知识点02（练习）：《乡土中国》-2026年福建省中职学考语文一轮复习知识点清单（解析版）

这是一份知识点02（练习）：《乡土中国》-2026年福建省中职学考语文一轮复习知识点清单（解析版），共11页。
基础巩固
（一）阅读《乡土中国》，完成以下题目。
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返朴回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。就是在现代交通之下，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，认为在自由竞争下，冥冥之中自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来。可是乡土社会并不是这种社会。
乡土社会是“礼治”的社会。礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”、或是“慈善”、或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好像在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
1．下列对“礼治社会”的理解，不正确的一项是（ ）
A. 礼与法的核心区别在于行为规范的内容不同：礼是传统的，法是现代的。
B．礼治社会中的“礼”，可能包含野蛮、残酷的内容，并非全是“文明”行为。
C．礼治社会并非“无法无天”，而是依靠“礼”这种行为规范维持秩序。
D．礼治社会依赖传统维持秩序，无需像法律那样依靠有形的权力机构推行。
【答案】A
【解析】选段明确指出礼与法的区别“是维持规范的力量”——法靠国家权力，礼靠传统，而非“行为规范的内容不同”，故A项错误。
2．为什么乡土社会适合用“礼治”维持秩序？请结合选段及乡土社会特性简要分析。


【答案】乡土社会适合礼治的核心原因是其“稳定性”与“传统的权威性”：①乡土社会以农业为生，人口流动性小，世代生活在同一区域，生活方式、行为模式长期稳定，形成的“礼”（合式的行为规范）能长期适用，无需频繁变更；②礼靠传统维持，而乡土社会中，传统是世代积累的生活经验，老年人作为传统的载体，其经验具有权威性，年轻人需遵循传统才能生存（如种地技巧、邻里相处方式），因此“礼”能通过代际传承内化为人们的行为习惯，无需外力强制推行；③乡土社会缺乏现代国家的“有形权力机构”（如法院、警察），而“礼”依托传统形成的内心敬畏，足以维持日常秩序，故礼治成为乡土社会的自然选择。
（二）阅读《乡土中国》，完成以下题目。
乡土社会的权力结构，在名义上可以说是“专制”的，但是除了“横暴权力”（利用暴力进行统治的权力）之外，还有一种“长老统治”。这种统治不是发生在社会冲突里，而是发生在社会继替（人物在固定的社会结构中的流动）的过程中。它是教化性的权力，是爸爸式的，英文里是Paternalism。
在乡土社会里，长幼尊卑是重要的秩序原则。年长的人因为经验多，掌握着传统的生活智慧——比如什么时候播种、如何应对天灾、怎样调解邻里矛盾，这些经验是年轻人生存和融入社会必需的。因此，年轻人需要向长老学习，接受长老的教化。这种教化不是强制性的暴力，而是基于对“经验”的尊重：长老的话之所以有分量，是因为他们的经验被证明能解决实际问题，能让社群稳定运转。
比如在乡下，遇到邻里纠纷，大家不会先想到找“官”，而是找村里的老人来评理。老人根据祖辈传下的规矩和自己的经验，提出解决方案，双方通常都会接受。因为在大家心里，老人的判断代表着“合理”，代表着社群长期认可的秩序。这种情况下，长老的权力不是来自职位，而是来自“教化”——他们把传统传递给下一代，维持着社群的延续性。如果有人不遵守长老的教化，不仅会受到舆论的批评，还可能被社群排斥，因为他破坏了大家赖以生存的传统秩序。
1．乡土社会的权力结构包含“ ”和“长老统治”，其中长老统治是发生在“ ”过程中的教化性权力。长老掌握的“ ”是其权力的核心基础，年轻人需通过接受长老的“ ”才能融入乡土社会。
【答案】横暴权力；社会继替；传统生活智慧（或“经验”）；教化
2．结合选段，简述长老在乡土社会中具体发挥哪些作用？


【答案】长老在乡土社会中主要发挥三大作用：①传承传统经验；②维持社会秩序；③强化社群认同。
（三）阅读《乡土中国》，完成以下题目。
乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫，我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？
其实乡村工作的朋友说乡下人愚，那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。我决不敢反对文字的功用，文字的发明是人类文化史上的一大业绩，能使人类的经验得到累积，把过去的、现在的和未来的联结起来。但是我们不能单靠文字去判断一个人的智力高低，更不能因乡下人不识字就说他们“愚”。
乡土社会是个面对面的社群，有话可以当面说明白，不必求助于文字。譬如我们熟人见面，问一句“吃饭了吗？”，对方点头或说“吃了”，就完成了交流，根本不需要写下来。在乡土社会里，人们每天见面，彼此熟悉，语言是足够传递信息的。甚至在语言之外，一个手势、一个表情，大家都能理解——比如看到邻居扛着锄头出门，就知道他要去种地，不需要用文字告知。
文字是间接的交流工具，需要通过符号来传递意义，而符号的理解需要双方有共同的背景。乡土社会中，人们生活在同一个小圈子里，背景相同，面对面的语言交流更直接、更准确，文字反而显得多余。所以，乡下人不识字，不是因为“愚”，而是因为乡土社会的生活方式不需要文字。
1．下列对选段中“乡下人不识字”原因的理解，正确的一项是（ ）
A．乡下人智力低下，无法学会识字，因此成为“文盲”。
B．乡土社会是面对面社群，语言、手势等直接交流方式已足够，无需文字。
C．乡村资源匮乏，无法为乡下人提供识字教育，导致其不识字。
D．乡下人认为文字无用，主动拒绝学习识字，维持传统生活方式。
【答案】B
【解析】A项“智力低下”错误，选段明确反对“因不识字说乡下人愚”；C项“资源匮乏”无中生有，选段未提及教育资源问题；D项“主动拒绝”错误，选段强调“生活方式不需要文字”，而非主动拒绝，故B项正确。
2．作者为什么认为“不能因乡下人不识字就说他们‘愚’”？请结合选段内容分析。


【答案】作者反对“因不识字说乡下人愚”，核心原因有两点：①“愚”的判断标准不成立：“愚”应指智力低下，而乡下人不识字是“文盲”，并非智力问题——文字是人类文化的重要工具，但能否识字与智力无直接关联，不能将“不识字”等同于 “愚”；②乡土社会无需文字：乡土社会是面对面社群，人们日常见面、背景相同，语言、手势、表情等直接交流方式已能准确传递信息，文字作为间接交流工具，在乡土社会缺乏实用场景，不识字是生活方式决定的，而非“愚”的表现。因此，乡下人不识字是“无需”而非“不能”，不能以此判定其“愚”。
（四）阅读《乡土中国》，完成以下题目。
在上一篇“文字下乡”里，我说起乡土社会是面对面的社群，不需要文字。但还有一点我得补充：乡土社会不仅在空间上是“面对面”的，在时间上也是“世代重复”的。这一点更能说明为什么乡土社会不需要文字。
时间的流逝在乡土社会里是缓慢且重复的。爷爷种地的方法，爸爸学过来，儿子再学过去，不会有太大变化；今年的节气和去年差不多，应对天灾的办法也和祖辈传下的一样。在这种稳定的生活里，人们的经验是“世代累积”的，也是“世代共享”的——年轻人不需要通过文字记录，只要跟着长辈学习，就能掌握生存所需的知识。比如，什么时候播种、如何灌溉、怎样储存粮食，这些经验通过口耳相传、亲身实践，就能准确传递给下一代，根本不需要写在纸上。
文字的一个重要作用是“记录”，尤其是记录那些容易被遗忘或需要跨时间传递的信息。但在乡土社会，生活模式代代相似，今天的生活和昨天、去年甚至几十年前差别不大，人们不需要记录就能记住经验——因为每天都在重复同样的事，经验会自然内化为习惯。比如，村里的老人不用看日历，也能准确说出播种的时间，因为这是他们从小看到大、做了一辈子的事，已经成了本能。
如果生活是变动不居的，比如在现代城市里，每天都会遇到新事物、新问题，就需要文字记录新经验、新知识。但乡土社会的稳定，让文字失去了“记录”的必要性，所以乡下人不识字，不是因为“没机会学”，而是因为“不需要”。
1．乡土社会不仅在空间上是“ ”的，在时间上也是“ ”的，这两点共同决定了乡土社会不需要文字。文字的重要作用之一是“ ”，但乡土社会生活稳定，经验可通过“ ”和亲身实践传递，文字的这一作用失去必要性。
【答案】面对面；世代重复（或“稳定”）；记录（或“记录信息 / 经验”）；口耳相传
2．结合选段，简述“乡土社会的时间特性”如何影响文字的需求？


【答案】乡土社会“缓慢重复、稳定延续”的时间特性，从根本上降低了对文字的需求，具体表现为：①经验无需记录；②记忆无需依赖文字；③无新经验需记录。
（五）阅读《乡土中国》，完成以下题目。
乡土社会的“家”和西洋的“家庭”不是一回事。西洋的家庭是一个界限分明的团体，通常由夫妻和未成年子女组成，称为“小家庭”。这个团体的主要功能是生育儿女，一旦子女成年，就会离开父母成立自己的小家庭，团体边界清晰，功能也比较单一。
而乡土社会的“家”，更准确地说是“家族”，它不是一个简单的生育团体，而是一个“事业组织”。这个组织的功能很复杂，除了生育，还包括经济生产（如种地、养猪、织布）、社会教化（如教导子女做人、传承规矩）、祭祀祖先（维持家族的精神联结）等。为了维持这个事业的延续，家族的规模通常很大，不仅有夫妻、子女，还可能包括父母、祖父母、叔伯、兄弟等，形成一个“扩大的家庭”。
在家族这个事业组织里，“秩序”很重要。因为要共同从事生产、处理事务，必须有明确的分工和权威——通常由男性长辈（如父亲、祖父）担任“家长”，负责决策和指挥；女性则主要负责家务、抚养子女；晚辈要服从长辈，弟弟要听从哥哥。这种秩序不是靠法律，而是靠“礼”和“伦理”维持的，比如“孝”（晚辈对长辈的尊重）、“悌”（兄弟间的友爱），这些伦理规范确保家族事业能稳定运转。
西洋的家庭是“暂时性”的，子女成年后就解体；而乡土社会的家族是“绵续性”的——家族的事业不会因个体的成长或离开而中断，父亲的事业由儿子继承，儿子再传给孙子，一代代延续下去，成为连接过去、现在和未来的纽带。
1．下列对乡土社会“家族”与西洋“家庭”的区别，理解正确的一项是（ ）
A．西洋家庭是“事业组织”，乡土社会家族是“生育团体”，功能不同。
B．西洋家庭规模大、边界模糊，乡土社会家族规模小、边界清晰。
C．西洋家庭靠法律维持秩序，乡土社会家族靠“礼”和“伦理”维持秩序。
D．西洋家庭是暂时性的，乡土社会家族是绵续性的，延续方式不同。
【答案】D
【解析】A项颠倒，选段说西洋家庭是“生育团体”，乡土家族是“事业组织”；B项颠倒，西洋家庭规模小、边界清晰，乡土家族规模大、边界不清晰；C项“西洋家庭靠法律维持”无中生有，选段未提及西洋家庭的秩序维持方式，仅说乡土家族靠礼和伦理；D项与选段“西洋家庭是暂时性的……乡土社会的家族是绵续性的”一致，正确。
2．乡土社会的 “家族” 是一个“ ”，功能包括生育、经济生产、 、祭祀祖先等，而西洋家庭主要是“生育团体”。乡土社会家族的秩序靠“ ”和“ ”维持，如“孝”“悌”等规范，确保家族事业稳定运转。
【答案】事业组织；社会教化（顺序可互换）；礼；伦理（顺序可互换）
（六）阅读《乡土中国》，完成以下题目。
乡土社会是个男女有别的社会。“男女有别”的意思，不是说男性和女性在生理上有差异，而是说在社会角色和互动方式上，要保持一定的距离，避免过度的情感纠缠，以维持社会秩序的稳定。
我曾用“亚普罗式”（Apllnian）来形容乡土社会的文化模式。亚普罗式的文化强调“秩序”和“稳定”，认为宇宙万物都有其固定的位置和规律，人只需顺应这种秩序，不必追求剧烈的变化或情感的波动。乡土社会的男女关系，就符合这种模式：男性负责外务（如种地、赶集、处理邻里事务），女性负责内务（如做饭、织布、抚养子女），双方分工明确，各司其职，很少有需要深入情感交流的场景。
这种分工不是偶然的，而是为了避免“情感激动”。乡土社会的秩序依赖传统和礼治，而剧烈的情感（如爱情、嫉妒）容易打破稳定的秩序——如果男女之间产生强烈的情感纠葛，可能会影响家族的分工、邻里的关系，甚至引发冲突。因此，乡土社会通过“男女有别”的规范，让男女在各自的领域活动，减少情感互动，从而维持秩序的稳定。
而现代社会的男女关系更接近“浮士德式”（Faustian），强调情感的热烈与个性的追求，认为人可以通过情感和意志改变命运。但乡土社会不需要这种“浮士德式”的关系，因为它追求的是“稳定”而非“变化”，是“秩序”而非“激情”。“男女有别”正是乡土社会维持稳定的重要手段之一。
1．下列对“乡土社会男女有别”的理解，不正确的一项是（ ）
A．“男女有别”主要指社会角色和互动方式的差异，而非仅生理差异。
B．乡土社会男女分工明确（男外务、女内务），符合“亚普罗式”文化的稳定需求。
C．“男女有别”的核心目的是避免情感纠葛，维持乡土社会秩序的稳定。
D．乡土社会的“男女有别”与现代社会“浮士德式”关系本质相同，均追求情感热烈。
【答案】D
【解析】选段明确指出乡土社会“男女有别”是亚普罗式，追求稳定、避免情感波动；现代社会是浮士德式，追求情感热烈、个性追求，二者本质不同，故D项错误。
2．结合选段，简述乡土社会为何要强调“男女有别”？


【答案】乡土社会强调“男女有别”，核心是为了维持社会秩序的稳定，具体原因有二：①契合文化模式需求；②避免情感破坏秩序。
重难提升
（一）阅读《乡土中国》，完成以下题目。
在差序格局的社会里，“私”的观念很突出。我们常说乡下人“自私”，其实并不是说他们天生自私，而是因为差序格局下的道德体系，没有明确的“公德”概念，只有“私德”。
私德是围绕“己”展开的道德规范，比如对父母的“孝”、对兄弟的“悌”、对朋友的“义——这些道德都是针对特定圈子里的人（如家人、熟人）。而公德是针对“公共领域”的道德，比如遵守公共秩序、爱护公共财物，这些道德的对象是不特定的陌生人。
在乡土社会，人们的生活圈子很小，打交道的都是熟人（家人、邻里、亲戚），几乎没有“公共领域”。比如村里的路、水井，看起来是“公共”的，但实际上是由村里的熟人共同使用，管理这些“公共”事物时，还是靠私德——比如路坏了，由住在附近的邻里一起修，这是基于“邻里情分”（私德），而非“维护公共设施”（公德）；水井脏了，大家会指责弄脏的人“不讲情面”，而非“违反公德”。
因为没有公共领域，所以乡土社会不需要公德。人们判断一个人的道德水平，看的是他对家人是否孝、对邻里是否仁、对朋友是否义——这些都是私德。如果一个人对家人很好，但对陌生人冷漠，在乡下人眼里，他仍然是“有道德”的；但在现代社会，这种行为可能会被批评为“缺乏公德”。
所以，乡下人所谓的“私”，其实是差序格局下道德体系的必然结果——他们的道德只覆盖自己的“圈子”，对圈子外的陌生人没有明确的道德义务，这并不是“自私”，而是乡土社会的道德逻辑。
1．下列对乡土社会“私德”与“公德”的理解，正确的一项是（ ）
A．乡土社会的“私德”针对陌生人，“公德”针对熟人，二者适用对象不同。
B．乡土社会因生活圈子小、无公共领域，故只有私德，没有明确的公德概念。
C．乡下人“自私”是天生的，他们只重视私德，完全无视公德的存在。
D．乡土社会中，维护村里的路和水井，靠的是“维护公共设施”的公德意识。
【答案】B
【解析】A项颠倒，私德针对熟人，公德针对陌生人；C项“天生自私”错误，选段说乡下人“私”是道德体系导致，非天生；D项错误，维护路和水井靠“邻里情分”（私德），非公德；B项与选段“生活圈子小，几乎没有公共领域，不需要公德”一致，正确。
2．差序格局下，乡土社会的道德体系以“ ”为核心，针对熟人圈子（如家人、邻里）；现代社会则需要“ ”，针对不特定的陌生人与公共领域。乡土社会中，人们判断道德水平的标准是 “私德”，如对父母的“ ”、对兄弟的“ ”、对朋友的“义”。
【答案】私德；公德；孝；悌
3．为什么说乡下人“私”是差序格局下道德体系的必然结果？请结合选段分析。


【答案】乡下人“私”的本质是差序格局道德体系的体现，而非天生自私，原因如下：①道德范围受圈子限制；②无公共领域催生私德依赖。
（二）阅读《乡土中国》，完成以下题目。
乡土社会的秩序，很大程度上依赖“血缘”和“地缘”。血缘是指基于亲属关系的联系，比如父母与子女、兄弟姐妹；地缘是指基于地域（如家乡、村落）的联系，比如同村人、同乡。在乡土社会里，血缘和地缘是分不开的，地缘往往是血缘的“投影”——同村的人，大多有亲属关系，或者是从同一个家族分支出来的。
血缘的核心作用是 “稳定”。在乡土社会，土地是主要的生产资料，而土地的继承靠血缘 —— 父亲的土地传给儿子，儿子再传给孙子，这种基于血缘的继承制度，确保了土地不会流失，也让家族的生产和生活能稳定延续。同时，血缘也决定了社会地位和权力 —— 家族中的长辈因血缘辈分高，掌握着传统经验和话语权，晚辈要服从长辈，这种基于血缘的秩序，不需要外力强制，就能自然维持。
地缘是在血缘的基础上形成的。因为大家有共同的血缘祖先，所以聚居在同一个村落，形成地缘关系。同村人之间，即使没有直接的亲属关系，也会因为 “同宗” 或 “同乡” 的身份，相互帮助、相互信任。比如村里有人家盖房子，邻里会主动帮忙，不需要付工钱，这是基于地缘的 “人情”；如果有人外出遇到同乡，也会受到照顾，这是地缘对血缘的延伸。
但随着商品经济的发展，地缘开始逐渐脱离血缘。比如有些地方出现了 “墟市”（集市），不同村子的人来这里买卖东西，大家之间没有血缘关系，只靠 “交易” 维持联系 —— 这时候，地缘就不再是血缘的投影，而是基于 “利益” 的关系。但在传统乡土社会，血缘仍是核心，地缘只是血缘的补充，二者共同维持着乡土社会的稳定。
1．下列对乡土社会“血缘”与“地缘”关系的理解，不正确的一项是（ ）
A．乡土社会中，血缘与地缘密不可分，地缘往往是血缘的“投影”。
B．血缘决定土地继承和社会地位，是维持乡土社会稳定的核心力量。
C．地缘基于血缘形成，同村人因“同宗”或“同乡”身份相互帮助。
D．传统乡土社会中，地缘是核心，血缘是补充，二者共同维持秩序。
【答案】D
【解析】选段明确指出“在传统乡土社会，血缘仍是核心，地缘只是血缘的补充”，故D项 “地缘是核心，血缘是补充”错误。
2．乡土社会的秩序依赖“ ”（亲属关系）和“ ”（地域联系），二者中，前者是核心，后者往往是前者的“投影”。
血缘的核心作用是“ ”，通过土地继承、地位传承维持社会稳定；地缘是血缘的补充，基于“ ”或“同乡”身份，让人们相互帮助。
【答案】血缘；地缘；稳定；同宗
3．结合选段，简述“血缘”在传统乡土社会中的具体作用。


【答案】在传统乡土社会中，血缘发挥着两大核心作用：①保障生产生活稳定延续：乡土社会以农业为生，土地是核心生产资料，血缘决定土地的继承方式（父亲传儿子、儿子传孙子），确保土地不流失，家族的农业生产能代代延续，避免因生产资料分配混乱导致生活动荡；②构建稳定的社会秩序。
三、仿真模拟
（一）阅读《乡土中国》，完成以下题目。
乡土社会中的人，行动往往受“欲望”支配；而现代社会中的人，行动更多受“需要”支配。这两种支配方式的差异，反映了两种社会的不同特性。
乡土社会的欲望，不是个人主观的“想要”，而是被文化和传统塑造的“应该要”。比如，乡下人想生孩子，不是因为个人喜欢孩子，而是因为“不孝有三，无后为大”的文化观念——生育是家族延续的需要，是传统赋予的责任，这种“想要生育”的欲望，其实是文化塑造的结果。再比如，乡下人想种地，不是因为个人热爱农业，而是因为土地是生存的基础，传统告诉他们“种地才能活下去”，这种“想要种地”的欲望，也是文化习惯的产物。
这些欲望之所以能支配行动，是因为它们符合乡土社会的“生存逻辑”——文化和传统经过世代验证，被证明能让人们在乡土社会中生存下去。比如，生育确保家族延续，种地确保粮食充足，这些欲望的满足，直接关系到个人和社群的生存，所以人们会自然而然地遵循这些欲望行动，不需要思考“为什么要做”，只需要跟着传统走。
而现代社会的“需要”，是基于理性思考的“必要”。比如，现代人想学习技术，不是因为传统告诉他们“应该学”，而是因为他们理性分析后认为“学技术能找好工作、改善生活”，这是对“生存与发展必要条件”的判断。现代社会变化快，传统经验不再适用，人们需要通过理性分析判断“需要什么”，才能适应社会。
所以，乡土社会是“欲望支配行动”，背后是文化传统的支撑；现代社会是“需要支配行动”，背后是理性思考的支撑。这是两种社会在行动逻辑上的根本差异。
1．下列对“乡土社会欲望”与“现代社会需要”的区别，理解正确的一项是（ ）
A．乡土社会的欲望是个人主观“想要”，现代社会的需要是理性“必要”。
B. 乡土社会的欲望受文化传统支配，现代社会的需要受理性思考支配。
C. 乡土社会的欲望无需符合生存逻辑，现代社会的需要必须符合生存逻辑。
D. 乡土社会的欲望无法适应社会变化，现代社会的需要也无法适应社会变化。
【答案】B
【解析】A项错误，乡土社会的欲望是“文化塑造的应该要”，非个人主观想要；C项错误，乡土社会的欲望“符合生存逻辑”，是世代验证的；D项错误，现代社会的需要是为了“适应社会变化”；B项与选段“乡土社会欲望受文化传统支配，现代社会需要受理性思考支配”一致，正确。）
2．为什么乡土社会的人会受“欲望”支配行动？请结合选段分析。


【答案】乡土社会的人受“欲望”支配行动，核心原因有二：①欲望是文化传统的产物；②欲望符合生存逻辑
（二）阅读《乡土中国》，完成以下题目。
从基层上看，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。​
乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，我们不必详究，但是，以现在的情形来说，提到“乡下人”，我们会想到的不是“种地”吗？“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到东欧农业国家的波兰也有这类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。
1．下列对选段中“乡土性”核心特征的理解，正确的一项是（ ）
A．“乡土性”仅存在于中国古代社会，近百年来已完全消失​。
B. “乡土性”的核心是乡下人依赖泥土、以种地为主要谋生方式​。
C. “乡土性”强调乡下人“土头土脑”，是一种贬义的文化评价​。
D. “乡土性”的本质是东西方文化接触后形成的特殊社会特性。
【答案】B
【解析】A项“近百年来已完全消失”错误，选段说“基层上曾长出不完全相同的社会”，并非乡土性消失；C项“贬义评价”错误，选段通过“土是命根”“土地神”“灶土风俗”凸显“土”的重要性，无贬义；D项“东西方文化接触形成”错误，乡土性是中国社会基层原本的特性，非接触后形成。
2．作者认为“中国社会的基层是乡土性的”，核心依据是乡下人离不了 ，
是最普通的谋生办法。​选段中提到中国与波兰都有“带灶上泥土”的风俗，这一例子是为了证明“土”在相关文化中具有 的地位。
【答案】泥土；种地；重要（或“核心”“不可替代”）