黑龙江省牡丹江市第二高级中学2025-2026学年高二上学期期中语文试题 Word版含解析含答案解析

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1.本试卷满分 150 分，考试时间 120 分钟。
2.考生作答时，请将答案答在答题卡上 。选择题每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡
上对 应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径 0.5 毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的
答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效 ， 在试题卷、草稿纸上作答无效。
一、现代文阅读（29 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 4 小题，15 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，
其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相
吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。
在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于
处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。
儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天
下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为
己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济
天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取
义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价
值取向，既反对心为形役，逐外物而不返，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相
扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性
命为最高目标。或隐于山林，或陷于闹市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典
型人物为清修隐者。
儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬
彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合
时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆
寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、
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少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超
脱的风味。我们也发现注重归真返朴，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、
权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风
度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是隐士的气质与风度。
（摘编自《儒家与道家人生气象》）
材料二：
儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家
讲“和合”、“保合”、“中和”、“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负
阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。
儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。
汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的
碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合
一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以
能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，
能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精
髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那
种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的
补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。
（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）
材料三：
在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文
化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值
追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。
历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义
思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本
精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼
相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚
伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和
谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价
值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳
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和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。
（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）
1. 下列表述符合原文意思的一项是（ ）
A. 只要让儒、道两家在发展进程中互相竞争，互相吸收，它们就能长期共存，形成纵贯中国传统文化始终
的思想流派。
B. 如果法、阴阳、名三家能与儒、道两家思想互相吸收借鉴，那么就不会导致自身不独立的命运。
C. 儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”，都讲和则生万物。
D. 殷周之际出现 重要的人文转向规定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向，对儒、道两家思想影
响很大。
2. 根据原文内容，下列说法不正确一项是（ ）
A. 儒家人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。
B. 材料三第一段运用反问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。
C. “国学”的根基是儒道互补，缺一不可。有人只把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，这是有重大偏颇
的。
D. 如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。
3. 材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（ ）
A. 儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人
生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。
B. 儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自
得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。
C. 儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是隐士的气质与风
度。
D. 儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克
服虚伪性和工具化的倾向。
4. 三则材料在论证上的侧重点有什么不同？请简要分析。
【答案】1. D 2. B
3. C 4. ①材料一：侧重于论述儒道两家在人生观、气象上的对立互补关系。
②材料二：侧重于论述儒道佛包容互补奠定国学根基。
③材料三：侧重于论述传承中华优秀传统文化的重要途径——深入挖掘中华优秀传统文化价值追求。
【解析】
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【导语】这篇阅读材料围绕儒道互补展开，从历史渊源、思想对立、互补融合到现代价值，层层递进。材
料一对比儒道人生观与气象差异，突出“处处相反却相辅相成”；材料二强调儒道佛三教合流的文化包容
性；材料三立足当代，提出创造性转化传统文化的路径。三则材料构成“历史梳理-文化特征-现代传承”
的逻辑链条，论证严谨，引证丰富，既展现传统文化精髓，又赋予其时代意义。
【1 题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“只要……就”错误。由原文“唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一
条纵贯始终的基本发展线索”可知，“共存”与“竞争”“吸收”为并列伴随关系，而非“条件-结果”关
系，“只要……就”说法过于绝对。
B.“如果……那么”无中生有。原文只说“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再
成为独立学派”，并未说其被吸收的原因。
C.“都讲‘和而不同’，都讲和则生万物”错误。由原文“儒家……孔子讲‘和而不同’。道家……和则生
万物等等”可知，“和而不同”是孔子的观点，属于儒家，道家讲和则生万物。
故选 D。
【2 题详解】
本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
B.“运用反问”错误。依据“如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化 价值追求
是一条重要途径，……形式化倾向”可知有问有答，应该是运用设问。
故选 B。
【3 题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.从人生观角度体现了儒道的“处处相反”，儒家重道德人生，道家重保命全性。
B.从气象、处世主张角度体现了儒道的“处处相反”，儒家重礼仪规范，道家重自然真性情。
C.“忠良的气质与风度”与“隐士的气质与风度”只能是指不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于
儒道两家“处处相反”的依据。
D.从思想体系构建角度体现了儒道的“处处相反”，儒家重仁礼，道家重道法自然。
故选 C。
【4 题详解】
本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。
①材料一第 1 段论述儒、道等六大学派的趋向，第 2 段论述儒、道的对立互补关系，第 3 段、第 4 段分别
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从人生观、气象方面论述二者的对立互补关系，所以材料一侧重于论述儒、道两家在人生观和气象上的对
立互补关系。
②材料二第 1 段论述儒、道两家主张的相同点，第 2 段论述儒、道思想的包容性以及儒、道、佛共同撑起
“国学”这台戏，所以材料二侧重于论述儒、道、佛包容互补，共同奠定国学的根基。
③结合当下传承发展中华优秀传统文化的需求，提出深入挖掘其价值追求是创造性转化和创新性发展的重
要途径，还阐述了殷周人文转向对儒道思想的影响及二者在价值追求上的相融互补。
（二）现代文阅读 II（本题共 3 小题，12 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
乞丐
[英]毛姆
我在墨西哥韦拉克鲁斯市中心广场周边的街道上闲逛，不时瞥一眼那些精巧的庭院。最后，在环绕广
场的拱廊里阴凉处坐下来，要了一杯酒。
太阳把无情的烈焰抛洒在广场上，耷拉着的椰子树沾满尘土，巨大的兀鹰不安地栖息其上，有时会突
然降落地面，叼起几片残渣，扇动笨重的翅膀，飞上教堂的塔顶。我已经给完所有的零钱，只能对那些纠
缠不清的乞丐频频摇头。他们不给你片刻的安宁。报童硬要把那些湿漉漉的报纸卖给我，乞丐们苦苦哀求
指望能得到点施舍……但是他们随时留意着那个肥胖的警察，他会拿着皮带突然冲过来，照着他们的头或后
背狠狠地抽上一鞭子。
突然，我被一个乞丐吸引住了，他的头发和胡子红得耀眼，胡子乱蓬蓬的，衣服破烂不堪，勉强遮体。
他的腿和裸露的胳膊瘦得只剩下皮和骨头。在饥饿的人群里他显然最为可怜。他大约 40 岁，是唯一不开口
说话的乞丐，甚至连手都不伸出来，只是凝视着你，让人感到极其不自在。如果有人给他一个硬币，他会
向前一小步，伸出爪子一样的手，拿过硬币，也不说一声谢谢，就木然地走开。
他站在我面前，和他站在其他桌子前的时间一样长，用悲凉的目光看着我。我还从来没见过如此失魂
落魄的人，他的外貌有种让人恐惧的东西，神志看上去也不是很健全。我没有什么好给他的，为了不让他
白等，我摇了摇头。过了一段时间，他走开了。
傍晚时，凉风再次把我诱惑到了广场上。不久，大量的人群从四周的街道拥入广场，黑色的兀鹰尖叫
着从人们的头顶飞过，一旦发现有什么东西可以啄食，它们就会猛然坠落地面，再从人们的脚下急急忙忙
地跑开，我又看到了那个红发怪人，他没有在我的桌前停留。我估计他还记得早晨没能从我这里获取分文，
觉得再这么做没有用。我在想他是不是个水手，一个英国人或者美国人，从船上开了小差，逐渐堕落到目
前这种令人同情的状况。他不见了。
夜里醒时，不知道为什么，他衣衫褴褛的形象又出现在我的脑海里，我突然有种奇怪的感觉，觉得我
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曾经见过他，但是我无法确定具体的时间和地点。
我度过的第二天和第一天完全一样。但我在守候红发乞丐的到来，当他站在我邻近的桌子旁边时，我
仔细观察着他。现在我非常确信在哪里见过他，甚至认识他。我不好意思上前招呼他。我为不能把他对上
号而恼火，就像你在努力回想一个人的名字，那名字分明已经在你的舌尖上，却又一下子溜走了。这一天
就这么慢慢地过去了。
新的一天又到来了。他像往常一样出现在广场上，一声不吭。他站在一张桌子跟前，离我两张桌子远，
无声地恳求着。这时，我看见了那个警察，他偷偷绕过来，用皮带照着红发乞丐响亮地抽了一下，乞丐的
身子一缩，但他既不抗议，也没有表露出任何憎恨；他似乎已对这种鞭打的刺痛习以为常，他缓缓移动的
身躯悄然融入降临到广场的暮色之中。然而这残酷的一鞭却抽醒了我的记忆，我突然想起来了。
他肯定也认出了我，因为这 20 年来我的外貌变化不大，这就是他从第一天早晨以后，就再也没有在我
桌前停留的缘故。我认识他已经有 20 年了。那时候我在罗马过冬，每晚都去一个餐馆用餐。餐馆的常客多
是一小群来自美国和英国的艺术院校学生。我们经常在那里无休无止地争辩着与文学和艺术有关的话题，
他那时还是个大男孩，不会超过 22 岁；蓝眼睛、直鼻梁、红头发，长得很讨人喜欢。我记得他说曾在美国
水果公司工作过，因为想成为一名作家，他放弃了那份工作。由于他过于傲慢，他在我们中间不怎么受欢
迎。他觉得我们是一群可怜虫，并对此直言不讳，他不给我们看他的作品，因为我们的赞誉对他来说毫无
价值，对我们的批评他则报以嗤之以鼻的态度。他极其自负，为了成为一名作家，他放弃了一切。他那么
自信，而这种自信也让他的一些朋友受到感染。
我回想起当时他那种意气风发、精力充沛、对未来充满信心以及目中无人的样子。这不可能是同一个
人，但是我确信这就是他，我起身去广场寻找他。我对比着过去和现在的他，琢磨是什么让他变成现在这
种样子，我怎么也想不到他会落到如此悲惨的境地。成百上千的。年轻人带着奢望投身艰难的艺术行业，
但他们中的大部分最终接受了自己的平庸，并在生活中找到一处落脚之地，好让自己不被饿死，这太可怕
了。我问自己能帮他些什么。我绕着广场走着，天色越来越暗，我担心自己错过了他。我经过教堂时看见
了坐在台阶上的他。我走到他跟前。
“你还记得罗马吗？”我说。
他一动不动，也不回答我。他毫不在意我的存在，就像面前根本没有我这个人。他看都不看我一眼，
空洞的蓝眼睛落在台阶底层那些为什么东西尖叫着争作一团的兀鹰身上，我不知道该做些什么。我从口袋
里掏出一张黄色背面的纸币，塞进他手里，他看都没看它一眼，然而他的手动了一下，像爪子一样的细手
指握紧纸币，搓揉着，搓成一个小纸团后把它移到拇指上，一下子弹到了空中，落到了聒噪的兀鹰中间。
我下意识地转过头，就见一只兀鹰用嘴衔起它飞走了，两只尖叫着的兀鹰紧随其后。当我回过头来时，那
个人已经走掉了。
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我在韦拉克鲁斯又待了三天。我再也没有见到他。
（有删改）
5. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 红发乞丐之所以引起我的注意，除了他奇特的外貌，极为消瘦的身体，还有与众不同的乞讨方式，这一
情节为下文的叙事张本。
B. 胖警察是作者有意安排的次要人物，他凶狠无情地用皮带抽打、驱赶中心广场上的乞丐，这写出了乞丐
们悲惨恶劣的生存环境。
C. 20 年前意气风发的红发青年现在却以乞讨为生，被警察欺辱也懒得抗议，这种反差意在暗示懒惰是导致
他落魄潦倒的主要原因。
D. “我”想帮助红发乞丐的急切心情与红发乞丐对“我”的漠视态度形成强烈对比，凸显了两人在人生追
求、思维方式上的差异。
6. 文中多次写到兀鹰，下面理解不正确的一项是（ ）
A. 开头写炽热的广场、耷拉着的椰子树，让人感到焦躁沉闷：而巨大兀鹰的出现，更强化了这种压抑不安
的感受。
B. 一群兀鹰争抢着食物，韦拉克鲁斯市中心广场上的人们为填饱肚子而劳碌奔波、四处乞讨，二者构成映
衬关系。
C. 兀鹰多次出现构成这篇小说的暗线，与时间这条明线在文章结尾交汇在一起，将故事情节推向高潮，意
味深长。
D. “扇动笨重的翅膀”“尖叫着争作一团”“聒噪”等描写，既表现了兀鹰贪婪的特性，又融入了作者的
情感态度。
7. 请简要分析小说是如何叙述红发乞丐故事的，并说说这样写有什么好处。
【答案】5. C 6. C
7. ①叙述视角独特，借助第一人称有限视角“我”的所见所闻来讲述，给读者以真实感；
②叙述顺序巧妙，文中插叙了红发乞丐 20 年前的故事，丰富了人物形象，使小说情节紧凑；
③叙述节奏张弛有度，叙述时在局部空间和时间上放慢或加快，传递出作者对人物的认识和态度，以及隐
藏其中的哲思；
④结尾别具匠心，以“我再也没有见到他”收束全篇，留下空白，含蓄蕴藉又耐人寻味。
【解析】
【5 题详解】
本题考查学生分析文章内容和鉴赏艺术特色的能力。
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C.“懒惰是导致他落魄潦倒的主要原因”错。从小说描写乞丐 20 年前的情况以及他乞讨不开口，最后把纸
币扔掉的情节来看，导致他落魄潦倒的主要原因是他的性格，与“懒惰”无关。
故选 C。
【6 题详解】
本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。
C.“兀鹰多次出现构成这篇小说的暗线”错。兀鹰不是小说描写的重点，只是环境描写的一部分，构不成
暗线。
故选 C。
【7 题详解】
本题考查学生分析文章的叙述人称、叙述视角、表达方式的能力。
从叙述视角看，小说从“我”的有限视角描述故事，以“我”观察红发乞丐来表现人物，从注意对方，到
观察对方，再到想起对方、寻找对方、想帮助对方，最终不知对方所终，既全面地展现了人物的生活、思
想状态，又给读者留下丰富的想象空间，第一人称的叙述也使小说显得真实可信。
从叙述方式看，原文“我认识他已经有 20 年了。那时候我在罗马过冬，……我们经常在那里无休无止地争
辩着与文学和艺术有关的话题，他那时还是个大男孩，不会超过 22 岁；……我记得他说曾在美国水果公司
工作过，因为想成为一名作家，他放弃了那份工作”，以插叙交代红发乞丐青年时的往事，揭示了人物命
运变化的原因，丰富了人物的形象；同时印证了前文“现在我非常确信在哪里见过他，甚至认识他”，使
小说情节完整紧凑。
从叙述节奏看，小说叙述红发乞丐现在的遭遇时节奏缓慢，突出其命运之不幸，在叙述 20 年前的往事时节
奏相对急促，突出其命运变化的根源，张弛有度，与人物的心境相吻合。
从叙述效果看，小说的结尾写到“我在韦拉克鲁斯又待了三天。我再也没有见到他”，以“我再也没有见
到他”收束全篇，给读者留下了想象的空间，能够激发读者的阅读兴趣。
二、古代诗文阅读（39 分）
（一）文言文阅读（本题共 5 小题，22 分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
齐桓公时，有处士曰小臣稷，桓公三往而弗得见。桓公曰：“吾闻布衣之士不轻爵禄，无以易万乘之主；
万乘之主不好仁义，亦无以下布衣之士。”于是五往乃得见之。
或曰：桓公不知仁义。夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱，谓之仁义。故伊尹①以中国为
乱，道为宰于汤；百里奚以秦为乱，道为虏于穆公。皆忧天下之害，趋一国之患，不辞卑辱，故谓之仁义。
第 8页/共 20页
今桓公下匹夫之士，将欲忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也。忘民不可谓仁义仁义者不失人臣之礼不
败君臣之位者也。是故四封之内，执禽②而朝名曰臣；臣吏分职受事名曰萌。今小臣在民萌之众，而逆君上
之欲，故不可谓仁义。仁义不在焉，桓公又从而礼之。使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能
而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮。小臣之行，非刑则戮。桓公不能领臣主之理而礼刑戮之人，是桓公以轻上
侮君之俗教于齐国也，非所以为治也。故曰：桓公不知仁义。
（节选自《韩非子·难一》）
材料二：
有道之士，固骄人主；人主之不肖者，亦骄有道之士。贤主则不然。士虽骄之，而己愈礼之，士安得
不归之？士所归，天下从之。周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。所朝于穷巷之中、瓮牖
之下者七十人。文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。故曰成王不唯以身下士邪？齐
桓公见小臣稷，一日三至弗得见。从者曰：“万乘之主，见布衣之士，一日三至而弗得见，亦可以止矣。”
桓公曰：“不然。士骜禄爵者，固轻其主；其主骜霸王者，亦轻其士。纵夫子骜禄爵，吾庸敢骜霸王乎？”
遂见之，不可止。世多举桓公之内行，内行虽不修，霸亦可矣。诚行之此论，而内行修，王犹少。
（节选自《吕氏春秋·慎大览·下贤》）
注：①伊尹：曾借烹饪之事言治国之道，辅助商汤灭夏。②执禽：古时朝见君主有持禽类作礼物的制
度，表示忠心于君主。
8. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将下面相应位置的答案标号涂黑。
忘民 A 不可 B 谓仁义 C 仁义者 D 不失 E 人 F 臣之礼 G 不败 H 君臣之位者也
9. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 布衣，借指平民，文中的“布衣之士”就是前文说的“处士”，具体指小臣稷。
B. 中国，指中原地区或中原地区华夏政权；今义与之相比，属于“词义的扩大”。
C. 礼，文中指礼遇、以礼相待，“非能水也中“水”的意思是“游泳”，两者用法相同。
D. 瓮牖，用瓮做门，形容贫穷；与“凿户牖以为室”中“户牖”的词义相似，用法不同。
10. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 材料一中齐桓公认为君主能做到礼贤下士的前提是自身对仁义有追求，韩非子认为君主一定要摆正君与
臣之间的关系。
B. 伊尹与百里奚不顾自身卑贱的地位和受到的屈辱待遇，为天下的灾害而忧虑，为国家的祸患而奔赴，韩
非子非常欣赏这类人。
C. 韩非子认为，作为臣子理应执礼朝见君主；对君主不管是有才能而骄傲自夸还是无才能而隐匿不为，都
应受到法律惩处。
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D. 面对有道士人的傲视，不肖之君与贤明之君的态度截然不同，而后者的做法能招揽士人，最终会招来天
下人归附。
11. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语
（1）今桓公下匹夫之士，将欲忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也。
（2）斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从，山东豪俊遂并起而亡秦族矣。
12. 两则材料对齐桓公的评价有什么不同？请简要说明。
【答案】8. CDG 9. D
10. C 11. （1）现在齐桓公谦恭地去见一个普通的读书人，是在为齐国的政事忧虑，但小臣稷却不愿出
来做官，可见小臣稷忘记了民众。（2）（他们）砍来木棍做兵器，举起竹竿当旗帜，天下百姓像云那样聚拢
来，像回声那样应和着，许多人担着粮食如影随形地跟着陈涉。崤山以东的六国豪杰就和他一同消灭秦国。
12. ①材料一认为齐桓公未摆正君臣关系，不懂仁义。②材料二认为齐桓公礼贤下士，足以称霸。
【解析】
【导语】两则材料分别来自《韩非子》和《吕氏春秋》，探讨了齐桓公的治国策略和对待贤士的态度。韩非
子批评齐桓公不辨仁义，未能正确处理君臣关系，强调臣子礼仪；材料二则肯定齐桓公礼贤下士的行为，
认为在不修内政情况下，亦能称霸。两则材料从不同视角评价桓公对贤才的态度和内政状况，反映了先秦
思想家对君主治国方略的思考。
【8 题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：忘记民众的行为不能称作仁义。仁义的人，不会失掉作为臣子的礼节，不会破坏君臣之间的尊卑秩
序。
“忘民不可谓仁义”主谓宾结构完整，所以应在“义”后面断开，即在 C 处断开；
“仁义者”作主语，独立成句，起到强调的作用，所以应在“者”后面断开，即在 D 处断开；
“不失人臣之礼”和“不败君臣之位”都以“仁义者”为主语，结构相同，所以应在“礼”后面断开，即
在 G 处断开。
故选 CDG。
【9 题详解】
本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识、一词多义以及古今异义的能力。
A.正确。句意：我听说普通的士人不看轻爵位俸禄。
B.正确。“中国”，古义指中央之国，中原之国，指中原地区或中原地区华夏政权；现在的意思被延伸了，
泛指整个中国。句意：所以伊尹因为中原地区出现动乱。
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C.正确。“礼”，名词活用为动词，礼遇、以礼相待；/“水“，名词活用为动词，游泳。句意：而自己却
越发以礼对待他们。/并不是善于游泳。
D.“瓮牖，用瓮做门”错误，“瓮牖”，动词，用瓮做窗户。/“户牖”，名词，门窗。句意：他朝见过的
住在穷巷、陋室中的人有七十个。/开凿门窗来建造房屋。
故选 D。
【10 题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“不管是有才能而骄傲自夸还是无才能而隐匿不为”错误，原文说“使小臣有智能而遁桓公，是隐也，
宜刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮”，可见意思是“不管是有才能而隐匿不为，还是无才能而
骄傲自夸”。
故选 C。
【11 题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“下”，以礼相待；“匹夫之士”，普通的读书人；“忧”，为动用法，为……忧虑；“不行”，不愿出
来做官。
（2）“揭”，举；“云”“响”，名词活用为状语，像云那样，像回声那样；“赢”，担负；“景”，通“影”，
像影子一样；“山东”，崤山以东，代指东方诸国。
【12 题详解】
本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
①材料一韩非子认为齐桓公不知仁义，他没有正确把握君臣之理，去礼遇一个本该受刑或被戮的臣子（小
臣稷），说明齐桓公未摆正君臣关系；且这是在齐国传播轻上侮君的风气，不利于国家治理，从维护正统君
臣关系和国家治理的角度来否定桓公的做法。
②材料二肯定齐桓公能礼贤下士，他“内行虽不修”，德行方面或许有亏，但凭借这种礼贤下士的做法也
足以成就霸业；要是德行方面也能做好，那么称王也不止；整体上对桓公礼贤下士这一行为持赞赏态度，
认可其在招揽人才、成就霸业上有积极作用。
参考译文：
材料一：
齐桓公时，有个没做官的读书人名叫小臣稷，齐桓公去了三次也没能见到他。齐桓公说：“我听说普通
的士人不看轻爵位俸禄，就没有轻视大国君主的资本；大国君主不爱好仁义，也就没有谦卑地对待普通士
人的肚量。”于是去了五次才见到小臣稷。
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有人说：齐桓公不懂得仁义。所谓仁义，就是为天下的灾害而忧虑，为国家的祸患而奔赴，不顾及个
人身处卑微的地位和受到屈辱的待遇，这才是仁义。所以伊尹因为中原地区出现动乱，通过做厨师向商汤
献策得到任用；百里奚因为秦国出现动乱，通过做俘虏（进入秦国）向秦穆公献策得到任用。他们都是为
天下的灾害而忧虑，为国家的祸患而奔赴，不顾及个人身处卑贱的地位和受到屈辱的待遇，所以称作仁义。
现在齐桓公谦恭地去见一个普通的读书人，是在为齐国的政事忧虑，但小臣稷却不愿出来做官，可见小臣
稷忘记了民众。忘记民众的行为不能称作仁义。仁义的人，不会失掉作为臣子的礼节，不会破坏君臣之间
的尊卑秩序。因此四境之内，拿着鸟兽作为礼物朝见君主的称作臣；臣子的下属官吏按不同的职务管理政
事的称作萌。现在小臣稷在民萌之列，却违背君主的意愿，所以不能称作仁义。仁义已经不在小臣稷那儿
了，齐桓公却按照仁义之士的规格礼遇他。如果小臣稷确有智慧才能却躲避齐桓公，这是想隐匿起来不为
君主做事，应当对他施以刑罚；如果小臣稷没有智慧才能却虚伪地在齐桓公面前骄傲自满、自我夸耀，这
就是故意欺骗，应当把他杀掉。小臣稷的行为，不是该处罚就是该杀。齐桓公不能整治（摆正）君臣之间
的关系而去礼遇一个该罚该杀的人，这是齐桓公在用轻视和侮慢君主的风气教化齐国臣民，不是用来作为
治国之道的办法。所以说：齐桓公不懂得仁义。
材料二：
有道的士人，本来就傲视君主；不贤明的君主，也傲视有道的士人。贤明的君主就不是这样。（有道的）
士人虽然以傲慢的姿态对待自己，而自己却越发以礼对待他们，这样，士人怎么会不归附呢？士人归附了，
天下的人就会跟着他们归附。周公旦是周文王的儿子，周武王的弟弟，周成王的叔父。他朝见过的住在穷
巷陋室中的人有七十个。（这件事）周文王造访他们而没有做到，周武王做了而没有完成，周公旦辅佐年幼
的周成王才完成。这不正说明周成王亲自礼贤下士吗？齐桓公去见小臣稷，一天去三次都没能见到。跟随
的人说：“大国的君主去见一个普通的士人，一天去了三次都没能见到，就可以停止了。”齐桓公说：“不对。
看轻俸禄爵位的士人，本来就轻视君主；看轻王霸之业的君主，也会轻视士人。纵使先生他看轻俸禄爵位，
我怎么敢看轻王霸之业呢？”于是齐桓公见到了小臣稷，随从没能阻止他。世人大多指责齐桓公私居时的
品行，他私居时的品行虽然不好，但称霸还是可以的。如果真的按上述原则去做，而且私居时的品行又好，
就是称王尚且还不止呢。
（二）古代诗歌阅读（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面这首唐诗完成后面的问题。
东屯[注]北崦
杜甫
盗贼浮生困，诛求异俗贫。
空村惟见鸟，落日未逢人。
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步壑风吹面，看松露滴身。
远山回白首，战地有黄尘。
【注】东屯：夔州（今重庆奉节）县境。大历二年杜甫在此避战乱。
13. 下面对这首诗的赏析，不恰当的一项是（ ）
A. 首联概述百姓因“盗贼”般的残酷搜刮而陷于赤贫，甚至连偏远的山民也被搜刮得一无所有。
B. 颔联中“空村惟见鸟”与王籍《入若耶溪》一诗中的“鸟鸣山更幽”都使用了衬托的艺术手法。
C. 颈联描绘了一幅清幽的山林图景。诗人漫步山林，微风拂面，清露滴身，这令诗人产生了归隐山林的想
法。
D. 尾联体现了诗歌的跳跃性，诗句看似断裂，合理想象后，可知语意眺望远山，见战地有黄尘，回首不忍
心看。
14. 诗歌抒发了诗人怎样的思想感情？请结合全诗简要分析。
【答案】13. C 14. ①痛斥贪官污吏剥削百姓 行为，表达了诗人对贪官污吏剥削百姓的愤怒；②百姓异
常贫困，乡村一片荒芜，寄寓了诗人对百姓的深深同情；③诗人想起自身的遭遇和远处的战火，表达了对
百姓、国家及自己前途的忧虑之情。
【解析】
【13 题详解】
本题属于综合考查题，考查学生对诗句的理解能力，同时考查对诗句内容、技巧以及情感的把握能力，采
用了客观选择题的形式，各选项内容涉及了对诗歌的手法、形象、主题的鉴赏。解答此类题目，首先要审
题，即明确题干的要求，如本题的题干要求选出“下面对这首诗的赏析，不恰当的一项”，然后要注意了
解诗歌的创作背景，逐句翻译诗句，接着把握诗歌的意象，分析诗歌营造了什么样的意境，领悟作者表达
了怎么样的思想情感，思考诗歌中运用了哪些表现手法，再对照选项一一确认，得出答案。
C 项，“这令诗人产生了归隐山林 想法”错误，颈联写诗人步入山林，暂时离开荒废的乡村，看到的山林
之景就诗意而言，确实是清幽的，原本悲愤的心情也得到暂时的舒缓，但诗人并未因此产生归隐山林的想
法，因为贯穿全诗的情感主线是诗人对民生、国家的关切和忧虑。
故选 C。
【14 题详解】
本题考查鉴赏诗歌思想情感的能力。鉴赏作者思想感情，可借助于“三看三抓法”答题，即看标题、看作
者、看注释；抓诗眼（或词眼）、抓主旨、抓意象特征。组织答案时，要用能够准确表现作者情感特点和情
感基调的词语来概括作者的思想感情。平时要积累一些常见的诗歌情感规范用语。
本题要求结合全诗简要分析诗歌抒发了诗人怎样的思想感情。大历二年，避乱蜀中的杜甫靠舅氏崔卿翁之
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助，做了一个管理官田的职务，迁居到了东屯。过惯动荡生活的杜甫，如今找到这有禄食无官品的工作，
至少可以免去奔走之苦了。可是诗人忧国忧民的情怀，绝不会满足于一己的温饱，而是时刻想到多灾多难
的人民。此时唐王朝虽已平定了安史之乱，但军阀依然横行，各地战乱频仍，贪官污吏更加疯狂地搜刮百
姓。杜甫在这首诗的首联就对这帮盗贼予以了痛斥。颔联描写了东屯北崦一带荒凉景色。因为贪官的搜刮，
老百姓无法生活，纷纷逃亡，夕阳照着空荡荡的村舍，唯见鸟飞，未逢人影。以唯见鸟更衬出荒村的空无
一人。颈联诗人信步走去，山壑阴凉，清风吹面，露水滴在身上，景色幽美，诗人的情绪似乎略有舒缓，
也更衬出诗人内心的不平静，思绪很远很深。尾联，杜甫眺望远山，遥望战地，唯见黄尘滚滚。诗人从东
屯北崦看到了普天下受苦受难的百姓都生活在水深火热之中，这让诗人回首不忍久看。对民生、国家的关
切和忧虑贯穿全诗情感的发展。
（三）名篇名句默写（本题共 4 小题，8 分）
15. 默写。
（1）在《将进酒》中，诗人用夸张的手法表达人生易老、时光易逝的感慨之情的句子是：
“__________，__________。”
（2）苏轼在《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，将“_________”与“__________”并举，利用
这两组看似矛盾的心态之间的张力，真实而深刻地揭示自己内心对亡妻的情感。
（3）在《过秦论》中，写出了秦始皇强大的军事威慑力的句子是：“___________，___________。”
（4）古人擅长巧用叠字来摹声，使人如闻其声，有余韵不绝之妙。这在古诗词中屡见不鲜，如
“__________，__________”。
【答案】 ①. 君不见高堂明镜悲白发 ②. 朝如青丝暮成雪 ③. 不思量 ④. 自难忘 ⑤. 胡
人不敢南下而牧马 ⑥. 士不敢弯弓而报怨 ⑦. 大弦嘈嘈如急雨 ⑧. 小弦切切如私语（嘈嘈切切
错杂弹，大珠小珠落玉盘/无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来）
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字：“暮”“报”“萧”。
三、课内文言文（共 5 小题，10 分）
16. 下列各句中，加点词的活用方式解说错误的一项是（ ）
A. 故亏父而自利 动词的使动用法，使受损失。
B. 扰乱故乱异家以利其家 形容词的使动用法，使……获利。
C. 欲速则不达 形容词作动词，快速完成。
D. 大学之道，在明明德 形容词作动词，彰明。
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【答案】B
【解析】
【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。
A.句意：因而损害父亲以自利
B.利：名词的使动用法，使……获利。句意：所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。
C.句意：一味求快，反而达不到目的。
D.句意：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德。
故选 B。
17. 对下列加点词的意义和用法的解释，不正确的一项是（ ）
A. 必知乱之所自起，焉能治之 焉：怎么
B. 不知疾之所自起，则弗能攻 弗；不
C. 故亏父而自利 而：连词，表目的
D. 圣人以治天下为事者也 以：介词，用
【答案】D
【解析】
【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
D.“以”，介词，把。句意：圣人是把治理天下作为职业的人。
故选 D。
18. 下列加点字读音全都正确的一项是（ ）
A. 召滑（shà） 藩篱（fān） 作难（nán） 迁徙（xǐ）
B. 膏腴（yú） 蹑足（niè） 行伍（háng） 氓隶（méng）
C. 万乘（shèng） 逡巡（jùn） 劲弩（nǔ） 鞭笞（chī）
D. 猗顿（yī） 锋镝（zhé） 谪戍（dí） 黔首（qián）
【答案】B
【解析】
【详解】本题考查学生识记现代汉语常用字字音的能力。
A.“作难”中“难”应读“nàn”；
C.“逡巡”中“逡”应读“qūn”；
D.“锋镝”中“镝”应读“dí”，“谪戍”中“谪”应读“zhé”。
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故选 B。
19. 下列词语中没有错别字的一组是（ ）
A. 约从离衡 追亡逐北 因利乘便
B. 轻而易举 斩木为兵 揭杆而起
C. 翁牖绳枢 比权量力 度长絜大
D. 亡矢遗族 深谋远虑 云集响映
【答案】A
【解析】
【详解】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。
A.正确。
B.“揭杆而起”的“杆”应写作“竿”。
C.“翁牖绳枢”的“翁”应写作“瓮”。
D.“亡矢遗族”的“族”应写作“镞”，“云集响映”的“映”应写作“应”。
故选 A。
20. 下列各句中“之”的用法不同的是（ ）
A. 不爱珍器重宝肥饶之地
B. 齐明，周最……乐毅之徒通其意
C. 享国之日浅，国家无事
D. 仁义不施而攻守之势异也
【答案】B
【解析】
【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.结构助词，“的”。句意：不吝惜珍贵的器物、贵重的宝物和肥沃富饶的土地。
B.代词，“这些”。句意：齐明，周最……乐毅这些人沟通他们的意见。
C.结构助词，“的”。句意：统治的时间不长，秦国并没有什么大事发生。
D.结构助词，“的”。句意：不施行仁义，攻和守的形势截然不同。
故选 B。
四、语言文字运用（12 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
狄更斯的《大卫·科波菲尔》出版已超过一百七十多年，文学思潮尽管不断变化，但这部作品仍然深
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受世界人民的爱戴。这一切都说明，《大卫·科波菲尔》是一部真正经得起历史检验的经典之作。
跟《匹克威克外传》《雾都孤儿》《艰难时世》等作品相同，狄更斯在《大卫·科波菲尔》中依然关注
为数众多的中下层社会小人物的生活，着力表现他们的善良、温情和道德感化的力量。这部作品带有自传
色彩，很多内容来源于狄更斯的亲身经历和见闻。
狄更斯曾在《大卫·科波菲尔》的原序中说：本书脱稿之初，我的心情非常激动，因此，若想以看似
必需的平静来谈论这部作品，我觉得并非易事。关于这个故事，凡是我所能说的任何有关的话，我都尽我
所能在书中说了。从来没有人在读这本书时，比我写它时，更相信它的真实性了。人们不难相信，对于我
想象中产生的每个孩子，我是个溺爱的父母，从来没有人像我这样深爱着他们。不过，在我内心的最深处，
我有一个最宠爱的孩子，他的名字就叫《大卫·科波菲尔》。
21. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不可改变原意。
22. 下列句子中的“跟”和原文中加点的“跟”，意义和用法相同的一项是（ ）
A. 焦裕禄认识到，这涝、沙、碱“三害”跟瘟神一样，要制伏很难。
B. 帝国主义跟国内反对派不甘心于他们的失败，还在作最后挣扎。
C. 对抗疫情，人类最有力的武器是科学，因此，要跟科学要答案。
D. 跟着乌尔苏拉来到马孔多的人四处宣扬它土地肥美、位置优越。
23. 文中画波浪线的部分，如果写成“我心中最爱的作品是《大卫·科波菲尔》”，表达效果有什么不同？
【答案】21. 狄更斯的《大卫·科波菲尔》出版已一百七十多年，尽管文学思潮不断变化，但这部作品仍然
深受全世界人民的喜爱。
22. A 23. ①原句将作品比喻为孩子，内容与前文表述一致，更凸显对《大卫·科波菲尔》的宠爱；
②原句用短句和两处用“最”作修饰限定语，语气情感强烈，改句过于平淡。
【解析】
【21 题详解】
本题考查学生辨析修改病句的能力。
画横线句子有两处错误：
第一处，“超过一百七十多年”重复赘余，删掉“多”；
第二处，“文学思潮尽管不断变化”中途易辙，为保持整个句子主语一致，改为“尽管文学思潮不断变化”。
【22 题详解】
本题考查学生在不同语境中辨析词义的能力。
原文中“跟”，介词，表示的是类比关系。
Ａ．“跟”，介词，表示的是类比关系。
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B．“跟”连词，表示的是并列关系，与原文不同。
C．“跟”介词，表示的是对待或依赖的关系，与原文不同。
D．“跟”动词，表示的是跟随的意思，与原文不同。
故选Ａ。
【23 题详解】
本题考查学生分析语句表达效果的能力。
原文的表述更富有情感和诗意，通过“最宠爱的孩子”这一比喻，不仅表达了狄更斯对《大卫·科波菲尔》
这部作品的深厚情感，也赋予了作品人格化的特征，使读者更容易产生共鸣。而“我心中最爱的作品是《大
卫·科波菲尔》”这一表述则相对平淡，缺乏原文的情感色彩和生动性。
原文多用短句，短句节奏感强，表意更为灵活明快，情感更加强烈。“最”是程度副词，体现了对《大卫·科
波菲尔》这部作品的喜爱之情，情感强烈。
五、写作（60 分）
24. 阅读下面的材料，根据要求写作。
儒家重“往”，强调行动：孟子言“（道之所在）虽千万人，吾往矣”，意思是只要真理所在，就当勇
往直前。道家重“返”，强调归宿：老子说“大曰逝，逝曰远，远曰反”，意思是一个人往外走得再远，
也要回归自己的精神家园。
事实上，“往”与“返”不是简单的儒道话题，也是当代青年在成长过程中需要思考的命题。请结合材
料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于
800 字。
【答案】例文：
往以求索，返而自归
天下之大，气象万千。每一个人都应拥有“出走”的勇气，向着新生、向着真理的方向前行，这便是
孟子口中“吾往矣”的含义；但无论走得多远，我们最终都要回归自我，不应迷失于外界的喧哗与骚动之
中，此乃“返”之内涵。
往者，向外求索也。人生而当展浩气于虹霓之间，不应囿于个体的茧房之中。因而“往”不仅是探索
万物真理的过程，更是充盈个人生命经验的过程。而返者，归己自视也。每个人最应重视却最少重视的便
是自我的面貌，最需要探求也是最难探求的是自我的精神世界，因而“返”当是一切行动的最终旨归，是
对经验的回顾与反思，更是对个体最深层的解构。
驱动着人往外走的，是与生俱来的好奇心，是探索未知的勇气，甚至是对一些事物的“征服欲”。马
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林诺夫斯基在同胞作家康拉德的影响与激励下走出祖国波兰，来到陌生的西欧世界。他凭借异于常人的书
写方式，成为了一位备受瞩目的人类学家，打破了其他学者陈腐的研究规则，开创了独属于他的研究方法
论。马林诺夫斯基的“往”不仅是向更深处探索的行为，更是一种永远向上、向喜的精神趋向，正是这种
趋向让他被誉为“真正热爱所有人类的人类学家”。然而，并非所有趋向的“往”都能带来好的结果。作
为一种定向性明确的行为，“往”需要在初期就确定正确的导向，否则终点将是“不测之渊”。
在求索之后，回归自我便成了成长的下一步，也是最关键的一步。然而，回归自我需要勇气，那是不
同于探索时澎湃洋溢的勇气，而是一种沉淀过后，面对真实的勇气。张爱玲晚年抛弃了年轻时所叙述的一
切浮华的世界和讥讽刻薄的语调。她用过于质朴，近乎笨拙的文字写就了散文《爱憎表》，回忆年轻时的旧
事，以一个年过半百的老人视角，全面、透彻地重观年轻时那个被誉为“天才女作家”的自己，或同情或
不满地回想当年自己作品中的虚张声势。她的自我回归是不被世人所理解的，却也是她最想要完成的。
在当下，许多青年人受时代高速发展的影响，只知“往”而忘记“返”，他们一味地追求“新科技”
“新文化”，将优秀传统文化遗失在人生道路上，这种文化的消融、精神的“失根”使他们无力追赶时代
步伐，精神逐渐溃散、生命逐渐空洞。故而，在“往”的道路上我们也要重视“返”的作用，无论我们所
求索的真理是什么样子，它们最终都应融入自己的模样，让收获的一切重构，甚至重塑自己的精神世界。
“返”是“往”的归宿，而“往”是“返”的前路，在往返之间，我们才得以看见自己最真实、最深
处的模样。
【解析】
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道任务驱动型材料作文题。
材料有两句话，借用孟子和老子的话阐述“往”和“返”的内涵。第一句话是阐述儒家的“往”，关键词
在“行动”“勇往直前”；第二句话是阐述道家的“返”，关键词在“归宿”“回归精神家园”。引导语
明确提出要求，要求考生不仅要思考“往”和“返”这对儒道话题，也要结合自己青年的身份，谈谈在成
长过程中对“往”和“返”的思考。要注意的是，考生可以结合儒道思想阐述“往”和“返”的内涵，但
是不可全篇讲述儒道思想，重点应该放在引导语后半部分。
“往”和“返”是两个抽象的词汇，考生要想写好这次作文，必须化抽象为具体，化大为小。“往”以理解
为“前往”“前行”“勇往直前”，也可以引申为“出发”“离开”“向外走”等等，可以具体理解青年
在年轻时为梦想勇往直前；为学业、理想而离开家乡；为了使命和责任选择更远的远方等等。“返”可以理
解为“返回”“归来”，也可以引申为“回归”“往回走”等等，可以具体理解为青年学有所成后选择回
乡建设家园；在外奋斗拼搏之后选择回家照料双亲；沉迷于热闹喧嚣之后选择回归精神家园等等。其次，
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要阐述两者的辩证关系，比如“往”是起点，“返”是结果；前行是为了更好的归来等等。“往”与“返”
是人生中两种重要状态，“往”是面对困难勇往直前，“返”是不忘初心，固守本源。在人生道路上，我们
青年人既要有勇往直前的勇气，也要有坚守理想的信念，在“往”“返”中实现人生理想。
写作时，考生可以简单引述材料，提出观点：出发是为了更好的归来。接着围绕材料，结合孟子和老子的
话阐述“往”和“返”的内涵，同时阐述两者的关系。然后结合现实例子和具体素材，阐述青年在成长过
程中如何对待“往”和“返”这个命题，比如青年在成长过程中就是一段不断“前行”“离开”的旅程，
年少的求学，成年后的工作，长大后的结婚生子等等；在外打拼奋斗的游子有朝一日或思念家乡，或为了
照料双亲，或建设家园选择“归来”。最后，总结观点，不管是“不断前行”，还是“回归家园”，都要
勇担青年的责任使命。
立意：
1.出发是为了更好的归来。
2.为了梦想而出发，为了家园而回来。
3.今天出发，明天归来。
4.出发与归来，都不忘使命担当。
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