遵义航天高级中学2025-2026学年高二上学期10月检测 语文试题

这是一份遵义航天高级中学2025-2026学年高二上学期10月检测 语文试题，共15页。试卷主要包含了现代文阅读，文言文阅读，古代诗歌阅读，名篇名句默写，语言文字运用，作文等内容，欢迎下载使用。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
纪录片的真实性是一个复杂而多维的问题。作为研究者，我们应该在不同层面上审视纪录片，并充分认识到其相对性。纪录片的真实性不是一个简单的二元问题，即真或假。它涉及多个维度，包括影像本体、创作者意图、观众接受等。我们需要认识到这种多维度性质，而不是简单地将纪录片的真实性视为绝对的存在与否。
在影像本体方面，纪录片被赞扬为能够精确机械复制现实的媒介，但是摄影机的选择、拍摄角度、剪辑方式，甚至是音乐的配搭，都会对影像产生主观影响。也就是说，其记录和再现了现实物质世界的真实表象，而这种真实表象是由摄影师选择后的结果。在创作者方面，作为艺术的纪录片，其真实性体现在创作者对认识世界中具体事件的合理论断，这种真实性并不仅仅来自创作者的主观认识，还必须提供能够说服观众并让观众相信的证据。这意味着创作者需要对其主观思想的表达进行一定的限制。纪录片的真实性还与观众的主观体验密切相关，当认识到了创作者的明确意图后，观众就会将这其中明确的思想加以接受。也就是说，观众会认为纪录片所展示的内容是创作者信以为真的事实，那么观众也就会理所应当地接受这种真实，相信作品中所展现的真实内容。
纪录片作为一种艺术形式，其目的不仅仅是传递信息，更是引发思考和讨论，挑战我们的观念和假设。纪录片就像小说一样，追求一种逼真性，并且通过叙事来展现人类经验。逼真性不一定要求完全真实，而是要求在观众的认知和期待范围内，使影片具有可信度和吸引力。最后，纪录片的现实主义不仅仅在于内容的真实性，更在于它所传达的情感真实和深度。这种真实性来源于影片的情感诚实度和对人性的深刻洞察，使得观众能够与影片中的人物和故事产生共鸣。
（摘编自姚盛仁等《论纪录片真实性的三种观念》）
材料二：
历史考古类纪录片的真实性包含两个维度，分别是“历史的真实”与“逻辑的真实”。“历史的真实”侧重考古发现过程，包括记录考古现场，调动遗迹遗物、照片档案、当事人回忆等材料，对考古发现进行“在场性”的呈现，在叙事上营造身临其境的真实效果。“逻辑的真实”是用自洽的逻辑进行历史考证与推演，包括引入多元视角、调动文献资料、比对不同文明，将单个遗址遗物置于更大的历史背景中，从高维度整体把握事物全貌。
历史考古类纪录片往往基于考古发现历程或遗址遗物展开叙事，考古工作者的工作状态与工作环境属于真实的现象，是“历史的真实”。早期的考古类纪录片大多基于已完成的考古发现展开叙事，使用早期图文影像资料、考古亲历者口述、情景再现等手段展现考古发现过程，镜头并非“在场”，视听语言多营造过往时空的历史感，后期也通常会运用剪辑手段展现考古过程中的戏剧性过程与珍贵瞬间，在试图还原“历史的真实”方面具有一定的局限性。近年来随着文化自信的建立与增强、公众认识并参与考古需求的爆发，历史考古类纪录片也顺势而为，以纪录片《考古进行时》为始，镜头开始对准考古发现过程与考古工作者，通过考古工作者的视角记录实时发生的考古现场，着力营造考古人员与观众共同参与的“在场感”，极大地丰富了纪录片“历史的真实”。
考古工作者通过研究遗存得出的对古代社会的认知与阐释，属于逻辑的真实。虽然考古工作追求“以物论史、透物见人”，但历史呈单向度发展，考古成果只能无限接近却不能完全符合历史真实。但这并不意味着逻辑的真实不可实现，逻辑的真实与复原古代社会的客观性与否息息相关，而客观即意味着要尽可能地遵循历史规律、引入多元视角、调动不同来源的文献资料、比较分析不同文明，以更充分的论证、更全面的视角把握事物。考古手段精准度的提升为此提供了物理基础，而创作团队是否具有历史素养与掌控材料的能力则很大程度上决定了逻辑的真实能走多远。历史考古类纪录片最常使用的历史推演方式是将考古发现与历史文献互相印证，如纪录片《寻古中国·寻夏记》根据古籍《国语·周语》“其在有虞，有崇伯鲧”、《孟子》“禹避舜之子于阳城”猜测夏代早期都城在嵩山地区，1996年阳城遗址发掘的底部刻有“阳城仓器”的古老陶器为“禹居阳城”提供了实物证据，猜测得以证实。
历史考古类纪录片集两个“真实”于一体，缺一不可。考古发现作为叙事的起点，交代遗址遗物的来龙去脉，为历史研究提供物质基础。历史研究作为叙事的延伸，在考古发现、历史文献等材料的基础上，探寻历史信息与文化内涵，构建叙事逻辑，为完整讲述中华文明故事提供信息基础。无论是历史的真实还是逻辑的真实，纪录片虽都无法完全实现，但也应遵循纪录片的真实性原则，采取具体策略极力趋近这两个“真实”，提升纪录片的可信度与说服力。
（摘编自金梦源《历史考古类纪录片在文化传承与创新中的叙事策略》）
1．下列关于原文内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．虽然有人认为纪录片可以精确地复制现实，但因涉及多个维度，其真实性是相对的。
B．纪录片的创作目的和小说一样，要符合观众的认知和期待，以追求可信度和吸引力。
C．对考古发现做“在场性”呈现，可使公众身临其境，增强考古类纪录片的真实性。
D．历史考古纪录片的真实性通过考古发现和历史研究共同实现，前者是后者的基础。
2．根据材料二内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．早期考古纪录片以再现、剪辑等方式讲述考古发现，这种叙事无法还原历史真实。
B．纪录片《考古进行时》用镜头实时记录考古现场，创新了考古纪录片的叙事形式。
C．只要考古时遵循历史规律，充分论证，全面认识事物，就可以实现逻辑的真实。
D．历史考古类纪录片的真实性包括两个维度，实现逻辑真实的难度大于历史真实。
3．下列最能体现考古类纪录片“历史的真实”的一项是（ ）
A．《国家宝藏》和《中国考古大会》中今人饰演古人，重回历史现场，以今人所思所感触碰历史真相。
B．《如果国宝会说话》采用文物视角，古物今话，用拟人化的现代表达方式讲述文物个性与历史渊源。
C．《微痕之下》中工作人员运用刑侦手段考证青铜器上的红色痕迹，通过系列科学实验验证了最初的“红斑猜想”。
D．《不止考古·我与三星堆》记录文物发掘过程，捕捉考古细节，展现考古人不为人知的生活与工作日常。
4．很多研究者更愿意用“非虚构电影”来指称纪录片。请结合材料谈谈你对这一称谓的理解。
阅读下面的文字，完成下面小题。
黄河，母亲的河
魏巍
黄河，是我故乡的河，母亲的河，我从小对她就是熟稔的和亲昵的。我多次渡过她的激流，也察看过她各段的腰身和雄姿，可是却没有观赏过有名的壶口瀑布，这不能说不是一件憾事。
黄河离我住的县城不算太远，离黄河五六里远，就能听到远远传来呼隆隆、呼隆隆，一种近乎天际滚过的轻雷。住在黄河岸上的人，大约十几里外在枕上就能听见这隆隆的涛声了。我第一次走到她的身边时，真要惊呆了。哦，这就是黄河吗？她那铺天盖地而来的赭红色的滚滚黄流，无涯无际，仿佛整个大地在向前移动，而你站在岸边，反而像站在船上向后漂去。我也曾登上邙山之巅看过黄河：遥望北岸，仅能看到一条窄窄的模糊的黑线；而向西一望，却是天连水、水连天，那汹涌澎湃的黄流，就像真的是从天上倾下来似的。唯有这时你才能真正体会到“黄河之水天上来”的境界。
卢沟桥的炮声震动着全国青年的心。接着是敌寇深入华北，大片国土沦丧。当我面对着黄河滔滔的巨浪时，不知怎的，我再也制止不住自己的泪水。黄河啊，那一次我记不清洒向你多少泪水了！当时我写下了五百行的长诗，随之便离开了故乡。
在西安，我赴延安的行动受阻，不得不折返潼关。在这里我又看到了黄河。她刚从秦晋的峡谷里奔腾而出，顿时呈现出狂放不羁的性格，那一泻千里的气势是何等的豪迈！当我在汹涌的水流上回顾巍巍雄关，也许因为一种慷慨赴战的心情，觉得祖国的山河真是从来未有的壮丽！
此后，我接触的就是秦晋峡谷间的黄河了。一九三八年春初，我随军经山西吉县到延安去，正巧在壶口附近渡河。可是一来军情紧急，日军距我仅十五华里，二来黄河正在解冻，我们便急匆匆地踩着冰越过去了，哪能看到壮观的壶口瀑布呢！我只记得，当时每个人挟着一束谷草，边走边把谷草铺在冰上。黄河的冰足有一两丈厚，有一块已经深深地陷了下去，我们是沿着曲曲折折的冰的边缘走过去的。
在延安经过八九个月的学习，我又回到前方。这次是在壶口的上游佳县渡河。尽管黄河在秦晋峡谷中涛声震耳，常常发出狮虎一般的吼声，可是比起我故乡的黄河，我总觉得她不是黄河。我同伙伴们一起跨上木船，本来想在船浮中流时好好地欣赏一番，不想在艄公们的呐喊声中，船颠了两下便像箭一般地斜射到了对岸。从此，我便好多年没有见过黄河。
解放战争后期，我随大军参加了解放大西北的战役，又在潼关南渡黄河。解放宁夏后，我便和我的团队一起，驻守在黄河边的一座小城。那时我朝朝夕夕都可以看到黄河，来往银川也要渡过她。这里虽不像我故乡的黄河那样浩瀚，但却比秦晋峡谷中的黄河宽阔得多。她行驰在贺兰山下的黄土高原上，显得那样从容不迫；水流上不时漂过的羊皮筏子，也浮浮沉沉、悠然自得。她是多么尽职尽责地滋润着这里的土地，使这里成为塞北江南。
近几年，我又看了包头、兰州等处的黄河，还有青海高原“远上白云间”的黄河。黄河的源头对我自然是有吸引力的，但未必有亲近她的机缘了。而近在咫尺的壶口瀑布却始终没有观赏过，这不能不是最大的憾事。
终于，这次乘赴延安的归程之便，可以了却这一心愿了。
壶口在宜川境内，距县城还有一百多华里的路程。我们在宜川略事休息就上路了。路上，宜川的同志说，壶口是黄河唯一落差四十多米的大瀑布。正谈叙间，忽见前面的河谷里腾起了几丈高的白烟，仿佛大团大团的白云落在峡谷里。刚想动问，宜川的同志就指着白烟笑道：“那儿就是壶口瀑布了。”我们望见升腾着白烟的瀑布下，簇拥着的游人正在指指画画地观看，怎肯就此止步呢！说话间，我们就攀缘着晚岩跳下去了。我刚刚接近瀑布，想站在岩石上留一个影，不意被溅起的飞沫打得衣襟尽湿，不得不向后退了几步。这时，忽听耳边有人叫：“彩虹！彩虹！”我仰头一望，果见头顶蒸腾的白雾中挂着一弯伸手可触的七色彩虹。此时此地，虽上有惊涛凌空但不见其状，下有深渊雷鸣也不见其形，一切都为白皑皑雾蒙蒙的雪涛所掩盖，只觉山摇地撼，夺人心魂。
向北望去，那汹汹黄流简直像千万匹战马疾驰而来，两岸群山却似在惊飞后退。俯视窄窄的壶口，惊人的狂涛如同三条争相夺路的黄龙扑下断崖。啊！看，黄河在一霎时竟立起来了！呵，壶口瀑布，你哪里是什么瀑布呢？一条偌大的黄河，在秦晋峡谷间也足有四百米宽的黄河，要从仅仅三四十米宽的壶口冲过去，这该是何等的声势啊！世界上哪有这等声势的瀑布呢！不，这不是瀑布，这既不是高山断崖间那种雄浑的匹练悬空的瀑布，也不是静谧幽深的山林里那种如珠帘垂落的瀑布，更不是那种曲转曼回、细流如线、饮泣似咽的流泉；这是夺路求生的惊涛，是冲决一切的狂澜，是集万钧之力准备与敌决一死战的大军，是不容任何人轻侮的、黄河之被称为黄河的那种力量和尊严！
啊，黄河！我故乡的河，母亲的河，中国的河！
写于1992年（有删节）
5．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的两项是（ ）
A．文章第一段，统领全文，既解释了题目的表层含义，又为后文描写黄河各段的特点，以及壶口瀑布做了铺垫。
B．作者回忆了自己第一次见到黄河的场景，黄河铺天盖地、无涯无际的气势给予他强烈震撼，产生如同站在船上后移的错觉。
C．作者说“比起我故乡的黄河，我总觉得她不是黄河”，重在表现自己心中浓烈的思乡情，故乡的黄河在他心底是无可替代的。
D．黄河如母亲般见证了作者的革命生涯，解放宁夏后“我”在小城见到的黄河并不能比得上之前几次见到过的黄河。
E．结尾以抒情短句独立成段，结构上照应前文，内容上突出表达了作者对黄河的深沉热爱，凸显了黄河作为母亲河的深层意义。
6．文章在写自己观赏壶口瀑布之前，用了较多笔墨写个人的人生经历，作者为什么这样写？请结合文本简要分析。
7．文中画波浪线部分生动地体现了魏巍散文感情炽热、气势奔放的特点，这种艺术特色是如何表现出来的？请简要赏析。
二、文言文阅读（本大题共1小题）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成9~13小题。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣?此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正：有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟①焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
（节选自《礼记·大学》）[注]①辟：亲近．偏爱之意。
8．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，全对才得3分。（3分）富A润屋B德C润身D心广E体胖F故G君子H必诚其意。
9．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．齐，指使……整齐有序，《谏逐客书》中“却宾客以业诸侯”中“业”的用法与之相同。
B．厌，指满足，与《烛之武退秦师》“夫晋，何厌之有”中的“厌”词义相同。
C．形，指显现出，与《齐桓晋文之事》中“不为者与不能者之形”中的“形”用法不同。
D．心不在焉，指心思不在这里，与现代汉语中“心不在焉”在感情色彩上是不同的。
10．下列对上文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．选文第一段提出了“八条目”之说，它们之间不是并列关系，其中“格物”是核心。
B．上自国家元首，下至平民百姓，人人都要注重修身，否则，就不可能有好的治理。
C．要做到“诚意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要摈弃不良情绪和外界干扰。
D．选文中使用了顶针．排比等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服力。
11．把下面的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）欲诚其意者，先致其知，致知在格物。（4分）
（2）故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。（4分）
12．“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”是什么意思？请简述材料二引用此谚语的用意。（3分）
三、古代诗歌阅读（本大题共1小题）
阅读下面这首宋诗，完成各题。
龟 山①
苏轼
我生飘荡去何求，再过龟山岁五周②。
身行万里半天下，僧卧一庵初白头。
地隔中原劳北望，潮连沧海欲东游。
元嘉旧事③无人记，故垒摧颓今在不。
注：①苏轼与王安石政见不和，受排挤离京赴杭上任，此诗即写于上任途中。②自治平三年秋苏轼护送其父灵柩过龟山（在今江苏盱眙），至此时隔五年。③南朝宋文帝遣将拒魏太武，筑城此山。
13．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首句一个“飘”字，表现了诗人的羁旅漂泊，茫然抑郁，为全诗奠定感情基调。
B．颔联“万里”和“一庵”妙作偶对，“行”和“卧”动静结合，意在表达诗人对安闲生活的向往。
C．颈联流露出诗人的矛盾心情。北望中原体现其忧国忧君的思想，“欲东游”写出其仕途失意后想远离现实。
D．本诗贴己是实，怀古是虚。前三联落笔皆在自身，尾联看似怀古，实则仍是抒己之怀。
14．有人认为首句中“飘荡”二字贯穿全诗，谈谈你的理解。
四、名篇名句默写（本大题共1小题）
15． 补写出下列句子中的空缺部分。 (6 分)
(1) 《十二章》中，孔子用“文”和“质”对“君子”下了定义的句子是“ ____________, ____________。”
(2) 《春江花月夜》中运用想象和“鱼雁传书”的典故，含蓄地表达书信不能往来的句子是“ ____________, ____________。”(3) 《将进酒》中李白借曹植之酒杯来浇自己胸中之块垒的是“ ____________， ____________。”
五、语言文字运用（本大题共2小题）
阅读下面的文字，完成小题。
春困是季节交替时人体出现的一种正常生理变化。进入春季后，白昼变长， A ，褪黑素分泌相应变少，睡眠质量有所下降。同时，随着气温的升高，人体的毛孔、汗腺、血管开始舒张，新陈代谢逐渐旺盛，耗氧量不断增加， B ，就会困倦思睡。从中医方面解释，春分时节湿气偏重，易损伤阳气。同时，湿气加重还会阻滞脾胃的气机，影响脾胃运化体内的水湿。湿气致病，常出现以沉重感、不清爽感为特征的症状，导致易困嗜睡、疲倦乏力、肠胃不适等问题。
C _？事实上这并不是克服春困的最佳方法。①一般成年人需要的睡眠时间大约为6-8小时左右，②少于6小时，③人的精神状态就会受影响，④睡眠时间超过9小时反而会减少大脑皮层的兴奋度，⑤使之处于抑制状态，⑥其结果是越睡越困、越困越睡，⑦形成恶性循环。⑧中午11点到1点是人体阳气最盛的时候，⑨此时有调节身体阴阳平衡的作用。不过要注意的是，午休时间应以15至30分钟为宜，如果午睡时间太长，就容易破坏原有的睡眠规律。
16．下列句子中的“会”与文中加点的“会”，意义和用法相同的一项是（ ）
A．我刚学会识谱，还不太会弹奏。B．会写会画的人倒不太讲究纸的好坏。
C．树上的果子熟了，自然会掉下来。D．这就只可意会不可言传了。
17．文中第二段有三处语病，请指出其序号并修改，使语言表达准确流畅，可增删少量词语，但不得改变原意。
18．在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。
阅读下面的文字，完成下面小题。
干细胞是人体内的一类细胞，存在于人体发育过程中以及成体之后。干细胞可以自我复制，多向分化，常用于生长发育、疾病发生、药物筛选等科学研究。此外，干细胞还可以用于疾病治疗，特别是新冠肺炎疫情暴发以来，干细胞尤其是间充质干细胞被应用于重症以及危重症的救治研究中。
然而， ① 。获取干细胞必须进行体外扩增，但随着扩增代数的增加，干细胞的生物学功能会逐渐减弱，这使得能够应用的干细胞可用代次有限，导致干细胞资源难以满足庞大的市场需求。
为此，南开大学生命科学学院在二十余年持续研究的基础上，开发出一套可以模拟体内微环境的干细胞仿生赋能系统，可以有效解决目前干细胞体外培养问题。研究人员介绍说，目前的干细胞培养系统存在四大痛点：增殖能力不足， ② ；功能丢失，治疗效果差；干细胞纯度低， ③ ；细胞资源稀缺，生产成本高。简言之，现有的培养系统在使用过程中存在不够用、不好用、不敢用和用不起等四个问题，目前还需要从干细胞仿生培养材料入手，全面优化配套培养体系。
19．请结合第一自然段相关内容，用一个单句给干细胞下一个简要定义。
20．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
六、作文（本大题共1小题）
21．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
有人说：“陌生阻止你认识陌生的事物，熟悉妨碍你理解熟悉的事物。”
以上的话引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
【答案】
1．B
2．B
3．D
4．①称“纪录片”为“非虚构电影”意在强调其非虚构性质，即纪录片基于现实世界的真实素材，由此区别于虚构作品（如剧情片、小说等）。
②纪录片作为一种非虚构的电影形式，其真实性是一个复杂而多维的问题。纪录片并不是完全真实的机械复制现实，而是通过创作者的主观选择、观众的接受以及影像本体等多个维度来传递真实性。这种真实性不仅仅体现在内容上，也体现在情感上，追求逼真性和吸引力。
③在历史考古类纪录片中，真实性表现为“历史的真实”和“逻辑的真实”两个维度，通过在场性呈现考古过程以及自洽的逻辑进行历史考证与推演来实现。
【详解】
1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“纪录片的创作目的和小说一样”错误。由原文“纪录片就像小说一样，追求一种逼真性，并且通过叙事来展现人类经验。逼真性不一定要求完全真实，而是要求在观众的认知和期待范围内，使影片具有可信度和吸引力”可知，是说纪录片像小说一样追求逼真性，在使影片具有可信度和吸引力这方面的要求是在观众的认知和期待范围内，而不是说纪录片的创作目的和小说一样，选项偷换概念。
故选B。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“这种叙事无法还原历史真实” 错误。由原文“早期的考古类纪录片……在试图还原‘历史的真实’方面具有一定的局限性”可知，原文说的是早期考古类纪录片“在试图还原‘历史的真实’方面具有一定的局限性”，而不是“无法还原历史真实”，该项过于绝对。
C.“只要……就……”错误。原文只是说逻辑的真实与遵循历史规律等因素有关，但不是只要做到这些就一定能实现逻辑的真实，还受到其他因素影响，如“创作团队是否具有历史素养与掌控材料的能力则很大程度上决定了逻辑的真实能走多远”。
D.“实现逻辑真实的难度大于历史真实”错误。文中只是分别阐述了历史的真实和逻辑的真实的内涵及相关情况，并未对实现两者的难度进行比较，选项于文无据。
故选B。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
根据材料二可知，“历史的真实”侧重考古发现过程，包括记录考古现场，调动遗迹遗物、照片档案、当事人回忆等材料，对考古发现进行“在场性”的呈现，在叙事上营造身临其境的真实效果。
A.今人饰演古人重回历史现场等方式属于情景再现，并非对真实考古发现过程的直接记录，不属于“历史的真实”所强调的范畴。
B.采用文物视角，用拟人化的现代表达方式讲述文物个性与历史渊源，重点在于对文物的解读和讲述方式，不是对考古发现过程的“在场性”呈现，不符合“历史的真实”。
C.工作人员运用刑侦手段考证青铜器上的红色痕迹，通过系列科学实验验证“红斑猜想”，这更侧重于对考古发现进行研究考证的过程，属于“逻辑的真实”范畴，而不是“历史的真实”。
D.记录文物发掘过程，捕捉考古细节，展现考古人生活与工作日常，是对考古现场及考古工作的直接记录，符合“历史的真实”中对考古发现过程进行“在场性”呈现的特点。
故选D。
4．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①由原文“在影像本体方面，纪录片被赞扬为能够精确机械复制现实的媒介”“作为艺术的纪录片，其真实性体现在创作者对认识世界中具体事件的合理论断，这种真实性并不仅仅来自创作者的主观认识，还必须提供能够说服观众并让观众相信的证据”可知，纪录片是基于现实世界的真实素材，由此区别于虚构作品（如剧情片、小说等），所以，称“纪录片”为“非虚构电影”意在强调其非虚构性质。
②由原文“纪录片的真实性不是一个简单的二元问题，即真或假。它涉及多个维度，包括影像本体、创作者意图、观众接受等”“在创作者方面，作为艺术的纪录片……纪录片的真实性还与观众的主观体验密切相关，当认识到了创作者的明确意图后，观众就会将这其中明确的思想加以接受”“纪录片的现实主义不仅仅在于内容的真实性，更在于它所传达的情感真实和深度”可知，纪录片作为一种非虚构的电影形式，其真实性是一个复杂而多维的问题。纪录片并不是完全真实的机械复制现实，而是通过创作者的主观选择、观众的接受以及影像本体等多个维度来传递真实性。这种真实性不仅仅体现在内容上，也体现在情感上，追求逼真性和吸引力。
③由原文“史考古类纪录片的真实性包含两个维度，分别是‘历史的真实’与‘逻辑的真实’。‘历史的真实’侧重考古发现过程，包括记录考古现场，调动遗迹遗物、照片档案、当事人回忆等材料，对考古发现进行‘在场性’的呈现，在叙事上营造身临其境的真实效果。‘逻辑的真实’是用自洽的逻辑进行历史考证与推演，包括引入多元视角、调动文献资料、比对不同文明，将单个遗址遗物置于更大的历史背景中，从高维度整体把握事物全貌”可知，在历史考古类纪录片中，真实性表现为“历史的真实”和“逻辑的真实”两个维度，通过在场性呈现考古过程以及自洽的逻辑进行历史考证与推演来实现。
【答案】5．CD 6．①“我”见到过不同时期不同地段的黄河，但始终未能见到壶口瀑布，人生经历的叙写有助于凸显遗憾之情，为后文描写壶口瀑布做好铺垫；
②“我”在不同经历中所看到的黄河之景与壶口瀑布相互映照，展现出黄河或澎湃、或狂放、或从容等多种特点，有利于表现黄河作为母亲河的丰富内涵；
③黄河见证着“我”早年人生经历的各个阶段，寄托着“我”的爱国热忱和战斗激情，“我”的人生经历与黄河作为“中国的河”的精神气质相互呼应。 7．①连用四个“不是”构成排比，赞颂壶口瀑布不同于其他任何流泉、瀑布的浩瀚气势；
②连用四个“是”直抒胸臆，由形到神表现了黄河的力量与尊严，也赞颂了黄河所代表的决不容人轻侮的民族精神与品格；
③前面的“不是”与后面的“是”形成强烈对比，并与先前关于壶口瀑布的描写形成呼应，作者炽热的感情、奔放的气势得到了充分体现。
【解析】5．本题考查学生对文本思想内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。
C.“重在表现自己心中浓烈的思乡情”错，原文有“唯有这时你才能真正体会到‘黄河之水天上来’的境界”，此处说不是家乡的黄河，是为凸显家乡黄河无可比拟的磅礴气势。
D.“解放宁夏后‘我’在小城见到的黄河并不能比得上之前几次见到过的黄河”错，文中说“这里虽不像我故乡的黄河那样浩瀚，但却比秦晋峡谷中的黄河宽阔得多……她是多么尽职尽责地滋润着这里的土地，使这里成为塞北江南”，由此可知，作者认为在小城见到的黄河与之前见到的黄河各有特色，各有各的魅力，并非“并不能比得上之前几次见到过的黄河”。
故选CD。
6．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。
①文中开篇即说“我多次渡过她的激流，也察看过她各段的腰身和雄姿，可是却没有观赏过有名的壶口瀑布，这不能说不是一件憾事”，后文又多次提到“哪能看到壮观的壶口瀑布呢”“这次是在壶口的上游佳县渡河”“近在咫尺的壶口瀑布却始终没有观赏过”，在此“我”见到过不同时期不同地段的黄河，却始终没见到壶口瀑布，最后才有“那儿就是壶口瀑布了”，人生经历的叙写有助于凸显遗憾之情，为后文描写壶口瀑布做好铺垫；
②“我”在不同经历中看到不同的黄河之景，“那汹涌澎湃的黄流”，“顿时呈现出狂放不羁的性格”，“显得那样从容不迫”，与壶口瀑布“头顶蒸腾的白雾中挂着一弯伸手可触的七色彩虹。此时此地，虽上有惊涛凌空但不见其状，下有深渊雷鸣也不见其形，一切都为白皑皑雾蒙蒙的雪涛所掩盖，只觉山摇地撼，夺人心魂”的磅礴绚烂相互映照，展现出黄河或的多种特点，有利于表现黄河作为母亲河的丰富内涵。
③“我”之见黄河，都是辗转祖国各地的战争生活的经历，卢沟桥事变为报国离开故乡的黄河，去延安受阻遇黄河，从延安回前方见到黄河，“解放战争后期，我随大军参加了解放大西北的战役，又在潼关南渡黄河”……黄河见证着“我”奋战的人生，寄托着“我”的爱国热忱和战斗激情，“我”的人生经历与黄河作为“中国的河”的精神气质相互呼应。
7．本题考查学生赏析语言特点和艺术特色的能力。
①“这不是瀑布，这既不是”“也不是”“更不是”，其中连用四个“不是”构成排比，句式整齐，带来极富节奏感；内容上赞颂壶口瀑布不同于其他任何流泉、瀑布的浩瀚气势；
②“这是……是……是……是……”，连用四个“是”直抒胸臆，以“夺路求”“冲决一切”“不容任何人轻侮”等词语由形到神表现了黄河的力量与尊严，也赞颂了黄河所代表的决不容人轻侮的民族精神与品格；
③前后的“不是”与“是”形成强烈对比，并与先前“黄河在一霎时竟立起来了”“这该是何等的声势啊”等关于壶口瀑布的描写形成呼应，使读者能充分感受到作者澎湃的激情，极富气势。
【答案】8．（3分）BDF 9．（3分）B 10．（3分）A 11．（8分）（1）要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于穷究事物的原理。（诚．致．格物各1分，句子通顺1分）（2）所以喜爱一个人但又认识到他的缺点．不喜欢一个人但又认识到他优点的人，天下很少见。（好．恶．美．鲜各1分）
12． （3分）意思：人总看不到自己儿子身上的恶习，总不认为自家禾苗比别家硕壮。（1分）用意：说明人都是有私心和偏见的（1分），所以要注重修身，破除这种偏见。（1分，从反面答也可）
【解析】
8．本题考查学生文言文断句的能力。句意：财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。“富润屋”“德润身”结构一致，应单独成句，在“润屋”“润身”后断开，即BD处；“故”副词，表因果关系，其前断开，即F处。故在BDF三处断句。
9．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A．正确。都是使动用法，使……和睦；使……成就霸业。句意：就要使家族中的各种关系整齐有序。/拒绝宾客来使诸侯成就霸业。B．错误。掩蔽，掩藏；满足。句意：一见到品德高尚的人便躲躲闪闪。/晋国有什么满足的呢？C．正确。动词，显现出，表现；名词，情况，表现。句意：一定会表现到外表上来。/不去做和不能做的情况有什么不一样呢？D．正确。现代汉语中“心不在焉”是贬义词，指思想．精神不集中。故选 B
10．本题考查学生理解文章内容，鉴赏艺术手法的能力。A．“‘格物’是其核心”错，“八条目”之间是递进关系，“修身”是“三纲八目”说的核心。故选 A。
11．本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。（1）“诚”，使……真诚；第二个“致”，获得；“格物”，穷究事物的原理。（2）“好”，喜爱；第二个“恶”，不喜欢，厌恶；“美”，优点；“鲜”，少。
12．本题考查学生理解和翻译文言文句子，分析文章信息．归纳内容要点的能力。意思：人总看不到自己儿子身上的恶习，总不认为自家禾苗比别家硕壮。“恶”，缺点；“硕”壮硕。用意：由原文“人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰”可知，说明人都是有私心和偏见的，所以要注重修身，破除这种偏见。
【参考译文】
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识．研究万事万物。通过对万事万物的认识．研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。若这个根本被扰乱了，家庭．家族．国家．天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急．本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以君子在独处时一定要慎重。品德低下的人在私下里做坏事，没有什么做不出来的，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事，而夸耀自己好的一面。（殊不知）别人看你，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实，一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？”财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正：心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样，虽然在看却像没有看见一样，虽然在听却像没有听见一样，虽然在吃东西却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱，对于自己厌恶的人会有偏恨，对于自己敬畏的人会有偏向，对于自己同情的人会有偏心，对于自己轻视的人会有偏见。所以喜爱一个人但又认识到他的缺点．不喜欢一个人但又认识到他优点的人，天下很少见。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。
【答案】13．B 14．①首联，诗人时隔五年再过龟山，想起曾护送父亲灵柩过于此，世事沧桑、飘荡之感顿生。②颔联紧承首联，“身行万里半天下”紧扣“飘荡”二字，是“飘荡”的真实写照。③颈联写出了诗人在“飘荡”途中：因被排挤，远赴杭州。④尾联借宋文帝典故，旧事无人记起，旧城早已摧颓，传达出盛衰无常的感慨，抒发自己功业无人记，一生沉浮、境遇变迁的飘荡不定之伤感。
【分析】15．本题考查学生综合鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。
B.“意在表达诗人对安闲生活的向往”错，意在表达自己羁旅漂泊，不知何时是头的酸楚。
故选B。
13．本题考查学生赏析诗歌结构和思想情感的能力。
首联写诗人护送其父灵柩，再过龟山，已有五年之久。“飘荡”一词体现了诗人的羁旅漂泊，居无定所，茫然抑郁，为全诗奠定感情基调。
颔联中“身行万里”紧扣“飘荡”，写出了一生阔远奔波，表达自己羁旅漂泊，不知何时是头的酸楚。
颈联“地隔中原劳北望，潮连沧海欲东游”两句，站在龟山上隔着中原向北方望去，面对仕途的挫折，想远离现实去动游寻仙。流露出诗人羁旅漂泊的矛盾心情。
尾联元嘉旧事今天无人记得，当年营垒而今衰颓，荡然无存，引起古今兴亡之感，映衬诗人仕途不顺、调迁频繁的遭遇，表达了沧海桑田之感。用“元嘉旧事”的典故，从龟山故垒之摧颓，慨叹立功亦无用，抒发一生沉浮、境遇变迁的飘荡不定之伤感。
15．【答案】（1）文质彬彬 然后君子 （2)鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文 (3)陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑
【解析】略
【答案】16．C 17．①“大约”与“左右”成分赘余，任删一个。④“减少兴奋度”搭配不当，应改为“降低”。⑨缺少主语，在“此时”后加“睡眠”或“午休”。 18．A黑夜变短 B当(大脑)供氧不足时(或“当大脑缺氧时”) C多睡觉就能克服春困吗
【解析】16．本题考查学生理解词语含义和用法的能力。
C.与文中加点的“会”都是助动词，表示可能实现或发生。
A.助动词，表示懂得怎样做或有能力做。
B.助动词，表示擅长。
D.动词，表示理解，懂得。
故选C。
17．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
①成分赘余，“大约为6-8小时左右”中“大约”与“左右”语意重复，任删一个。
④搭配不当，“减少兴奋度”动宾不搭配，可把“减少”改为“降低”。
⑨成分残缺，“此时有调节身体阴阳平衡的作用”缺少主语，在“此时”后加“睡眠”或“午休”。
18．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
A处，语境是说进入春季后昼夜长短的变化，前面说“白昼变长”，此处应填：黑夜变短。
B处，前面说“耗氧量不断增加”，后面“就会困倦思睡”则是大脑缺氧的结果，应填：当(大脑)供氧不足时(或“当大脑缺氧时”)。
C处，这是一个段首问句，下面提到睡眠问题，说“这并不是克服春困的最佳方法”，可见此处应填：多睡觉就能克服春困吗。
【答案】19．干细胞是人体发育过程中以及成体之后存在于人体内的具有自我复制、多向分化特点的常用于生长发育、疾病发生、药物筛选等科学研究及疾病治疗的一类细胞。 20．①干细胞获取是比较困难的（或：干细胞资源是非常有限的）
②细胞产量低
③安全风险大
【分析】21．本题考查学生下定义的能力。
这类题首先要找到种差和属差，然后根据被定义对象辨别主次，突出被定义项的性质和特征，最后按照“……是……”的句式整合作答。
首先筛选出有效信息：“是人体内的一类细胞”“存在于人体发育过程中以及成体之后”“可以自我复制，多向分化”“常用于生长发育、疾病发生、药物筛选等科学研究”“用于疾病治疗”。然后找到主谓宾，即干细胞是细胞。再将有效信息整合，用“……是……”的句式作答。
19．本题考查学生语言表达连贯之情境补写的能力。
第①空，上文强调干细胞对于疾病治疗的重要作用，句前的“然而”表明此处的内容与上文构成转折，结合下文“获取干细胞必须进行体外扩增，但随着扩增代数的增加，干细胞的生物学功能会逐渐减弱，这使得能够应用的干细胞可用代次有限，导致干细胞资源难以满足庞大的市场需求”可知，干细胞虽然重要，但是获取有困难，故可填写“干细胞获取是比较困难的（或：干细胞资源是非常有限的）”之类的句子。
第②③空，此处介绍干细胞培养系统存在的四大痛点，且先介绍“痛点”，然后说明后果；后文的“不够用、不好用、不敢用和用不起”分别与四大痛点的后果对应；即“增殖能力不足”的后果对应“不够用”，“干细胞纯度低”的后果对应“不敢用”。故②可填写“细胞产量低”之类的句子；③可填写“安全风险大”之类的句子。
21．【答案】略
【文题解析】
本题考查学生的写作能力，具体考查材料作文写作。本题立意的关键在于要理解这句话的深意。对陌生的恐惧与不安是人们拒绝认识陌生事物的根源所在。有时候，人们对陌生事物认知的逃避处于对新知把控的不确定性，对风险的规避，因而掩埋了通往未知的小径。而我们以为对事物已然熟悉会妨碍我们对熟悉事物深入了解，盲目的自信会阻碍我们深入探索事物的好奇心。贴标签、脸谱化的举措忽视了事物的“异”，放大了“同”。当熟悉的事物变成重复复制黏贴的文本，人们将受制于统一的既定印象，停留在熟悉事物的表层，也永远为自己关上了深入认识的大门。
所以我们要勇于跳出“舒适圈”，要勇敢地去探索未知的陌生事物，要敢于尝试。当下，各种思潮蜂拥，席卷着人们的思维。随着社会的发展，陌生的事物在逐渐增加，熟悉的事物也渐欲迷人眼，霍夫曼塔斯塔尔的箴言无疑对新时代人们理解、认识事物有着至关重要的警示作用。个性化推送和网络聚众讨论下，我们须保持清醒的头脑，对陌生的思想、声音保持理解和包涵，对熟悉的观点事物保持探索的热忱，不因为陌生感将事物拒之门外，也不将熟悉的事物同质化。
【参考立意】
（1）人生要敢于尝试，对事物要深入探索。
（2）打破陌生与熟悉的隔阂。
（3）人生需要敢于尝试和突破固有观念的陷阱。
【范文展示】
陌生与熟悉
生活中的事物大致可以分为熟悉的和陌生的。奥地利作家霍夫曼斯塔尔在《风景中的少年》中说：“陌生阻止你认识陌生的事物；熟悉妨碍你理解熟悉的事物。”人对于事物的认识理解过程，常因对其熟悉与陌生的简单分类而受到解构。
对于未知的本能恐惧使人们不愿深入接触陌生的事物。确实，陌生的事物中蕴含大量未知，也意味着潜在的风险以及不知从何处入手进行认识的迷茫。客观上不明白如何认识，主观上不敢尝试各种认识途径，二者合力，使陌生阻止我们认识陌生的事物。如当改革开放大潮涌来，对陌生变革的心理排斥也使许多人重弹“投机倒把”“割资本主义尾巴”的老调，把熟悉的标签贴上陌生的事物，拒绝理性地认识这场社会变革。如果我们畏于陌生，自然也将自己隔绝于深入认识陌生事物的途径之外。
同时，对于自己充分掌握了熟悉事物的盲目自信也会消解我们深入探索熟悉事物的好奇心。米兰?昆德拉说：“现代人的傻不在于无知，而在于对既有思想的不思考。”卢梭也提出：“人之所以走入迷途，不是由于他的无知，而在于他自以为知。”当我们以“熟悉”一词归类某一事物时，实则建构了一层“已经理解该事物”的逻辑语境，在这一语境中我们用自己理解的事物模样代替事物本身，即使尝试新的探索也只是在自己已有认识中搭建新的逻辑闭环。对于熟悉事物的更深入、更全面理解也在这样的坐井观天中失去可能。
其实，导致陌生与熟悉妨碍我们认识理解事物的根本在于人们对已有认知体系的守成。我们不仅拒绝接触陌生事物，甚至拒绝接触熟悉事物中的陌生部分。我们安于思想的舒适圈，担忧、懈怠、恐惧共同交织，左右着我们停下对事物更进一步的新的理解。在这种思想的支配下，个人知识体系的更新换代常落后于社会的演进，最终当我们不得不被动接受对事物的认识理解时早已落于人后。
因此我们应当避免以“熟悉”与“陌生”这样简单化的标签草率地对事物加以分类，更不可囿于已有的认知框架中。对陌生的事物也可有熟悉的认识方案将之逐步拆解，对熟悉的事物也可从陌生的角度重新探索。况且时代总在发展，事物总在变化，今日所有对熟悉与陌生的划分最后都会归为旧知，因而真正重要的是不断尝试新的视角去认识世界一切事物。
余秋雨说：“未知和无知并不是愚昧，真正的愚昧是对未知和无知的否认。”愿人们放下对事物“陌生”与“熟悉”的成见，在对新事物、新眼光的尝试中拓宽对世界的认识与理解。