸襟、田园回归本真、秋景锤炼韧性、奇山坚守自由，聚焦 “自然对品格的塑造”；
哲理升华类（苏轼、姚鼐）：自然引发深层思考 —— 从 “个体渺小” 到 “生命永恒”，聚
焦 “自然对生命哲理的启迪”；
总结句 “自然的哲理融入国人精神血脉，成为指引人生的文化密码”，明确材料主旨：自然的导师作用是贯穿古今的文化基因，兼具历史厚度与现实价值。
关键信息提取
核心关键词：自然、导师（指引、启迪、滋养）、人格塑造、哲理感悟、精神血脉、现实启示；隐含逻辑：自然的 “导师作用” 不是单一维度，而是涵盖 “格局、心性、品格、哲理” 等
多个层面，写作可任选其一或多维展开，但需聚焦 “指引” 这一核心关系。
三、审题立意及参考立意
审题要点
避免误区 1：将 “自然” 与 “导师” 割裂，只写自然美景或人生感悟，未建立 “自然如何指引人” 的逻辑关联；
避免误区 2：脱离材料空谈 “环保”“人与自然和谐”，题目核心是 “自然对人的精神指
引”，而非 “人与自然的关系”；
避免误区 3：仅堆砌古人案例，无生活实际与个人思考，导致文章缺乏现实意义。
参考立意（分维度提炼，可任选其一深化）
品格滋养维度
自然启格局，山水润胸襟（呼应曹操、李白）；以自然为镜，养本真之心（呼应陶渊明）；
于自然苍凉处，炼生命韧性（呼应杜甫）。
哲理启迪维度
观自然之变，悟永恒之道（呼应苏轼、姚鼐）；
从“小我”观天地，于自然见精神（呼应 “个体渺小” 到 “生命永恒”）。
现实意义维度
在浮躁时代，以自然为导师寻内心安宁；
传承 “天人合一” 智慧，让自然指引现代人生。
四、写作思路建议（示例）
结构框架（推荐 “总 — 分 — 总” 递进式）开头（引论，150 字左右）
引材料：概括材料中古人与自然的对话，点出 “自然的导师角色” 是文化基因；
亮观点：明确自然在当代的核心指引价值（如 “自然是格局的拓宽者、韧性的锤炼者、哲理的启迪者”）。
中间（本论，500-600 字，分 3 个论点）
论点 1：自然是品格的塑造者（结合古人案例 + 生活实际）
论据：曹操临碣石（材料）+ 当代人登泰山、观大海后放下执念（生活）；分析：自然的 “宏大” 消解人的 “狭隘”，指引人涵养开阔胸襟。
论点 2：自然是困境的慰藉者（结合古人案例 + 生活实际）
论据：杜甫登高（材料）+ 个人失意时观松柏、听风雨获得力量（生活）；
分析：自然的 “坚韧”“循环”（如草木枯荣）指引人直面苦难、重拾信心。论点 3：自然是哲理的启迪者（结合古人案例 + 生活实际）
论据：苏轼观赤壁（材料）+ 现代人在四季流转中悟 “得失随缘”（生活）；分析：自然的 “永恒” 与 “变化”，指引人超越眼前得失，追求精神永恒。
结尾（结论，100 字左右）
回扣话题：重申自然的导师角色从未过时；
升华主旨：呼吁当代人回归自然、聆听自然，在与自然的对话中丰盈精神、指引人生。
素材选用建议
古人素材：材料中案例可直接用，但需简要分析（避免照搬），可补充其他相关案例（如王维
“明月松间照” 悟禅理、王安石 “不畏浮云遮望眼” 明志向）；
生活素材：个人经历（如登山悟坚持、观湖悟包容）、社会现象（如 “露营热” 背后人们对自然的精神渴求、年轻人通过徒步解压）、时代需求（如内卷时代对 “本真” 的追求，呼应陶渊明）。
等级
评分区间
评分要点
一等文
54-60
分
审题精准，紧扣 “自然的导师角色”，核心论点鲜明；
材料与生活结合紧密，论证逻辑严密，层次清晰；3. 语言流畅有文采，能运用修辞、引用等手法；4. 思想深刻，能挖掘自然导师作用的深层内涵与现实价值。
二等文
48-53
分
1. 审题准确，围绕话题展开，论点明确；2. 能结合材料与生活，论证较充分，结构完整；3. 语言流畅，表达清晰，有一定文采。
三等文
42-47
分
1. 审题基本准确，话题关联度尚可，论点较模糊；2. 材料与生活结合不够紧密，论证较简单，结构基本完整；3. 语言通顺，无明显语病。
四等文
36-41
分
1. 审题偏差，部分偏离 “导师角色” 核心（如侧重写自然美景、环保）；2. 缺乏论证，素材堆砌，结构松散；3. 语言基本通顺，有少量语病。
五等文
35 分以下
1. 完全偏离话题（如未提 “自然” 或 “导师”）；2. 内容空洞，无逻辑，抄袭套作；3. 语言不通顺，语病较多。
五、评分标准（参考高考作文评分细则，满分 60 分）
加分项（1-5 分）
思想深刻，能结合时代热点（如 “内卷”“精神内耗”）谈自然的现实指引；文采突出，引用诗词、名言恰当，修辞运用丰富；
结构新颖，如采用书信体、日记体（需符合文体要求）。
减分项（1-5 分）
未结合材料或生活实际，空谈理论；论点模糊，逻辑混乱；
错别字、语病较多。
六、范文展示
以自然为师，润精神之田
的困顿中，坚守 “安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜” 的初心 —— 他的纯粹，是不被苦难磨平的悲悯，是不被挫折动摇的理想。这让我想起邻居家的老人，退休后拒绝儿女安排的 “安逸
自然，是华夏文明中恒久的 “导师”。曹操临碣石，于沧海雄浑中拓宽济世胸襟；陶渊明归 田园，在草木间得返本真之乐；苏轼观赤壁，于清风明月中悟 “物与我皆无尽” 的哲理。从古至今，自然以其山川草木、日月星辰，为世人指引方向、滋养精神，成为融入国人血脉的文化密码。在浮躁的当代，我们更需重拾这份智慧，以自然为师，丰盈生命。
自然是格局的拓宽者，消解狭隘，滋养胸怀。古人云：“登泰山而小天下”，当视野被自然的宏大所包裹，个人的得失便显得微不足道。曹操北征乌桓，登临碣石，见 “星汉灿烂，若出其 里”，沧海的壮阔瞬间涤荡了征战的疲惫，让他生出 “周公吐哺，天下归心” 的济世豪情。如今，我亦有过这般体悟：中考失利后，我曾陷入自我否定的泥潭，直到父亲带我登上黄山。立于峰顶，云雾缭绕，群峰臣服，那一刻，心中的郁结如云雾般消散。自然以其无垠的空间告诉我，人生的赛道不止一条，心胸放宽，方能接纳更多可能。自然的 “大”，正是导师的智慧，指引我们跳出小我，望向更远的天地。
自然是韧性的锤炼者，抚慰伤痛，赋予力量。人生难免遭遇风雨，而自然的枯荣循环、坚韧生 长，恰是最生动的启示。杜甫晚年漂泊，登高处见 “无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，秋景 的苍凉虽映照其人生困顿，却也让他在时空的浩渺中沉淀出直面苦难的韧性。这份韧性，在当代依然闪耀。疫情期间，小区封闭，我每日在阳台观察楼下的梧桐树：寒风中，枯叶凋零，枝桠光秃，我以为它已然枯萎，可春风一吹，嫩芽便争先恐后地钻出枝头，重现生机。这让我明白，困境如寒冬，终会过去，唯有坚守韧性，方能静待花开。自然以其顽强的生命力，指引我们在挫折中挺立，在风雨中成长。
自然是哲理的启迪者，超越得失，追寻永恒。苏轼泛舟赤壁，感叹 “寄蜉蝣于天地，渺沧海 之一粟”，却也悟得 “自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”。自然的永恒与变化，让我们看清 “个体渺小” 的真相，更懂得 “精神永恒” 的价值。如今，内卷与焦虑成为许多人的困扰，我们执着于一时的成败、物质的得失，却忽略了精神的丰盈。我曾因一次竞赛的失利彻夜难眠，直到在公园中看见四季流转的景象：春花生机、夏荷清雅、秋菊坚韧、冬梅傲骨，每种季节都有其独特的美好，无需比较，无需强求。自然告诉我，人生如四季，各有阶段的精彩，不必困于一时的得失，唯有追求精神的富足，方能成就永恒的生命。
自然如师，不语却有大智慧。它以宏大拓宽我们的格局，以坚韧锤炼我们的品格，以哲理启迪我们的人生。在快节奏的当代，我们不妨放慢脚步，走进自然：登一座山，悟格局之广；观一株草，学坚韧之力；赏一片云，明得失之理。以自然为师，让精神在自然的滋养中丰盈，让人生在自然的指引下从容。这，便是自然给予我们最珍贵的启示，也是华夏文明传承千年的智慧之光。
向自然问本真，于草木觅初心
当陶渊明在 “榆柳荫后檐，桃李罗堂前” 的田园间感叹 “久在樊笼里，复得返自然” 时，他早已道破自然最珍贵的 “导师” 身份 —— 它是消解尘俗枷锁、指引人回归生命本真的灯塔。从古至今，无数人在自然的草木山川间，挣脱欲望的捆绑，找回内心的澄澈。在物欲横流的当下，这份 “向自然问本真” 的智慧，更成了治愈精神内耗的良方。
自然以 “素朴” 为教，指引人剥离浮华，看见本质。古人云 “大道至简”，自然的美好恰 在其不加修饰的本真。陶渊明弃官归田，不是逃避，而是在 “采菊东篱下，悠然见南山” 的日常里，重拾 “耕读传家” 的本真生活。他种豆南山，虽 “草盛豆苗稀”，却在劳作中懂得 “衣沾不足惜，但使愿无违” 的初心 —— 人生的幸福，从不是官帽上的珠翠，而是内心对热爱的坚守。这让我想起去年夏天的乡村支教经历：初见村口那片稻田时，我总为 “面朝黄土背朝天” 的辛劳叹息，可看着老农弯腰插秧的专注，听着稻穗在风中轻响的细碎，忽然明白：他们坚守的不只是土地，更是 “春种秋收” 的质朴规律，是不被外界浮躁裹挟的本真。自然用稻田的四季轮回告诉我们：剥离浮华，才能触摸生活的本质；守住质朴，方能守住内心的安宁。
自然以 “从容” 为课，指引人慢下脚步，感知当下。如今的我们总在 “卷” 与 “躺” 的焦虑中奔忙，忘了像自然那样 “慢慢来”。李白梦游天姥，见 “天姥连天向天横” 的奇绝，却也在 “云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟” 的景致里，学会 “且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”的从容 —— 人生不是赶场，不必为了终点忽略沿途的风景。我曾因备考压力整夜失眠，直到某个清晨在小区发现一株蒲公英：它顶着毛茸茸的白球，在微风中慢慢舒展，阳光洒在它细小的绒毛上，竟闪着细碎的光。我蹲在原地看了许久，看着它的种子被风轻轻带走，飘向未知的角落，忽然懂得：自然从不会为了开花而急功近利，也不会为了结果而焦虑不安，它只是按照自己的节奏生长、绽放、凋零。这份从容，恰是自然给我的 “导师” 启示：慢下来，才能感知风的温度、花的芬芳；静下来，方能听见内心的声音、找到前行的方向。
自然以 “纯粹” 为灯，指引人拒绝盲从，坚守自我。在这个 “流量为王” 的时代，太多人被他人的评价绑架，活成了 “别人眼中的自己”，而自然始终坚守 “做自己” 的纯粹。杜甫登高处，见 “无边落木萧萧下” 的苍凉，却没有随波逐流抱怨命运，而是在 “万里悲秋常作客”
生活”，执意在阳台种满蔬菜：从播种到浇水，从施肥到收获，他每天忙碌却乐在其中。有人笑他 “自找苦吃”，他却指着绿油油的青菜说：“我种的不是菜，是自己喜欢的日子。” 这份不盲从、不将就的纯粹，不正是自然教给我们的吗？像松柏不羡慕牡丹的艳丽，像溪流不嫉妒大海的壮阔，守住自我的纯粹，才能活出独特的价值。
“自然是最好的老师”，这句朴素的话里藏着最深刻的智慧。它用素朴教我们剥离浮华，用从容教我们感知当下，用纯粹教我们坚守自我。当我们在尘世中感到迷茫时，不妨走进自然：看一朵花如何绽放，听一阵风如何吟唱，悟一株草如何生长。向自然问本真，于草木觅初心，方能在浮躁的时代里，守住内心的澄澈，活成自己想要的模样。
为进一步展示“自然的‘导师’角色”这一话题的写作思路，我补充两篇不同角度的范文，一篇侧重“自然指引人回归本真”，一篇聚焦“自然启迪人生哲理”，均结合材料与生活实际，体现不同立意方向的写作逻辑。
观自然之变，悟人生恒道
苏轼泛舟赤壁时，曾感叹“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，却也在清风明月中悟得“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的哲理。这便是自然作为“导师”的高明之处——它从不直接说教，却以四季流转、山川更迭的变化，指引人看透表象，触摸人生的永恒之道。在瞬息万变的当下，这份“观自然之变，悟人生恒道”的智慧，更能帮我们在无常中找到笃定。
自然以“循环之变”，指引人看透“得失”，学会释怀。春去秋来，花开花落，自然的循环从 不会因一朵花的凋零而停驻，也不会因一片叶的新生而急躁——它告诉我们，“失去”与“得到”本是人生常态，不必为一时得失耿耿于怀。曹操临碣石，见“秋风萧瑟，洪波涌起”的壮阔，却也 在“星汉灿烂，若出其里”的浩渺中明白：个人的荣辱得失，在天地循环中不过是沧海一粟。这让我想起去年的一次经历：我精心准备的演讲比赛，最终却因紧张失误落选，那段时间我整日郁郁寡欢，直到陪爷爷去河边钓鱼。看着鱼竿一次次被提起又放下，钓起的鱼有时被放回水中，有时被收入鱼篓，爷爷却始终平静：“钓鱼和人生一样，有得有失才正常，重要的是享受钓鱼的过程，而不是只盯着鱼篓。”我望着河水缓缓流淌，看着岸边的芦苇在风中摇曳，忽然懂得：自然的循环从不会因“失”而悲伤，因为它知道“失”的背后是新的“得”；人生也是如此，一次比赛的失利，或许是为了让我发现不足，为下次的成功积蓄力量。自然用循环之变教会我们：释怀得失，方能轻装前行。
自然以“坚韧之变”，指引人直面“困境”，学会成长。寒冬里的松柏，虽历经风雪摧折，却 始终挺拔；石缝中的小草，虽身处贫瘠之地，却总能破土而出——自然的坚韧，从不是一帆风顺的顺遂，而是在困境中依然向上的勇气。杜甫晚年漂泊，登高处见“万里悲秋常作客，百年多病独登台”的凄凉，却在“不尽长江滚滚来”的奔腾中，生出直面苦难的韧性。这份韧性，在我高考失利时给了我莫大的力量：那段时间，我总躲在房间里不愿出门，直到母亲拉我去看院子里的梧桐树。那棵树在前一年的台风中被吹断了主枝，我以为它再也活不成了，可如今再看，断枝的地方竟抽出了新的嫩芽，嫩绿的叶子在阳光下舒展，透着顽强的生机。母亲说：“树都知道在断枝上发芽，人怎么能在挫折里低头呢？”看着那棵梧桐树，我忽然明白：自然的成长从不是一帆风顺，困境不是终点，而是让我们更坚韧的起点。像松柏顶风冒雪，像小草破石而出，直面困境，才能在成长中变得更强大。
自然以“永恒之变”，指引人超越“小我”，追求“大我”。山川依旧，江河长流，自然的永 恒从不是静止的不变，而是在变化中始终坚守的“初心”——它滋养万物，从不求回报；它承载历史，从不停歇。姚鼐登泰山，见“苍山负雪，明烛天南”的壮阔，在“快然自足”中悟得的，正是 “超越小我，融入天地”的永恒。这让我想起支教时遇到的一位老师：她在偏远山区教书三十年，青丝熬成白发，却始终坚守“让山里娃走出大山”的初心。有人问她“值得吗”，她指着学校后山的竹林说：“你看这些竹子，一年年生长，一年年为山里挡风，它们从没想过‘值得吗’，只是做自己该做的事。我教学生，就像竹子挡风一样，是该做的事。”看着那片郁郁葱葱的竹林，我忽然懂得：自然的永恒，在于它始终坚守滋养万物的“大我”；人生的永恒，也在于超越个人得失的 “大我”追求——像杜甫“忧国忧民”的情怀，像支教老师“坚守教育”的初心，这份“大我”，才是人生最珍贵的永恒之道。
“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，自然的每一次变化，都是对人生的一次指引。它用循环之变教我们释怀得失，用坚韧之变教我们直面困境，用永恒之变教我们追求大我。当我们在人生的旅途中感到迷茫时，不妨抬头看看星空，低头望望草木，听听江河的奔涌，悟悟四季的流转。观自然之变，悟人生恒道，方能在无常的世界里，找到内心的笃定，活出生命的厚度。