重庆市一中2025-2026学年高三上学期9月月考语文试卷（Word版附解析）

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1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如
需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
一、阅读（72 分）
（一）阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
节日本质上是一种由人为创造的社会性时间。简单来说，社会时间就是由社会所建构的时间，它是社
会生活的产物，又通过诸社会活动来对自身加以表达。由于不同民族、不同时代具有不同的物质生产方式
与社会实践活动，因此社会时间的建构与表达也会有所不同。正如爱德华·汤普森所说的那样：“时间标志
法取决于不同的工作条件及其与‘自然’节奏的关系。”而作为社会时间之一种，节日的建构也是与一个地
区或民族的经济结构、社会传统、政治制度等紧密相关的，具有地域性、民族性等特点。
历史上，中国一直是一个以农为本的国家，农业是国民经济命脉与民众最主要的衣食之源。对广大乡
村民众而言，农业生产还是他们一年之中最为主要的活动，并直接影响着他们的日常生活节奏。一年之中，
受自然节律的影响，农业生产活动从种植到收获也会表现出一定的节律性特征，也即农事节律。与此相适
应，乡村社会生活也会表现出一定的节奏性，从年初到年末，各种活动各有其时。农业生产活动有涨有落，
于是乡村社会生活诸活动也必然会随之起起落落，一年四季各有其时，各种活动也就会巧妙配合而又有序
地分布于时间与空间之中。而在农业是为最主要经济部门与乡村民众是最主要国民主体的情势下，整个国
家或社会的时间生活安排亦必然表现出一种强烈的“以农为本”特色（当然牧区、渔猎区等例外）。
中国传统节日作为农耕文明的产物，在其被创造与建构的过程中自然不可避免会受到农事节奏的影响。
正如《说文解字》所言：“年，谷熟也。”因此在我国形成历法产生之前，农耕周期也就是庆典（庆典即节
日）周期，而作为确定农时时间标准的节气也就是节日。也就是说，最初节日时间的排定与相关庆典周期
的进行，是与农事周期完全一致的。一直到中古之前，节气还是祭祀日与民众社会生活的时间点，于是岁
时节日也大多依傍着这些节气而产生。但中古以后，随着传统节庆体系的逐步完善与发展，其自然属性不
断削弱，人文色彩不断增强，于是节日庆典与农事周期在时间的一致性上开始逐渐发生偏离，由此形成了
独立于节气系统或者说农耕周期的节日系统。虽然如此，节日系统与农事周期仍具有一定的相关性，比如
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在节期的选择上总是农闲多、农忙少，一些代表性节俗活动甚至会因农忙而移于其他时期举行。
不过，虽然节日以农事周期为基础而产生，但作为一种时间制度，节日在民众年度时间生活过程中仍
发挥着极为重要的节点作用。“节日”之“节”，其本意为竹节，后引申为动物骨骼的连接之处。而将“节
”与“日”相连，就是将一年中的时日分为不同的段落或阶段，所以所谓节日也就是时间的“截点”，具
有周期性、循环性等特点。因此，节日是传统民众年度时间生活中的重要“节点”。一年之中，节日庆典
及其相关仪式，有规则地穿插于民众日常生活之中，从而形成一种“非日常”与“日常”交替变换的节奏
起伏。这一节奏起伏，可使人在紧张忙碌的工作之余获得身心的放松与愉悦。正如台湾学者王尔敏所言：“每
过一段勤苦辛劳之时域，前面即遇一个欢娱苏解之节日，解放身心，调节紧张。如此循环往复，在人民记
忆中留存节庆之余味，忘却工作之辛苦。”
但节日又不仅仅只是民众年度时间生活的“节点”，还是具有“神圣性”的时间节点，承载着丰富的
精神文化内涵。首先，节日反映出中国古人对天地自然的顺应与时序关系。正如张祥龙所认为的那样，“节
”对中国古人来说不是外在的、偶然的，而是天、地、人本身的存在方式和运行节奏，是万物与人和谐相
处的方式。其次，这种神圣性还表现在人们会在节日时进行诸多“神圣性”的活动。每个中国传统节日都
有相应的代表性习俗活动，如春节的送旧迎新、迎神拜祖、亲友团聚、拜年贺正，端午节的吃粽子、龙舟
竞渡、避毒驱邪、祭拜屈原，中秋节的吃月饼、祭月拜月与家人团聚等。而在这些活动背后，又反映出来
的是传统中国人对自然时序、神灵信仰、先贤崇祀、祖先崇拜、亲情伦理、聚合团圆、家庭和睦、社会团
结等的追求与尊崇，而这才是中国传统节日的最核心内涵。从社会时间的角度来说，其重要特征之一就是
用其他社会现象作为参照点来表达某一社会现象的变化或运动，即在事件与作为时间的参照系之间建立起
一种附加的意义关系。因此，正是这些节俗活动本身及其所承载的精神文化内涵，才赋予了作为年度重要
时间节点的节日具有了时间上的“神圣性”，也由此奠定了其不同于“日常”的“非日常”性。
（摘编自王加华《传统节日的时间节点性与坐标性重建》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 社会时间的建构与民族、时代的物质生产及社会实践相关，节日的地域性、民族性是这些因素共同作用
的结果。
B. 中古以后形成的独立节日系统，因体系的逐步完善与发展，与农耕生活逐渐分离，已和农耕周期没有关
联。
C. 节日具有周期性、循环性等特点，同时随机穿插于民众的日常生活之中，进而形成了一种交替变换的节
奏起伏。
D. 中国传统节日与中华民族的经济结构、社会传统、政治制度等紧密相关，因而成为了一种外在的时间符
号。
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2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 文章开篇从“社会时间”的概念切入，为阐释节日的本质与特征奠定了理论基础，体现了从一般到特殊
的论证逻辑。
B. 文中“节日”之“节”的本义及引申义的表述，体现了字义的变化发展，有助于理解节日在时间系统中
的特点。
C. 作者引用台湾学者王尔敏的言论，是为了证明节日在生活中的实用效果，从而与后文强调的“神圣性”
形成对比。
D. 文章以春节、端午节、中秋节等为例，表现出传统节日习俗活动所承载的精神文化内涵，从而使论述更
具说服力。
3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过 12 个字。
清明节作为中华民族重要的传统节日，是农耕文明的产物，其形成_______。在我国成形历法产生之前，
清明首先是_______，然后才承载其他功能。但随着节庆体系的完善，清明节的自然属性逐渐淡化，_______
，扫墓祭祖、春游踏青等成为其代表性习俗活动。
4. 请简要说明原文中节日有哪些“非日常”性。
5. 历史上著名的兰亭雅集发生在上巳节，根据本文，谈谈《兰亭集序》的描述所呈现出的上巳节的精神内
涵。
【答案】1. A 2. C
3. ①. 受农事节奏影响 ②. 确定农时的节气 ③. 人文色彩不断增强
4. ①节奏调节功能：节日作为时间“节点”，有规则地穿插于日常生活，形成“非日常”与“日常”的交
替节奏，能让人在忙碌中放松身心，区别于日常的持续紧张。
②神圣性内涵：节日承载顺应自然时序、神灵信仰、祖先崇拜等精神文化，通过祭月、祭祖等“神圣性”
活动，赋予时间特殊意义，不同于日常的世俗性。
③人文属性强化：中古后节日自然属性削弱、人文色彩增强，形成独立于农耕周期的系统，其习俗活动（如
踏青、竞渡）体现人文追求，有别于日常农事或生活琐事。
5. ①顺应自然时序：上巳节在春日，兰亭雅集“天朗气清，惠风和畅”，体现古人顺应自然、契合时节的
追求，符合节日对天地自然时序的顺应。
②重视人际聚合：雅集“群贤毕至，少长咸集”，众人相聚宴饮，展现对亲友团聚、社会团结的尊崇，契
合节日亲情伦理与聚合内涵。
③承载精神愉悦：众人“游目骋怀，足以极视听之娱”，在节日中放松身心，体现节日调节日常紧张、带
来身心愉悦的“非日常”功能。
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【解析】
【导语】本文从社会时间理论出发，阐述了中国传统节日作为农耕文明产物的本质特征。文章首先指出节
日是由经济结构、社会传统等建构的社会时间，具有地域性和民族性；接着分析中国传统节日与农事周期
的密切关系，说明其从自然属性向人文属性的演变；最后强调节日不仅是时间节点，更是承载精神文化内
涵的“神圣性”时间，体现了古人对自然时序、伦理道德等的追求。全文逻辑清晰，论证充分，展现了传
统节日的文化价值。
【1 题详解】
本题考查学生理解和分析文章内容 能力。
B.“已和农耕周期没有关联”错误。原文指出中古以后节日系统“与农事周期仍具有一定的相关性，比如
在节期的选择上总是农闲多、农忙少”，并非“已和农耕周期没有关联”。
C.“随机穿插”错误。原文说节日庆典“有规则地穿插于民众日常生活之中”，而非“随机穿插”。
D.“因而成为了一种外在的时间符号”错误。原文强调节日是“具有‘神圣性’的时间节点，承载着丰富
的精神文化内涵”，并非“外在的时间符号”；且“与经济结构、社会传统等紧密相关”是节日的建构背
景，并非其“成为外在时间符号”的原因。
故选 A。
【2 题详解】
本题考查学生分析和评价文章内容的能力。
C.“形成对比”错误。引用王尔敏的言论，是为了证明节日作为时间“节点”，能让人“在紧张忙碌的工
作之余获得身心的放松与愉悦”，体现节日的“调节节奏”作用；后文强调节日的“神圣性”，是从“精
神内涵”角度补充节日的价值，二者并非“对比”关系，而是对节日不同维度价值的阐释。
故选 C。
【3 题详解】
本题考查学生分析和理解文章内容的能力。
第①空，原文明确“中国传统节日作为农耕文明的产物，在其被创造与建构的过程中自然不可避免会受到
农事节奏的影响”，清明节是传统节日，故其形成必然受农事节奏影响，所以可填“受农事节奏影响”。
第②空，原文提到“在我国形成历法产生之前……作为确定农时时间标准的节气也就是节日”，清明最初是
节气，故此时首先是“确定农时的节气”，与原文“节气即节日”的早期特征一致。所以可填“确定农时
的节气”。
第③空，原文指出“中古以后，随着传统节庆体系的逐步完善与发展，其自然属性不断削弱，人文色彩不
断增强”，清明节自然属性淡化后，应对应“人文色彩不断增强”，且后文“扫墓祭祖”等习俗正体现人
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文内涵，所以可填“人文色彩不断增强”。
【4 题详解】
本题考查学生分析和概括文章内容的能力。
①节奏调节功能：原文说节日是“时间的‘截点’”，“节日庆典及其相关仪式，有规则地穿插于民众日常
生活之中，从而形成一种‘非日常’与‘日常’交替变换的节奏起伏”，且能让人“在紧张忙碌的工作之
余获得身心的放松与愉悦”，区别于日常持续紧张，体现“非日常”。
②神圣性内涵：原文强调节日是“具有‘神圣性’的时间节点”，“承载着丰富的精神文化内涵”，如“顺
应天地自然的时序关系”，通过“祭月、祭祖”等“神圣性”活动赋予时间特殊意义，不同于日常的世俗
性，属“非日常”。
③人文属性强化：原文提到中古后节日“自然属性不断削弱，人文色彩不断增强”，形成“独立于农耕周
期的节日系统”，其“踏青、竞渡”等习俗体现人文追求，有别于日常农事或琐事，具备“非日常”特征。
【5 题详解】
本题考查学生分析和运用材料内容的能力。
①顺应自然时序：原文指出节日“反映出中国古人对天地自然的顺应与时序关系”，《兰亭集序》“天朗气
清，惠风和畅”写春日上巳节的自然景象，体现古人契合时节、顺应自然的追求。
②重视人际聚合：原文说节日承载“亲情伦理、聚合团圆、社会团结”的追求，《兰亭集序》“群贤毕至，
少长咸集”写众人相聚，展现人际聚合，契合原文节日对团结团聚的尊崇。
③承载精神愉悦：原文提到节日能让人“获得身心的放松与愉悦”，《兰亭集序》“游目骋怀，足以极视听
之娱”写雅集时的身心畅快，体现节日调节日常紧张的“非日常”功能。
（二）阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
黄河东流去[注]（节选）
李凖
有心跟着山水走，又怕山水不到头。
——民歌
李麦和长松等十几家人，来到寻母口时，已经入秋了。虽然赤杨岗离寻母口不到一百里地，他们在路
上却走了一个多月。黄河发水后，遍地都是支流，再加上涨涨落落，木筏根本无法走。出来没几天，他们
就把木筏卸了，用木料在当地换了点粮食，开始从旱路走。一路上也不知蹚了多少条河，过了多少渡口，
到了寻母口时，各家的家具、衣服差不多在路上都被变卖光了。
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到了寻母口后，他们把小车、挑子扎在一座破龙王庙里。这里是难民聚集的地方。李麦他们来到时，
这里已经住着几十家往西待渡的难民。
天亮先到渡口打听了一下。听撑船的说：渡口上已经半个月不让过难民了。船都忙着运货物，船价高
得吓人。一个卖馍的从西岸来到东岸，就要花两块钱光洋。船只虽然是拨来接送难民的，却被河防军队霸
占住走私运货。
小孩子们向街上跑着，他们已经一个多月没有吃过一顿饱饭了。他们看着街上那些焦黄的油条，雪白
的包子，嘴里馋得几乎要长出一只手来。
李麦上街转了一圈，她看着人来人往像流水一样，商店里到处都是货物，心里想：看来这里还能混。
走此处，说此处，当下顾嘴要紧。
她转到一家旅店门口，看见十几个跑单帮的商人，骑着满载布匹和棉纱的自行车来到门口。旅店的掌
柜热情地向他们招呼着：“住店吧！到里边！到里边！有茶水，有洗脸水！”那几个跑单帮的商人，进到旅
店里看了看却又出来了。只听他们说：“太脏了！被子跟卖油条盖的一样！”旅店掌柜忙解释着说：“不脏啊，
那都是浮灰，拍拍就掉了！”几个跑单帮的也没理他。他们相互说：“走，到河沿看看！”说着都骑上自行车
一溜烟走了。
旅店掌柜看着生意跑了，眨巴眨巴眼睛说：“才赚了几个钱，还讲究哩！”李麦这时走过来说：“这位掌
柜的，我想打问个事，你这里边拆洗被子不拆？”旅店掌柜打量她一眼问：“你是哪里人？”李麦说：“我
们是逃荒过来的难民，专门管拆洗被子。当天拆洗当天做好，不耽误您的生意。您要拆洗了，我们就来拿。
”旅店掌柜听说当天能送来，就动了心。他说：“拆一条被子多少钱？”李麦说：“您随便。我们这都是逃
荒出来的。您权当行好。给多少我们都不争。被子拆洗好您看就是了。”旅店掌柜看她说话实在，就说：“这
样吧，一条被子二斤面。洗五条被子再给一条肥皂。你看行不行！”李麦说：“行。你说多少都行。我们明
天来取被子吧！”旅店掌柜想了一下说：“你现在就捎走五条吧！天黑前送来。”
李麦把被子扛回龙王庙，把情形和杨杏、王跑家、凤英等讲了讲，大家都高兴得什么似的拆起被子来。
李麦交代她们一定要把被子洗干净，活做好。她说：“咱们到一个生地方，头三脚难踢，全凭一个实在。”
几个妇女在河滩里把被子洗好晾干，拣了八十条干净席子铺在地上套了套，晌午过后就给旅店送了去。
旅店掌柜看她们把被子洗得雪白，心里高兴，给她们计了十斤面，又让她们背回十条被子。
龙王庙里有了这十斤面，各家的锅底下又冒烟了。妇女们看有了营生，走路也有劲了，说话也有音了，
到了晚上，大家围在一块商量怎么办。
长松、春义和王跑等几个男的也到街上转了转。他们看着这个渡口眼花缭乱的生活，却不知道自己该
怎么办，这里没有地种，能干啥呢？
长松说：“咱在这个地方不行，卖个开水也得张嘴吆喝！咱张不开嘴。”
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王跑说：“我看好了点事。到东大路上赶脚。反正我有条驴。”徐秋斋说：“你不怕，王跑，你还会个木
匠手艺，在这里木匠还能闲住？我明天也上街，把我的卦摊摆出来。”天亮说：“算了吧，大爷，兵荒马乱
的谁还算卦？”徐秋斋说：“咳，越是这年景，问吉凶的人越多。好歹还能赚个馍吃。”
春义抱着头没吭声，他深深感到自己在这里是“百拙无一能”。蓝五也叹了口气说：“我到这儿，真是
老水牛掉在井里边——踢腾不开了！”
李麦说：“咱们不要发愁，明天我再到街上瞅瞅。是鸡都带着两只爪，是人都长着两只手。只要不怕出
力，还能顾不住个嘴？咱出门，头一条就是不能脸热怕丢人！你就是打个小工，也得张嘴问问喊喊。要不
你在街上转一百圈，人家也不知道你是干啥的。在这集镇码头上混，全凭一个嘴勤腿勤。咱们大伙都要打
起精神干，能积攒点粮食，咱们就能上路了。”
申奶奶也有点精神了，她说：“天亮他娘，这些小孩们也得给他们安排个营生，能吃在外，就省在家，
明天我领着他们到街上要饭去。你们各家都给自己孩子准备个篮子，准备个碗。”
李麦说：“婶子，也好，明天你就领着他们去吧！反正要一口得一口，要饭碗孩子们该拿也得拿。”
夜里，一群孩子围着申奶奶。申奶奶给他们讲着要饭知识。她说着：“……到那些饭摊子前要饭的时候，
向买饭的要，别向卖饭的要。要饭得先学会喊叫，比如见年纪大一点的人，就说：‘行行好吧！大爷！’‘给
俺一口吧！大爷！’见年轻一点的就喊大叔，见老婆们，就喊奶奶，年轻一点，盘着头的就喊婶子、大娘，
没盘头留着辫子的，喊人家个姑姑……另外要的时候，要学得有眼色一点。等着人家快吃完了，也快吃饱了，
再把碗伸过去，他剩一点就给你了。人家刚买了一盘包子，一碗面条还没有吃，你就伸着去要，人家就不
会给咱了！……”
申奶奶一句一句地教着这些孩子们。孩子们瞪着小黑眼珠用心地听着。他们像上课听讲一样，不过这
个课的内容既不是加减乘除，也不是“人之初，性本善”……
文本二：【注】
开头的话
李凖
这本书的名字叫《黄河东流去》。但她不是为逝去的岁月唱挽歌，她是想在时代的天平上，重新估量一
下我们这个民族赖以生存和延续的生命力量。故事写的是抗日战争时期国民党反动派扒开黄河，淹没四十
四个县造成空前浩劫的事件。在这个大灾难、大迁徙的过程中，我主要写了七户农民的命运，写了他们每
一个家庭的悲欢离合。写了这次大流浪中，在他们身上闪发出来的黄金一样的品质和纯朴的感情。
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A. 文本一开头的民歌表达出对生活既有期待又顾虑担忧的复杂情感，契合落难寻母口的人们的真实心境。
B. 黄河决堤是天灾，河防军队霸占船只走私运货是人祸，两者都是造成难民背井离乡、迁徙流浪的原因。
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C. 龙王庙的场景描写既体现群像共性，也展示人物个性：长松内向、王跑活络、徐秋斋狡黠、蓝五颓丧。
D. “顾嘴”“权当行好”“是鸡都带着两只爪”等方言俗语的使用，是为了增强小说的趣味性和真实性。
7. 关于文本一中李麦这个人物，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 李麦看到街上人来人往，商店里都是货物，“看来这里还能混”的心理描写表明她心思敏锐且为人精明。
B. 李麦告诉旅店掌柜“我们是逃荒过来的难民”，她凭处境打动了掌柜，获得了替旅店拆洗被子的机会。
C. 李麦交代妇女们“被子洗干净，活做好”，这既体现她自己勤劳朴实，同时也体现她的“主心骨”作用。
D. 李麦看着男人们为营生发愁，鼓励大家要嘴勤腿勤、打起精神，她积极乐观的情绪感染到了其他人。
8. 文本一最后一段写申奶奶给孩子们讲要饭知识，其中画线句子意蕴丰富，请简要分析。
9. 文本二指出作品“不是为逝去的岁月唱挽歌，她是想在时代的天平上，重新估量一下我们这个民族赖以
生存和延续的生命力量。”请谈谈文本一的创作是如何体现作者这一认知的？
【答案】6. A 7. B
8. ①孩子们所学并非启蒙性知识，而是“要饭技巧”——如何在饥饿中乞食求生，折射底层难民的绝境之
痛。
②在战乱灾荒中，儿童被迫放弃正常成长路径，学习赤裸裸的生存技能，揭露战争与灾难对人性的摧残。
③“上课”的严肃形式与“要饭知识”的残酷内容形成反差，强化悲悯与控诉之情，加强了情感张力。
9. ①个体生命韧性：李麦主动寻活路、号召妇女协作，体现逆境中的主动性与创造力。申奶奶教孩子乞讨
技巧，反映在绝境中仍竭力延续生命的顽强。
②群体互助力量：妇女们合力拆洗被子换粮食，展现底层互助的温暖。众人商议谋生对策，体现集体智慧
与凝聚力。
③精神意志的延续：难民们变卖财产、忍受饥饿仍坚持西行，对生存的渴望超越物质匮乏。李麦鼓励众人
“是人都长着两只手”“打起精神干”，彰显劳动尊严与乐观精神。
【解析】
【导语】这篇节选通过细腻的群像描写，展现了黄河灾民在寻母口的生存挣扎。作者以李麦为核心，刻画
了难民群体在绝境中迸发的生命韧性：妇女拆洗被褥、男人寻找营生、老人传授乞讨技巧，每个细节都闪
耀着底层人民“黄金般的品质”。文本采用方言俗语增强真实感，通过对比旅店商人的挑剔与难民的勤恳，
凸显了民族在灾难中生生不息的精神力量。叙事平实却饱含深情，将苦难转化为对生命力的礼赞。
【6 题详解】
本题考查学生对 文本内容和艺术特色的分析鉴赏能力。
B.“黄河决堤是天灾”错误。根据材料二“故事写的是抗日战争时期国民党反动派扒开黄河，淹没四十四
个县造成空前浩劫的事件”可知，黄河决堤是国民党反动派扒开黄河所致，属于人祸，而非天灾。
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C.“徐秋斋狡黠”错误。根据“徐秋斋说：‘咳，越是这年景，问吉凶的人越多。好歹还能赚个馍吃。’”
可知，徐秋斋是一个有生活智慧、懂得在困境中寻找生存之道的人。
D.“是为了增强小说的趣味性”错误。方言俗语的使用，主要是为了使小说的语言更具生活气息和地域特
色，更真实地展现人物的身份和生活环境，而不是为了增强趣味性。
故选 A。
【7 题详解】
本题考查学生对人物形象的把握能力。
B.“她凭处境打动了掌柜，获得了替旅店拆洗被子的机会”错误。由原文“旅店掌柜听说当天能送来，就
动了心……”可知，打动掌柜的是李麦开出的价格和拆洗被子的效率等。
故选 B。
【8 题详解】
本题考查学生对重要句子的赏析能力。
①孩子们本应在课堂学“加减乘除”“人之初”，却被迫在破庙里学如何乞讨，这种“课堂内容”的错位，
恰恰是黄河浩劫后底层民众流离失所的缩影，字里行间满是苦难的沉重。
②本应在课堂中接受文明启蒙的儿童，因为国民党反动派扒开黄河造成的浩劫，被迫提前直面生存的残酷。
看似平静的“教学”场景，实则是战争与灾难对人性的摧残。
③孩子们和上课一样用心听着申奶奶的“上课”，而申奶奶所讲的内容却是“要饭知识”，形式的严肃和
内容的残酷形成反差，强化悲悯与控诉之情，加强了情感张力。
【9 题详解】
本题考查学生探讨创作背景和意图的能力。
①以李麦为代表，她积极寻找生计，主动向旅店掌柜争取拆洗被子的活计，展现出在困境中顽强求生的品
质。申奶奶，冷静地教孩子要饭的“知识”，为孩子和家庭寻找生存机会，反映在绝境中仍竭力延续生命
的顽强。
②李麦带领妇女们一起拆洗被子，男人们聚在一起积极探索出路，这是民族生命力量在群体层面的体现，
展现互助的温暖，体现集体智慧与凝聚力。
③因为黄河发水，大家经历一个多月，变卖了家当、没吃过一顿饱饭，最后来到了寻母口，表现出百姓对
生存的渴望，李麦鼓励大家“只要不怕出力，还能顾不住个嘴”，彰显出的劳动尊严和乐观精神，是民族
能够在灾难等困境中生存延续的重要支撑。
（三）阅读Ⅲ（本题共 5 小题，22 分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
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材料一：
陆贽，字敬舆，苏州嘉兴人。少孤，特立不群，颇勤儒学。年十八登进士第，以博学宏词登科，授华
州郑县尉。罢秩，东归省母，路由寿州，刺史张镒有时名，贽往谒之。镒初不甚知，留三日，再见与语，
遂大称赏，请结忘年之契。及辞，遗贽钱百万，曰：“愿备太夫人一日之膳。”贽不纳，唯受新茶一串而已，
曰：“敢不承君厚意。”
德宗在东宫时，素知贽名，乃召为翰林学士，转祠部员外郎。贽性忠荩，既居近密，感人主重知，思
有以效报，故政或有缺，巨细必陈。由是顾待益厚。建中四年，朱泚谋逆，从驾幸奉天。时天下叛乱，机
务填委，征发指踪，千端万绪，一日之内，诏书数百。贽挥翰起草，思如泉注，初若不经思虑，既成之后，
莫不曲尽事情，中于机会，胥吏简札不暇，同舍皆伏其能。
兴元初，师次城固，帝念奉天时言，播迁患难应识其人，遂遣中使持诏召贽赴行在。时贽母韦氏在江
东，帝遣中使迎至京师，缙绅荣之。俄丁母忧，东归洛阳，寓居嵩山丰乐寺。藩镇赙赠及别陈饷遗，一无
所取。初贽以受人主殊遇，不敢爱身，事有不可，极言无隐。朋友规之，以为太峻，贽曰：“吾上不负天子，
下不负吾所学，不恤其他。”精于吏事，斟酌决断，不失锱铢。
裴延龄日短贽于上前。上由是信延龄而不直贽。贽竟罢相，改为太子宾客，罢知政事。
贽性畏慎及策免私居朝谒之外不通宾客无所过从。延龄言贽与张滂、李充等摇动军情，乃贬贽为忠州
别驾。
《旧唐书》
材料二：
史臣曰：近代论陆宣公，比汉之贾谊，而高迈之行，刚正之节，经国成务之要，激切仗义之心，初蒙
天子重知，末涂沦踬，皆相类也。而谊止中大夫，贽及台铉，不为不遇矣。昔公孙鞅挟三策说秦王，淳于
髡以隐语见齐君，从古以还，正言不易。昔周昭戒急论议，正为此也。贽居珥笔之列，调饪之地，欲以片
心除众弊，独手遏群邪，君上不亮其诚，群小共攻其短，欲无放逐，其可得乎？《诗》称“其维哲人，告
之话言，顺德之行”。贽之谓欤！
《旧唐书》
10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的标号涂黑。
贽性畏 A 慎 B 及策免 C 私居 D 朝谒 E 之外不通 F 宾客 G 无所 H 过从
11. 下列对材料中加点词语及相关内容 解说，不正确的一项是（ ）
A. 曲，委婉、细致，与《劝学》中“其曲中规”的“曲”意思不同。
B. 荣，意动用法，与《孔雀东南飞》中“足以荣汝身”的“荣”意思相同。
C. 爱，爱惜，与《过秦论》中“不爱珍器重宝肥饶之地”的“爱”意思不同。
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D. 短，诋毁，与《屈原列传》中“短屈原于顷襄王”的“短”意思相同。
12. 下列对材料一有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 陆贽年少时勤习儒学，十八岁考中进士，凭博学宏词科登科，被授予华州郑县尉。东归路上拜谒刺史张
镒，后得张镒赏识。
B. 朋友曾赠送陆贽百万钱，他只取一串新茶以示不敢领受朋友厚意；后寄居在嵩山丰乐寺，藩镇赠送的财
物他也一概不接受。
C. 朱泚谋逆时，陆贽随皇帝到奉天，政务繁多，陆贽起草诏书，思如泉涌，所写都能切中事理和时机，同
事都佩服他的才能。
D. 陆贽遇事有不可行之处，就极力向皇帝进言，朋友认为他言辞过于严厉，但陆贽表示要上不辜负天子，
下不辜负所学知识。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）感人主重知，思有以效报，故政或有缺，巨细必陈。
（2）君上不亮其诚，群小共攻其短，欲无放逐，其可得乎？
14. 材料二表明了什么观点？请结合材料说明其观点并简要分析其原因。
【答案】10. BDG
11. B 12. B
13. （1）感念君主（对我 ）重视和知遇，想着有用来效力回报的办法，因此政令或许有缺漏，（无论）大
小（事情)一定（向君主）陈述。
（2）君主不明白他的忠诚，一群小人共同攻击他的短处，（他）想要不被放逐，怎么可能呢？
14. 观点：正言不易或陆贽必被放逐。
原因：①君主不明白他的诚意；②小人奸邪诋毁他。
【解析】
【导语】陆贽之贤，在忠直亦在清节。拜谒张镒却拒百万之赠，唯受新茶；丁忧居寺，辞藩镇赙赠，见其
不慕财货；居近密之职则“政有缺必陈”，哪怕朋友规之“太峻”，仍以“不负天子与所学”自守。然其
正言如刺，遭裴延龄诋毁，终至贬谪，困于“正言不易”。君不亮其诚，群小攻其短，千古直臣之悲，在
陆贽身上尽显，亦为后世鉴。
【10 题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：陆贽本性谨慎，等到被罢免宰相之职后，私人居住时，除了朝见皇帝之外，不与宾客交往，没有什
么人来往。
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“贽性畏慎”是主谓结构，语意完整，B 断开；
“及策免”作状语修饰谓语“私居”，语意完整，D 断开；
“朝谒之外”是状语，“不通”是谓语，“宾客”是宾语，语意完整，G 断开。
故选 BDG。
【11 题详解】
本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。细致、周全/弯曲的弧度。句意：（诏书）没有不详尽细致地说清事理的。/它弯曲的弧度符合圆规
（画的圆）。
B.错误。意思不同，意动用法，以……为荣/使动用法，使……荣耀。句意：士大夫们都认为这很荣耀。/足
够使你身份荣耀。
C.正确。爱惜/吝惜。句意：（陆贽）不敢爱惜自身（安危）。/不吝惜珍贵的器物、贵重的宝贝和肥沃的土地。
D.正确。句意：裴延龄每天在皇帝面前诋毁陆贽。/在顷襄王面前诋毁屈原。
故选 B。
【12 题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“以示不敢领受朋友厚意”错误，原文“敢不承君厚意”的“敢”是岂敢、怎敢的意思，他是取新茶一
串表示对朋友情意的接受。
故选 B。
【13 题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“人主”，君主；“重知”，重视和知遇；“有以”，有用来………的；“缺”，缺漏，缺陷。
（2）“亮”，体谅、明白；“群小”，众多小人；“放逐”，被动；“其”，反问语气，怎么。
【14 题详解】
本题考查学生理解文章观点、筛选概括文中重要信息的能力。
原文“从古以还，正言不易”“欲无放逐，其可得乎”明确观点为，正言不易或陆贽必被放逐。
原因：①由原文“君上不亮其诚”可知，可知君主不明白他的诚意。
②由原文“群小共攻其短”可知，有小人诋毁攻击
参考译文：
材料一：
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陆贽，字敬舆，是苏州嘉兴人。年少时父亲去世，他立身出众，不随流俗，特别勤奋钻研儒学。十八
岁考中进士，又凭博学宏词科考试登科，被授予华州郑县尉一职。任满离职，向东返回探望母亲，路过寿
州，刺史张镒当时有名望，陆贽前往拜见他。张镒起初不太了解他，留他住了三天，第二次见面时与他交
谈，于是大加赞赏，请求结为忘年之交。到离别时，张镒赠送陆贽百万钱，说：“希望能供太夫人一天的膳
食费用。”陆贽不接受，只收下一串新茶，说：“怎敢不承受您的深厚情意。”
德宗在东宫当太子时，一向知道陆贽的名声，就召他担任翰林学士，后转任祠部员外郎。陆贽本性忠
诚，担任亲近机密的官职后，感激君主的深厚知遇之恩，想要设法报答，所以政事如有缺失，无论大小，
他必定上奏陈述。因此，德宗对他的眷顾相待更加优厚。建中四年，朱泚图谋叛乱，陆贽跟随皇帝前往奉
天。当时天下叛乱，政务繁多紧迫，征调指令，头绪万千，一天之内，需起草数百道诏书。陆贽挥笔起草，
思路像泉水一样涌出，起初好像不用思考，写成之后，没有不详尽细致地说清事理、切合时机的，下属官
吏连抄写都来不及，同事们都佩服他的才能。
兴元初年，军队驻扎在城固，德宗想起在奉天时陆贽的谏言，在流亡患难中更应识别可用之人，就派
宦官持诏书召陆贽到皇帝驻地。当时陆贽的母亲韦氏在江东，德宗派宦官将她迎接到京城，士大夫们都认
为这是荣耀的事。不久，陆贽遭遇母亲丧事，向东返回洛阳，寄居在嵩山丰乐寺。藩镇赠送财物助办丧事
以及另外进献的馈赠，他一概不接受。起初，陆贽因为受到君主的特别待遇，不敢爱惜自身，遇事有不可
行之处，就极力进言，毫无隐瞒。朋友劝他，认为他言辞过于严厉，陆贽说：“我上不辜负天子，下不辜负
自己所学的知识，不考虑其他事情。”他精通政事，斟酌决断，没有丝毫差错。
裴延龄每天在皇帝面前诋毁陆贽。皇帝因此相信裴延龄，认为陆贽不正直。陆贽最终被罢免宰相之职，
改任太子宾客，不再掌管政事。
陆贽本性谨慎，等到被罢免宰相后，私人居住时，除了朝见皇帝之外，不与宾客交往，没有什么人来
往。裴延龄又说陆贽与张滂、李充等人动摇军心，于是贬陆贽为忠州别驾。
材料二：
史臣评论说：近代人们议论陆贽（陆宣公），将他比作汉代的贾谊，而他高超豪迈的品行，刚正的气节，
治理国家成就事业的方略，激烈恳切、主持正义的心志，起初承受天子的重视知遇，最后仕途坎坷沦落，
都与贾谊相似。但贾谊官只做到中大夫，陆贽却做到了宰相（台铉），不能算是不遇了。从前公孙鞅用三术
游说秦王，淳于髡用隐语进见齐君，自古以来，正直的言论就不容易被（君主）接受。过去周昭王告诫（臣
下）议论不要过于急切，正是因为这个原因。陆贽身处负责撰写的职位（珥笔之列），处于调和鼎鼐（喻指
宰相职务）的位置，想用自己的一片忠心消除诸多弊端，独自以一手阻挡众多奸邪，君主不明白他的忠诚，
一群小人共同攻击他的短处，他想要不被放逐，怎么可能呢?《诗经》说“只有明智的人，告诉他古人的善
言，他就能顺应美德而行”。这说的就是陆贽吧!
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（四）阅读 IV（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
上巳日与太学诸同舍饮王都尉园
司马光
冠盖郁相依，名园花未稀。
游丝萦复展，狂絮堕还飞。
积弩遗风陋，兰亭旧俗微。
何如咏沂水，春服舞雩归。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 诗歌由“上巳日”引发对自然景观的描写和文化思考。
B. 首联表现出游园活动繁花盛开，贵客盈门，热闹非凡。
C. 颔联通过多个动词表现出游丝、狂絮在风中的动态美。
D. 颈联中两个典故都表现了传统游园习俗的鄙陋和庸俗。
16. 尾联思想内涵丰富，请简要分析。
【答案】15. D 16. ①内容：用典，感叹眼前宴集比不上曾点所描绘的穿春服、浴沂水、舞雩台吹风的安
乐惬意之景；
②情感：对古圣先贤的追慕，对雅集传统不再的失望；
③文化意义：对礼乐盛行的太平盛世的向往。
【解析】
【导语】司马光此诗以“上巳”雅集为引，通过“游丝”“狂絮”的灵动描摹，暗喻宴游之兴。颈联以“积
弩”“兰亭”典故对比古今风俗，尾联化用《论语》沂水之乐，寄寓返璞归真之志，在雅致中见哲思。
【15 题详解】
本题考查学生分析理解诗歌内容，赏析诗歌艺术特色的能力。
D.“颈联中两个典故……鄙陋和庸俗”错误，“陋”指简陋，“微”指“式微”，二字表示，射箭、吟诗这种
上巳节古礼失于流传，很少保留，而非鄙陋、庸俗。
故选 D。
【16 题详解】
本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。
（1）内容：尾联化用了《论语》中“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的典故，感叹眼前宴集比不上曾点所描
绘的穿上春服、沐浴沂水、吹风舞雩台的安乐惬意。
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（2）情感：司马光通过推崇曾点之境，实则是对当下“功利化”“世俗化”的社会风气的委婉批判，他认
为，士大夫阶层不应沉溺于车马冠盖的虚荣，也不应任由高雅文化衰落，而应回归精神层面的追求，表达
了对古圣先贤的追慕，对雅集传统不在的失望。
（3）文化意义：曾点的“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”是对礼乐盛行的太平盛世的描绘，作者运用这个典
故表达了对这样一种太平盛世的向往情。
（五）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）张老师上课时想让同学们主动发言，但同学们碍于张老师年长，羞于表达。此时张老师可以用《子
路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“__________，__________”进行引导。
（2）看历史纪录片时，画面里出现军情紧急，狼烟四起的场景，这让你想起《燕歌行》里的
“__________，__________”诗句。
（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“__________，__________”。
【答案】 ①. 以吾一日长乎尔 ②. 毋吾以也 ③. 校尉羽书飞瀚海 ④. 单于猎火照狼山 ⑤.
玉户帘中卷不去 ⑥. 捣衣砧上拂还来（长安一片月，万户捣衣声）
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字有：毋、尉、瀚、捣。
二、语言文字运用（18 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
“雁礼”作为古代婚姻六礼的核心聘礼，其来源基于相似联想的思维模式。古人观察到大雁“终身一
偶、飞行有序、守时迁徙”的生物特性，将其与婚姻伦理中的“忠贞、秩序、信义”相类比，形成“以雁
喻礼”的文化符号。《仪礼》载“昏礼用雁，取其顺阴阳往来”，正是通过雁的“自然——人伦”映射，赋
予婚姻神圣性与规范性。
在“六礼”中，雁的象征意义贯穿始终。纳采时献雁，象征婚姻的开端；亲迎时再次用雁，强化夫妇
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之义。《白虎通义》（ ），其中“雁飞成行，止成列，明嫁娶之礼”，将雁的群体行为与家庭秩序直接
关联，体现相似联想的逻辑严密性。
随着时代变迁，雁礼的实践形式发生演变。①先秦两汉用活雁，唐宋以后以木雁或家鹅替代。②雁元
素融入如今婚庆设计（如双雁首饰），或转化为环保符号（纸质雁礼），彰显相似联想在文化创新中的生命
力。③但无论形式如何变化，其核心象征——忠贞与信义始终未变。④根据这一演变揭示了相似联想的灵
活性：符号载体可调整，但类比关系需长期稳定以维持文化认同。
雁礼的深层价值在于构建了“自然——礼法——伦理”三位一体的文化体系。一方面，它通过具象化
的雁，将抽象婚姻道德可视化；另一方面，其“观物取象”的思维对当代仍有启示。雁礼是相似联想的经
典案例，从自然观察升华为礼制符号，再演变为文化基因。 。
18. 文中第三段标号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量
增删词语，不得改变原意。
19. 下列填入文中第四段横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ）
A. 其发展变化过程不仅体现了相似联想的灵活性，更体现了相似联想的稳定性。
B. 其发展变化过程不仅体现了相似联想的稳定性，更体现了相似联想的灵活性。
C. 其价值不仅在于为现代人提供了一种“以物载道”的思维范式，更在于历史意义。
D. 其价值不仅在于历史意义，更在于为现代人提供了一种“以物载道”的思维范式。
20. 填入文中第二段括号内的词语，恰当的一项是（ ）
A. 举一反三 B. 推本溯源 C. 阐幽明微 D. 抽丝剥茧
21. 从下列两字中任选其一，从“观物取象”的思维角度，结合其演变过程，对含义进行简要阐释。
22. 论文写作常阐述和论证几个基本命题。请写出四个问句，作为本文的写作提纲。
【答案】18.
②把“如今”移到“雁元素”或者“融入”前，或在“如今”后加“的”。
④删掉“根据”。 19. D
20. B 21. （1）“经”①织布机上的纵线/竖线/基础线。②抽象为代表基础/固定/不变/恒常/准则的符号。
③象征基础/核心/淮则/权威的文化内容。
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（2）“典”①双手捧/拿/持/翻开/摊开/查阅竹简。②抽象为被尊崇的符号。③象征典籍/典范性/作为依据
/作为模范的书。
22. ①雁礼的来源是什么？（雁礼是怎么来的？）
②雁礼的象征意义是什么？（雁礼用来象征什么？）
③雁礼的发展变迁过程是什么（雁礼是如何发展变迁的？）
④雁礼的文化价值是什么？（雁礼体现了什么文化价值？）
【解析】
【18 题详解】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
②句，原句“雁元素融入如今婚庆设计（如双雁首饰）”存在语序问题，“如今”修饰“婚庆设计”，应明
确其修饰关系，所以将“如今”移到“雁元素”或“融入”前，或在“如今”后加“的”，使表达“雁元
素融入如今的婚庆设计（如双雁首饰）”更准确流畅。
④句，“根据这一演变揭示了相似联想的灵活性”中“根据”多余，导致句子缺少主语，删掉“根据”后，
“这一演变揭示了相似联想的灵活性”主谓宾结构完整，逻辑严密。
【19 题详解】
本题考查学生语言表达之句子衔接的能力。
本自然段叙述内容为“价值”，逻辑顺序由历史到当下，由现象内涵到思维规律。
AB.围绕“发展变化过程”和“相似联想的灵活性、稳定性”展开，而第四段核心是雁礼的“文化价值”，
所以先排除 AB。
C.逻辑顺序有误，应先强调“历史意义”，再说明对“现代人”的价值。
D.既承接了前文雁礼从古代到现代的演变（历史意义），又突出了对当代的启示（现代价值），逻辑连贯。
故选 D。
【20 题详解】
本题考查学生正确使用成语的能力。
A.举一反三：指从一件事物类推而知道其他许多事物，不符合列举《白虎通义》探究源头的语境。
B.推本溯源：指追究根本，探索源头，文中《白虎通义》是在探究雁礼象征意义的根源，将雁的群体行为
与家庭秩序关联的逻辑源头，所以该词恰当。
C.阐幽明微：使幽深隐微的事物或道理得到阐述和揭明，强调阐述深奥的道理，文中并非阐述道理，不符合。
D.抽丝剥茧：形容分析事物极为细致，且一步一步很有层次，文中不是分析过程，不符合。
故选 B。
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【21 题详解】
本题考查学生结合图文转换的能力。
（1）以“经”为例：
第一步，观察物象：“经”的古字形是织布机上的纵线，这是具象的“观物取象”。
第二步，抽象符号：从织布机的纵线抽象为代表基础、恒常、准则的符号。
第三步，文化含义：最终象征具有基础、核心、权威性质的文化内容，如经典的“经”体现了这种从物象
到文化内涵的演变。
（2）以“典”为例：
第一步，观察物象：“典”的古字形是双手捧竹简，这是具象的行为物象。
第二步，抽象符号：从双手捧竹简抽象为被尊崇的符号。
第三步，文化含义：最终象征典籍、典范性的书，成为文化中具有依据和模范意义的概念。
【22 题详解】
本题考查学生语言表达之归纳概括要点的能力。
①根据第一段“基于相似联想的思维模式。古人观察到大雁……将其与婚姻伦理中……形成‘以雁喻礼’文
化符号”，可知，是探究雁礼的来源。
②根据第二段“雁的象征意义贯穿始终。纳采时献雁，象征婚姻的开端；亲迎时再次用雁，强化夫妇之义”
可知，挖掘其文化象征意义。
③根据第三段“先秦两汉用活雁，唐宋以后以木雁或家鹅替代”“如今……或转化为环保符号（纸质雁礼）”
可知，梳理其演变脉络、发展变迁。
④结合第四段“构建‘自然——礼法——伦理’三位一体的文化体系”“‘观物取象’的思维对当代仍有
启示”可知，是探究深层文化价值。
最后表达时，要能够使用问句的形式。
三、写作（60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。——陶渊明
我不在书斋里，我在人中间。——许倬云
以上两句话蕴含着知识分子的不同态度和选择，引发了你怎样的联想和思考？请结合现实生活，写一
篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少
于 800 字。
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【答案】例文：
心远与人间
陶渊明于尘嚣中筑起精神的篱墙，以心灵的远游成就一方净土。而历史学者许倬云却言：“我不在书斋
里，我在人中间。”此二者，似乎昭示着知识分子“出世”的静守与“入世”的奔涌。然这并非截然的分途，
而是灵魂根底同源异流的交响，共同回应着对生命意义与人间疾苦的终极关怀。
“心远”与“人中间”并非楚河汉界般壁垒森严。陶渊明的“静”中，蕴藏着对世道深刻的忧思与批
判，其平和诗行间跃动着不屈的灵魂；许倬云的“动”里，何尝不需书斋中的沉潜涵泳，以深厚学养为现
实把脉？真正的智者，往往于静默中积蓄照亮黑暗的光源，在行动中葆有关照灵魂的内省。王阳明历经“龙
场悟道”的孤寂沉思，方倡“知行合一”，于世事中建树事功；梭罗于瓦尔登湖畔的独居，并非隔绝尘世，
而是为了“清醒地活”，其《论公民的不服从》更成为后世变革的惊雷。静与动，犹如灵魂的双翼，托举
思想翱翔于苍穹。
这种“心远”与“人中间”的古老智慧，恰是治愈当代青年精神困境的一剂良方。放眼当下，我们既
见证着“社恐”、“宅文化”的兴起，许多年轻人渴望在信息过载的社会中拥有一方“心远”的自留地；同
时，我们也目睹着“内卷”与“躺平”的拉锯，在宏大叙事与个体幸福间徘徊迷茫。陶渊明的“心远”启
示我们，真正的宁静并非逃离网络与社交，而是培养“数字断舍离”的自觉，在算法的裹挟中保持清醒的
判断，譬如深度阅读一本纸质书，或培养一项心无旁骛的爱好，这都是现代版的“结庐人境”。而许倬云
先生的“在人中间”，则激励我们将目光从“小我”的悲欢投向更广阔的现实：可以是投身支教，为乡村
孩子点亮一盏灯；可以是参与社区治理，为身边的邻里尽一份力；甚至可以是在本职工作中，恪守匠心，
传递善意。这并非要求每个人都成为时代的英雄，而是如“微光吸引微光”，在具体的参与中，确认自身
与世界的血肉联系，对抗虚无，锚定价值。
身处信息爆炸、价值多元的当下，我们既需陶渊明式的“心远”，在纷扰中守护内心的宁静与独立，
避免沦为喧嚣的奴隶；也需许倬云式的“在人中间”，以积极的姿态参与建构，于平凡岗位上传递光热。
当精神的归隐与尘世的关怀在生命中共振，当孤寂的沉思与人间的悲欢在灵魂中交织，我们方能在虚无的
迷雾中筑起灯塔，以静水深流的姿态，承载每个平凡生命的悲欢，在历史的断崖处架起通往明天的桥梁。
大隐于市，心远地偏；身在人间，足履沧桑。此间平衡，正是古今知识分子留给我们在尘世修炼的永
恒命题——于喧嚣中听寂，于寂处怀天下，方能在时代的惊涛中既不随波逐流，亦不化作孤岛，而是成为
那连接天堑的津渡，承载着人类精神永不沉没的远征。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
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审题：
这是一道任务驱动型材料作文题。
陶渊明 诗句，描绘出一种独特的境界。他居住在人世间，却没有车马的喧闹干扰，原因在于内心远离尘
世，即便身处热闹的环境，也能保持内心的宁静与自守。这体现出一种追求精神独立、超脱世俗纷扰，在
内心构建宁静天地，以专注自我精神世界和内心追求的态度。 许倬云的话，则展现出截然不同的姿态。
他强调自己不局限于书斋的狭小空间，而是积极投身于人群之中，关注社会现实、参与社会生活，在与人
的交往互动中获取知识、洞察社会，以实际行动影响和改变现实。这反映了一种关注现实、积极入世、在
社会实践中发挥知识分子作用的态度。
文章开篇可以引用陶渊明和许倬云的话，简要阐述两者所代表的不同态度，引出对知识分子态度和选择的
思考，进而提出自己的观点，如知识分子应在精神超脱与现实参与中找到平衡，实现自我价值与社会价值
的统一。 接着，深入分析陶渊明式态度。阐述这种追求内心宁静、超脱世俗的态度对知识分子个人精神成
长的意义，例如在文学创作、哲学思考等方面，宁静的内心能让他们更专注于创作和研究，产生更深刻、
更纯粹的作品和思想。可以列举一些古代文人如陶渊明本人，在远离尘世后创作出流传千古的诗作的事例
进行论证。然后，探讨许倬云式态度。说明积极投身人群、关注现实对知识分子的重要性，强调知识来源
于实践，只有深入社会才能了解真实的社会问题，为解决这些问题提供切实可行的方案。可以列举一些当
代学者如费孝通，深入农村进行社会调查，写出《乡土中国》等具有重要社会价值的著作的事例进行论证。
之后，论述两者并非对立，而是可以相互促进。内心的宁静超脱能为现实参与提供深厚的精神底蕴和独特
的思考视角；而现实参与又能让知识分子避免陷入空想，使精神追求更具现实意义。可以结合一些古今中
外的知识分子，如苏轼，既有“一蓑烟雨任平生”的超脱豁达，又积极为官，造福一方的事例进行论证。
最后，结合现实生活，强调当代知识分子应如何平衡这两种态度。呼吁知识分子既要有“心远地自偏”的
精神境界，又要积极“在人中间”，为社会的发展贡献自己的智慧和力量。
立意：
1.在“心远”与“人中”里实现自我价值和社会价值。
2.于“心远”处沉淀，在“人中”间绽放。
3. 以“心远”之静，谋“人中”之变。