2026届江西省名校高三上学期期中联考语文试题

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调书房是“动态空间”，但“核心特征”应为连接天人、承载精神活动，动态调整只是表现之一。
C.“藏书与阅读会严格分区”错，原文是“或许有没有可能藏书跟书房是分开的”。D.“书的形
式的演变推动书房结构的调整”错误，引用“读书破万卷”是为说明唐代仍用卷子书，而非论证
“书的形式推动书房结构调整”。故选 B。
2.C C.“与草堂类书房在功能上有着本质的不同”错。材料二指出藏经阁和草堂均有藏书、承载
文化活动的功能，本质上都是书房功能的体现，只是内容和场景不同，并无本质区别。故选 C。
3. ①. 读书、投壶、饮酒、焚香、赏画(至少写两个) ②. 雄厚的物质条件/充足的资本/足够的
财力/大量的金钱 ③. 对商人的态度
4.①材料一侧重阐述明代书房室内室外的陈设布置及相关文化理念。②材料二侧重结合书的形式变
化分析书房的形态与功能，并延伸到文人雅集及其演变。 （答出一点 2 分，二点 4 分）
5.①在窗台放置小型植物。理由：将教室内外空间连通，引入外部景观。②随四季变迁调整挂画。
理由：制造随四季变迁的室内文化动态空间。③选用原木色课桌椅，储物柜以竹编取代塑料。理
由：返璞归真，不尚雕琢，使心灵贴近自然。④在教室内设置文化实践角，放置书籍和书画作品。
理由：创设类似文人雅集的外在环境。⑤标语选择古诗文等，减少口号堆砌。理由：加强文化熏
陶，陶冶性情。（答出一点 2 分，三点 6 分）
6.D. D 错误。结合原文“比如对艺术的看法，都有新的眼光，喜欢从风俗、心理、环境等把握文化。
他们对艺术史的看法，思路有时是重复的”可知，这里的“重复”并非指在不同场合多次言说，
而是指鲁迅和陈师曾对艺术史的看法在思路上有相似、相通之处。故选 D。
7.B B.“主要靠从古老文化中发掘理性的、伦常的价值”错误。由第⑤段“在他们的心里，文化
恰恰不可以理性之尺简单衡量，因为那是生命的折射，诸多非理性的自由的梦痕，是超越于伦常
的”以及第⑥段“他们似乎也觉得，中国古老的文化中，许多有趣的存在消失了。打捞那些遗存，
也真的是有意义的。久在樊笼的民族，需要一次精神的突进”可知，鲁迅认为民族的精神突进是
要从古老文化中打捞那些超越理性和伦常的、有趣的存在，而不是发掘理性的、伦常的价值。故
选 B。
8.①陈衡恪绘画水平高，鲁迅充分肯定他对中国绘画的贡献（使中国文人画跃进到“个性主义的世
界”）。②陈衡恪与鲁迅有着深厚的情谊（是鲁迅在教育部任职期间“谈得来”且“持见相近”
的知音），两人共同致力于以现代眼光发掘古中国艺术遗存的价值，推动旧中国的现代化突进。
③陈衡恪去世后，鲁迅更加苦寂。用大量笔墨叙写陈衡恪，使文章内容丰实，突出了“苦行者”
鲁迅的伟大。 （答出一点 2 分，二点 4 分）
9.①鲁迅在民国初期教育部任职期间，感受到“无聊与痛楚”（苦寂/孤独）。
②鲁迅在苦寂中认真工作，无私奉献（捐赠自己的藏品），为北京新的文化载体做出了劳绩。
③鲁迅致力于发掘古中国文化中充满智慧、富有诗意（自由）和美感艺术遗存，以现代精神重构
古老文明，推动民族精神突进。
④“苦行者”这个题目，表达了作者对鲁迅深深的敬仰之情。（答出一点 2 分，三点 6 分）
10.BDF 句意：句意：诛杀残暴之人、禁止不法行为，使将要灭亡的国家得以存续、使断绝的宗族得
以延续，并且赦免没有罪过的人，这样仁就广博而义就宏大了。
11.D D.“……谦称，类似的谦称还有陛下”错。“陛下”并非帝王谦称，而是臣子对帝王的尊称；
其本义指宫殿的台阶之下，因臣子奏事需在台阶下等候，后逐渐演变为对帝王的敬称。故选 D。
12. A A.“但在时间上可以灵活调整农时”错。原文管仲回答富国之策是“力地而动于时，则国必
富矣”，“动于时”指顺应农时，而非“可以灵活调整农时”，强调的是遵循农时规律开展农事。
故选 A。
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13. （1）不用刑罚使他们恐惧，不用强力阻止他们，谨慎做到这四点，就足够治理百姓了。
（“罪”，刑罚；“勿惧以罪，勿止以力”，状语后置句，正常语序为“勿以罪惧，勿以力止”；
“治”，治理。）
（2）从前周天子处于天下中央，土地方圆千里，只要具备上述四条，为什么怕人民少呢？
（“中立”，处于天下中央；“该”，具备；“何为其寡也”，宾语前置句，正常语序为“为
何其寡也”。）
14. ①重视民生：《管子》强调“爱民之道”，提出“省刑罚，薄赋敛，则民富矣”；《孟子》主
张“饱食、暖衣、逸居”，关注百姓的基本生活需求。
②提倡教化：《管子》提到“乡建贤士，使教于国，则民有礼矣”；《孟子》主张“教以人伦”，
通过教化使百姓懂得伦理道德。
③强调仁政：《管子》提出“诛暴禁非存亡继绝而赦无罪则仁广而义大矣”；《孟子》认为“非
其所欲，勿施于人，仁也”，体现了仁政思想。
④注重礼仪：《管子》认为“礼也者，民美之”，强调礼仪的重要性；《孟子》提出“朋友有
信”等，强调人际关系中的礼仪规范。（答出一点 1 分，二点 3 分，三点 5 分）
参考译文：
材料一：
齐桓公问管仲：“请问怎样才能使国家富裕呢？”管仲回答说：“努力耕种土地并顺应农时开
展农事，那么国家必定会富裕。”齐桓公又问：“我想施行广仁大义，来造福天下，该怎么做才可
以呢？”管仲回答说：“诛杀残暴之人、禁止不法行为，使将要灭亡的国家得以存续、使断绝的宗
族得以延续，并且赦免没有罪过的人，这样仁就广博、义就宏大了。”齐桓公问：“请问战胜敌人
的武器该如何获取？”管仲回答说：“选拔天下的豪杰之士，招引天下的精良材料，招来天下的优
秀工匠，这样就有战胜敌人的武器了。”齐桓公问：“既然如此，那该如何争取到这些（豪杰、精
材、良工）呢？”管仲回答说：“赞美且以礼相待，丰厚赏赐且不欺骗他们，那么天下的贤士就会
前来投奔了。”齐桓公问：“招引天下的精良材料该怎么做？”管仲回答说：“（对献材者）给予
五倍、六倍，甚至九倍、十倍的报酬，具体数额无法限定。”齐桓公问：“招来工匠该怎么做？”
管仲回答说：“给他们三倍于常价的报酬，他们就会不远千里而来。”齐桓公说：“我已经知道获
取战胜武器、攻取敌人的方法了。请问出兵征战、袭击城邑时，采取措施能分清先后顺序，且不丧
失有利地形，该怎么做呢？”管仲回答说：“使用财物（收买情报），察看地图（了解地形）。”
齐桓公向管仲询问治理百姓的方法，管仲回答说：“凡是统治百姓的人，一定要了解百姓的疾
苦，用恩德安抚他们，不用刑罚使他们恐惧，不用强力阻止他们，谨慎做到这四点，就足够治理百
姓了。”齐桓公说：“我看到这些做法的好处了，但为什么百姓还少呢？”管仲回答说：“百姓少，
并非拥有国家者的祸患。从前周天子处于天下中央，辖地千里，只要具备上述四条，为什么怕人民
少呢？”齐桓公说：“说得好，别停下，像这样又该如何推行这些做法呢？”管仲回答说：“坚守
诚信、极尽忠诚，严格且守礼仪，谨慎做到这四点，就是推行这些做法的方式。”齐桓公说：“请
让我听听其中的道理。”管仲回答说：“君主讲诚信，百姓就会信任他；君主尽忠诚，百姓就会归
附他；君主严格自律，百姓就会敬畏他；君主守礼仪，百姓就会赞美他。俗语说：施予恩泽、发布
政令不改变，就是诚信；不是百姓想要的，就不施加给他们，就是仁爱；内心坚定、言行端正，就
是严格；坚守诚信且待人谦让，就是礼仪。”
齐桓公又问：“我想整顿政事来顺应天下时势，难道这样做可行吗？”管仲回答说：“可行。”
齐桓公问：“从哪里开始做起呢？”管仲回答说：“从爱护百姓开始。”齐桓公问：“爱护百姓的
方法是什么？”管仲回答说：“君主整治公室宗族，卿大夫整治自家宗族，让他们通过事务相互联
结，通过俸禄相互接济，那么百姓就会彼此亲近了。赦免过去的罪臣，整治衰落的宗族，为没有后
代的人立嗣，那么百姓就会繁衍增多了。减轻刑罚，减少赋税，那么百姓就会富裕了。在乡里推举
贤能之士，让他们在全国推行教化，那么百姓就会懂得礼仪了。发布政令不随意更改，那么百姓就
会行为端正了。这些就是爱护百姓的方法。”
齐桓公挺直身子离开席位，拱手问道：“请问什么是治国的根本？”管仲回答说：“齐国的百
姓，就是君主的根本。百姓很担心饥饿，但赋税却很重；百姓很害怕死亡，但刑罚政令却很严酷；
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百姓很厌烦劳作，但君主兴办事务却不合时节。君主减轻赋税，百姓就不会担心饥饿；放宽刑罚政
令，百姓就不会害怕死亡；按照时节兴办事务，百姓就不会厌烦劳作。”齐桓公说：“我听仲父您
讲这三点，已经明白了，不敢擅自决定，要把这些进献给先祖。”于是，齐桓公对身边的人用忠信
相待，对远方的人用礼义相待。推行这些做法几年后，百姓归附他就像流水一样（源源不断）。
材料二：
后稷教导百姓耕种收割，种植五谷；五谷成熟了，百姓就能繁育生长。人有为人的道理：吃饱
饭、穿暖衣、住得安逸却没有教化，就和禽兽差不多。圣人对此感到忧虑，派契担任司徒，用人伦
道德教导百姓：父子之间有亲情，君臣之间有道义，夫妇之间有分别，长幼之间有次序，朋友之间
有诚信。
15. B.“稚嫩拙劣字迹”错误。“稚嫩拙劣”只是作者的自谦，并非作者的字真的稚嫩拙劣。故选 B。
16. ①在意境上，由萧瑟孤寂，转为祥和热闹；②在情感上，由羁旅之愁、仕宦之苦，转为欢愉快
乐；③在思想境界上，由关注个人，转向关注百姓，体现出诗人博大的胸襟。（答出一点 2 分，
三点 6 分）
17 (1) 小学而大遗 吾未见其明也 (2) 虚心以纳下 正身以黜恶
(3) 千里澄江似练 翠峰如簇（孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流/江流天地外，山色有无中）
18．序号③，修改为：展示着城市深厚的底蕴/展现着城市深厚的底蕴/彰显着城市深厚的底蕴。
序号④，修改为：也有的文化地标看似平平无奇/也有的文化地标有着看似平平无奇的外表。
19．B 水到渠成：比喻条件成熟，事情就会自然成功。迎刃而解：比喻处理事情，解决问题非常顺
利。顺理成章：比喻随着某种情况的发展而自然产生的结果。自然而然：意思是自由发展，必然
这样。由前面“因时而建、因需而建”和后文“顺应着城市的发展规律和城市的整体气质”可知，
此处是说文化地标应该是顺应城市历史和气质自然形成的，可以使用“水到渠成”“顺理成章”
“自然而然”。此处是说“文化地标”自然地融入，而非在面对问题时的顺利解决，所以“迎刃
而解”不合语境。故选 B。
20．A 本段文字是说有些文化地标在打造时，不小心步入误区，且造成了不好的后果。
B．“存在着…….”是一种状态，与前文的衔接不够紧密，“存在着畸形”搭配不当；且后半句
陈述主体变更为“城市”。C．“存在着半土半洋的畸形”是一种状态，与前文的衔接不够紧密，
且“存在着畸形”搭配不当。D．从语意连贯、话题一致的角度来看，衔接句都应承接前文的陈述
主体，即“有一些地标”，该选项后半句陈述主体变更为“城市”。故选 A。
21．示例一 文化地标：赣州古城墙
内涵：①城墙本体由夯土包砖筑成，兼具古代军事防御与现代布局划分的功能；②“城墙”承
载历史记忆，延续城市文脉，体现赣州从古至今的层叠底蕴，更适合作为赣州的文化地标。
示例二 文化地标：江西博物馆
内涵：①博物馆是兼具时代性与实用性的公共文化场所，融入了人们的日常生活；②博物馆承
载着文物保存、展陈的功能，容纳着赣文化的物质见证，更适合作为江西的文化地标。
22．①什么是文化地标？ ②文化地标的美有哪些类型？
③文化地标与城市有何关联？ ④文化地标的打造应注意什么？
23. 审题：这是一则引语式材料作文题。
材料简洁而清晰地展现了对于“低头划手机”现象的两种截然不同的观点。
第一种观点直截了当地指出“低头划手机干扰了现场感知及人际关系”，这是从行为的现实弊
端出发，意味着当人们沉浸于手机屏幕时，会对周围正在发生的事情变得麻木不仁，无法全身心地
感受现场的氛围、情感以及细节，从而削弱了与他人在现实情境中的直接交流和互动，影响了人际
关系的质量和深度。
第二种观点“低头划手机主要是在寻找让自己有归属感的地方”则从心理层面进行剖析，揭示
出人们之所以频繁低头看手机，可能是源于内心对某种归属感的渴望。在虚拟的网络世界里，人们
或许能够找到志同道合的群体、感兴趣的话题，从而获得一种被接纳、被认同的感觉，满足自身的
情感需求。
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开头可通过描述生活中常见的“低头划手机”场景引出话题，然后明确提出自己的观点，如“莫
让手机‘隔断’人际与生活”。 中间部分展开论述，一方面论述低头划手机对现场感知和人际关系
的干扰，如在家庭聚会、朋友聚餐等场合，人们只顾玩手机而忽略了与身边人的情感交流，可结合
具体事例进行论证，采用举例论证的方法；另一方面探讨人们在虚拟世界中寻找归属感的心理原因，
但也要指出过度依赖手机寻找归属感的危害，比如会让人在现实中更加孤独，此处可运用对比论证，
对比虚拟世界与现实世界的不同特点。结尾部分总结全文，再次强调自己的观点，呼吁人们合理使
用手机，回归真实生活，注重现实中的人际关系与情感交流，同时可以展望未来，提出一些引导人
们正确对待手机的建议，如开展相关教育活动、营造良好的社交氛围等，使文章更具现实意义。
素材选择：选择素材要贴近生活实际，具有时代性和典型性。比如可以引用一些社会调查数据，说
明低头族现象的普遍性以及对人际关系的影响；还可以列举一些因沉迷手机导致人际关系破裂或个
人发展受阻的案例；同时也可以选取正面的事例，如某些人能够合理控制手机使用时间，积极参与
现实生活中的社交活动，从而获得了良好的人际关系和个人成长，通过正反对比，使论证更加充分
有力。
立意：
1.“低头族”当抬头拥抱真实世界。
2.于虚拟世界寻归属应适度 。
3.莫让手机“隔断”人际与生活。
范文：
指尖之舞：在科技迷雾中寻找精神原乡
从蒸汽机轰鸣到代码奔流，人类始终在工具理性与价值理性的张力中跋涉。当指尖在屏幕上的
滑动成为时代剪影，我们不禁追问：这场“低头”的狂欢，究竟是通向巴别塔的阶梯，还是囚禁感
官的电子囹圄?
麦克卢汉将媒介视为“人的延伸”，但当手机占据每日四小时以上的凝视，这种延伸已然演变
为感官的截肢。地铁车厢内，乘客如雕塑般凝固于荧光屏前，窗外的城市光影沦为模糊背景；家庭
聚会中，孙辈用表情包代替撒娇，祖辈以转发鸡汤文学表达关切。赫胥黎在《美丽新世界》中预言
的“感官电影”正在上演：我们主动戴上 VR 眼镜，用虚拟点赞置换真实拥抱，用滤镜美景遮蔽窗外
花开。当技术从解放双手的工具变为支配心灵的暴君，异化的不仅是人际关系，更是人类感受世界
的原初能力。
然而，将“低头族”简单斥为冷漠并不公允。凌晨三点的超话社区里，小镇青年与偶像隔空对
话；农民工在拼多多砍价群里分享老家腊肉照片。这些赛博空间的浮木，承载着原子化社会中的孤
独灵魂。正如帕斯卡尔所言，“人类所有苦难源于无法安静地独处一室”，但数字时代的吊诡在于：
我们既渴望独处，又恐惧被社群抛弃。于是，朋友圈表演式生活、弹幕护体式追剧成为新型安身术。
可惜这种归属感如同普鲁斯特的玛德琳蛋糕，带来短暂慰藉后，留下更深的身份焦虑——毕竟，点
赞构成的数字身份，终究抵不过病榻前紧握的双手。
要破解这场困局，需重拾“使用”而非“被使用”的主体性。德国哲学家雅斯贝尔斯在《时代
的精神状况》中强调：“真正的交流是生命的碰撞。”伦敦地铁发起“读书挑战赛”，让纸质书的
墨香唤醒乘客的交谈欲望；日本咖啡馆推出“手机寄存服务”，用抹茶的温度融化人际坚冰。这些
尝试暗合庄子的“得鱼忘笙”之思：技术应是桥梁而非终点。当我们学会在数字洪流中划定“离线
绿洲”，在发送爱心表情时更记得为母亲梳一次白发，方能在工具理性与价值理性的平衡木上，跳
出一支不失重心的时代之舞。
加缪说：“一切伟大的行动和思想，都有一个微不足道的开始。”放下手机或许只需腕部一次
翻转，但重建真实连接需要整个文明的自觉。愿我们既能以代码丈量星河，亦不忘用体温融化冰雪，
在虚实交织的迷雾中，守护那片生长着橄榄树的精神原乡。
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