重庆大一联盟2025-2026学年高三上学期12月考试语文试卷

这是一份重庆大一联盟2025-2026学年高三上学期12月考试语文试卷，共12页。试卷主要包含了，就攻克了商朝、诛杀，绛皓驳色而皆若偻等内容，欢迎下载使用。







稳昇高教育高2026届12月联合质量检测
语文参考答案及解析
1.A批评者并未关注到计算方法之外的人为设定，这只是作者的分析判断。
2.BA项“无视”错，材料一第三段说的是“更关心”，可见技术也是受到关心的，并非无视。 C项“不具有实际价值”错，出现频次不能作为实际价值的衡量标准，但不意味着出现频次高的数据就没有实际价值。D项逻辑关系错，应是“数据堆积”的再加工产生数据的同质 性，并使“少数数据”日渐下沉。
C属于“数据堆积”。
材料一侧重辨析围绕算法的争议的实质，并由此提出以“模型”替代“算法” 的方案；材料二侧重分析算法应用中的具体问题，探究算法偏见与数据遮蔽的成因及影响。（一点2分。）
①该算法在设计时，没有体现出对不同外貌特征人群公平对待的广泛社会共识，存在对小眼睛客户的不平等对待。②该算法在训练时，没有收集到足够多的小眼睛人群的数据，使得算法无法准确识别小眼睛客户。③数据注释者可能混淆了小眼睛与闭眼状态，判断和标注时存在偏 见，从而导致算法继承了这种偏见，做出误判。（一点2分。其他答案若言之成理，亦可酌情给分。）
CA项“都着意于正面战场的叙事”错，都避开了正面战场的叙事。B项“年轻时的自私”错误，应是少不更事的懵懂。D项“直接的议论与强烈的抒情”错，本文表达克制，没有直接的议论与强烈的抒情。
D王德贵是带着“希望通融”的急切心情开口，语气里藏着的是恳求，而非强硬；“同志”的称呼也体现了基本的沟通礼仪，并非唐突。
①志愿军战士王德贵具有普通年轻人的懵懂稚气。装车时，他并不懂得零碎物品对老百姓过日子的意义；被指派照顾婴儿时，既不满又羞怯。这些心理和情绪都让英雄形象更加生活化。②志愿军战士王德贵体现了普通人的成长轨迹。他并非始终保持沉稳无畏的英雄姿态，从装车时的焦躁不安到驾车时的庄重沉稳，从最初抵触抱孩子到最后主动亲近孩子，都体现了一个普通人经历事件后的成长。（一点2分，两点4分。其他答案若言之成理，亦可酌情给分。）
①初雪是危机解除的预示，关联着全文的情节。初雪在众人基本抵达安全地带时降落，营造出宁谧柔和的氛围，预示着朝鲜妇孺的脱险，是情节转折的标志性意象。②初雪是人性之美的映照，烘托英雄形象与跨国温情。两位志愿军战士有着如雪般纯洁的奉献之心，朝鲜妇女们在雪中的静默与感激，也让跨国温情更加动人。③初雪是希望与和平的象征，升华了文本的主题。汽车在雪中平稳前进，朝鲜妇女们在雪中欢歌，初雪成为曙光的象征，也承载着民众对和平的深切向往。④以“初雪”为题，简洁含蓄，兼具画面感与诗意美，可以增强文本的感染力与可读性。（一点2分，三点满分。其他答案若言之成理，亦可酌情给分。）
BEG 正确的断句是：武王有八百诸侯之助，高祖有天下义兵之佐，天下畔秦，宜多于纣。
B “所以”，在文中的意思是“用来……的手段”。
C材料二并未否定战争的胜负与祥瑞有关系，而是说汉高祖即使有祥瑞助力，强大军力，民心所向，仍然伤亡惨重。
13.（1）周武王没有使士兵和百姓疲惫，兵器上没有沾上血（未经血战），就攻克了商朝、诛杀
题号
1
2
3
6
7
11
12
15
21
选项
A
B
C
C
D
B
C
B
D
了纣王。
（2）“蜚廉、恶来这类人，一起受到纣王的宠幸。”这是说喜欢勇力的君主，会招来有勇力的士人。
世人说商纣王勇猛有力，那么商纣王应该就有能力抵抗周武王，并造成周军伤亡。（1分）而世人又说周武王兵不血刃，不战而胜，军队没有任何伤亡。（1分）这两种说法自相矛盾，不能同真，必有一假。（1分）（围绕“称纣力，则武王德贬；誉武王，则纣力少”进行合理分析，亦可）
参考译文
材料一
凡是用兵作战，不攻打没有过错的城池，不杀害没有罪过的百姓。杀害别人的父兄，掠夺别人的财物，奴役别人的子女，这些都是强盗的行为。因此，战争，是用来讨伐暴乱、禁止不义之事的手段。军队所到之处，农民不离开自己的田地，商人不离开自己的店铺，官吏不离开自己的官府，因为用兵的目的只在于惩戒元凶，所以军队不必血战就能使天下人归顺。
周武王讨伐商纣王时，军队渡过盟津，有三百名敢死之士，三万名作战士兵。商纣王的军队号称亿万，蜚廉、恶来（纣王的宠臣）亲自冲锋在前，手持戟斧，军队列阵绵延百里。但周武王没有使士兵和百姓疲惫，武器没有沾上一滴血（未经血战），就攻克了商朝、诛杀了纣王。这并非有什么吉凶祥瑞的预兆，而是因为商朝政治不修明、周朝政治修明的缘故。
材料二
流传的说法称：“商纣王力气大到能将铁钩拉直、将铁条绞成绳索，能托住屋梁、更换房柱。”这是说他力气极大。“蜚廉、恶来这类人，一起受到纣王的宠幸。” 这是说喜欢勇力的君主，会招来有勇力的士人。有人说 “周武王讨伐纣王，军队未流一滴血”。凭借纣王拉直铁钩、绞铁成绳的力气，再加上蜚廉、恶来等人的辅佐，与周武王的军队势均力敌。周武王的德行即使再高尚，也无法夺走纣王长期厚待之人对他的忠心；纣王即使再残暴，也不会失去与他一同做事之人的拥 护。即使纣王最终被周武王擒获，当时也应该杀伤了几十上百名周军士兵。如今说“不血刃”，这既不是纣王力气大的证明，也不是蜚廉、恶来辅佐纣王的验证（反而与事实矛盾）。
考查周武王得到的祥瑞，并不超过汉高祖刘邦。周武王有白鱼跃舟、赤鸟衔书的保佑，汉高祖有斩断大蛇、老妇在路边哭泣（称蛇为白帝之子）的祥瑞；周武王有八百诸侯相助，汉高祖有天下义兵辅佐；天下人背叛秦朝的，理应比背叛纣王的多。汉高祖讨伐秦朝，之后又击败项羽，战场上血流成河，暴露的尸体数以万计，军队多次战败，士兵伤亡惨重，他自己也险些丧命两三次，之后才夺得天下，用兵异常艰苦，讨伐叛乱极为激烈。唯独说周武王的军队“不血刃”，这不符合事实。说他伐纣容易，是可以的；说他 “不血刃”，就是夸大其词了。
大凡天下的事情，不能随意增减（事实），考察前后的情况，验证自然就会显现，是非的真
相也就确定了。世人既说纣王力气大到能拉直铁钩、绞铁成绳，又说周武王讨伐他时 “兵不血刃”。如果纣王凭借拉直铁钩、绞铁成绳的力气抵挡他人，那他就和孟贲、夏育（古代著名勇士）不相 上下；如果周武王以 “不血刃” 的德行夺取天下，那他就属于三皇、五帝（古代圣君）一类。以能绞铁成绳的力气，不应该轻易屈服；以“不血刃”的德行，不应该让军队受损。如今称赞纣
王的力气，就会贬低周武王的德行；赞誉周武王的德行，就会弱化纣王的力气。“索铁伸钩”与 “兵不血刃”，不能同时成立；对殷商（纣王）和周朝（武王）的称赞（称说），不能两全其美。不能两全，就必然有一个是错误的。
B “对自古世道不公的不满，以及由此产生的一身侠义无从施展的茫然”理解错误，这两句的意思是：“侠义少年何必再来问询我的志向？我向来秉持正义，愿为平定世间不公而奔走。”体现的不是不满与茫然，而是面对边塞战乱、国家危机挺身而出、护家卫国的侠义与担当。（注，李益《夜上受降城闻笛》为部编版七年级语文上册必背古诗。）
①情感抒发上：颈联描写黄色云霭阻断了北方呼啸的寒风，漫天白雪簇拥着边塞的沙城。景
色苍凉雄浑，却反衬着报国的热情与壮志，使情感更加真挚豪迈。②结构安排上：承上启 下，以边塞环境承接边塞兵事，并为下文应征出塞作铺垫；舒缓诗歌节奏，使全诗由直抒胸臆转入景物描写，再转入直抒胸臆，节奏张弛有度，表达从容有致。（第一点2分，第二点4分。其他答案若言之成理，亦可酌情给分。）
17.（1）绛皓驳色而皆若偻
疾痛惨怛未尝不呼父母也
示例：云无心以出岫，鸟倦飞而知还；
吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流；云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。
示例：A．拐弯抹角/旁敲侧击短小精悍/言简义丰
“殿基”改为“奠基”；“编篡”改为“编纂”；“典藉”改为“典籍”。（一处1分，两处3
分）
语句②，修改为：“为了满足日益壮大的市民阶层的精神需求”；
语句⑥，修改为：“深受广大市民喜爱”或“为广大市民所喜爱”。（每处2分）
D 文中引号表示引用，作用与D项相同。A项表示特殊含义，B项表示突出强调，C项表示特定称谓。
22.（1）“侍郎”和“是狼”谐音，尚书的问话其实是想幽默地嘲讽时任侍郎的纪晓岚。纪晓岚没有中计，同样巧妙利用“上竖”与“尚书”谐音，又幽默地回击了尚书，可谓“以其人之道还治其人之身”。（点明谐音手法1分，分析具体效果2分）
（2）苏轼说的“对”，是指诗文中的对仗，佛印巧用歧义制造幽默，故意将“对”曲解为 “面面相对”的意思，进而顺着“僧对鸟”的逻辑，笑话东坡是“鸟”。（点明歧义手法1分，分析具体效果2分）
23. 【评分细则】
三类文(42-48)：能围绕“道理”与“人生”两个关键词展开论述，合理探讨“听过无数道理，却仍旧过不好这一生”的原因、启示等。
二类及以上(49-60)：按作文亮点赋分。亮点参照高考阅卷评分细则，如立意深刻、层次丰富、论据翔实、语言有文采、议论有针对性等。
二类文(49-54)需具备一个亮点。
一类文(55-60)需具备两个及以上亮点。
四类文(41-35)：缺项，不能围绕“道理”与“人生”的关系展开论述。
字数400字以上但未达到800字，如果结构完整，正常按字数不足扣分(每少50字扣1分）。400字以下，一般不高于20分。未写标题扣2分。错别字每两字扣1分，最多扣3分。
【审题指导】
作文的审题重心是分析“听过无数道理”（“常常被各种人生道理包围”）与“过不好
这一生”（“依然会遭遇挫折、迷茫与遗憾”）的矛盾，写作的重点应是追问其中的原因及应对。 “听过无数道理”，对应“知”的层面，即接收他人经验、社会准则、人生箴言等。“过不好 这一生”，对应“行”的层面，即遭遇挫折、迷茫、遗憾，未达成预期的“好生活”。“知”与
“行”是否脱节？“道理”本身是否存在局限性？个体是否存在差异性？纵使知行合一而人生
又是否存在某些偶然性令人难以遂愿？“过好这一生”的标准又是什么？……对这些问题的审视都有助于议论的全面与深入。
【参考立意】（以下立意可以综合论之）
知而不行，等于未知：道理的价值在于践行，“过不好这一生” 的本质是“知”未转化为“行”，缺乏将道理落地的行动力、坚持力与反思力。
道理需适配，人生无模板：多数道理是他人经验的总结，具有时代性、个体局限性，若盲目套用“通用道理”，忽视自身处境与选择，自然难以适配 “自己的人生”。
人生本有憾，道理是灯塔而非捷径：“过好这一生”不等于“避免所有挫折”，道理的意义在于启迪思考、指引方向，而非消除人生的复杂性与不确定性，挫折、迷茫本身就是“人生的一部分”。
道理的“筛选”比“接收”更重要：信息爆炸时代，我们被动接收的 “道理”良莠 不齐，若缺乏独立思考与筛选能力，只会被碎片化道理裹挟，反而陷入更深的迷茫。
“过好一生”的标准由自我定义：社会推崇的“道理”往往隐含单一的成功标准（如“努力就会成功”“稳定才是好生活”），若以他人标准衡量自己的人生，即便践行了道理，也可能因“不符合自我期待”而觉得“过不好”。
从“听过”到“懂得”，需要经历与沉淀——道理的内化需要人生阅历的支撑，少年时听过的“珍惜时光”“接纳不完美”，唯有经历过挫折、遗憾后，才能真正理解其深意，此前的“听过”只是表层记忆，自然无法指导人生。
另外，行文时应该强化“思辨性”与“现实意义”，如：
避免“单向论证”：不可只谈“知的重要性”或“行的重要性”，而要围绕 “知与行 的辩证关系”展开，体现思维的全面性；
联系现实热点：可结合“碎片化信息时代的认知困境”“年轻人的成长焦虑” 等现实 问题，让文章更具针对性与深度；
明确“价值导向”：最终要传递积极向上的价值观——不是否定道理，而是学会理性看待道理；不是逃避挫折，而是在挫折中践行道理、成长自我，避免陷入消极悲观的情绪。