吉林省白城市实验高级中学2025-2026学年高二上学期开学考试语文试卷

这是一份吉林省白城市实验高级中学2025-2026学年高二上学期开学考试语文试卷，共30页。试卷主要包含了现代文阅读，古代诗文阅读，语言文字运用，作文等内容，欢迎下载使用。
一、现代文阅读
（一）现代文阅读 I
阅读下面的文字，完成文后题目。材料一：
①费先生曾说：“又要西方，又要中国，我两面都有了。”一方面，他提倡学术自立。他认为我们应当注意社会的个性。我们发展社会学也要走自己的路，搞中国式的人民的社会学。社会学绝对不是西化和洋化。另一方面，费先生时刻不忘和世界接轨。当年在评价关于乡村与工业的论文时，他就指出乡村工业这一研究课题具有世界意义。费先生提出的要建立 “文化自觉”，也是指既要培育好、发展好自己本民族的文化，又要不闭关自守，隔离于世界文化之林，而应该努力融入世界这个大家庭。
②费先生在其八十寿辰聚会上，针对当年在伦敦经济学院的老同学艾德蒙·利奇对他工 作的批评，曾经意味深长地讲了十六字箴言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”在《推己及人》一书中，费先生进一步表达了这一世界文化观：“在世界上生活的各个群体，在认为自己的传统价值标准是‘美’的之外，各群体之间还应当求同存异，相互理解，承认别人的传统价值标准也是‘美’的，做到‘美人之美’。在这个基础上，全人类建立起一套大家愿意共同实行的价值标准，达到全人类和平共处、‘美美与共’的境界，实现‘天下大 同’。”
③毋庸置疑，中国社会学本土化的最终目的是把中国经验升华为一般的理论原则，而不仅仅是停留在前者。中国社会学的本土化和国际化有赖于我们的共同努力。
(摘编自王勋《费孝通是推动社会科学中国化的典范》)
材料二：
①马林诺夫斯基在《江村经济》一书的“序言”里，称这部著作是社会人类学历史上的里程碑。尽管费孝通并没有意识到自己的作为后来成为人类学跨越“文野之别”的标志，但是从他进村之时写的《江村通讯》来看，作为一个人类学领域已浸淫数年的研究者来看，他应该清晰地意识到自己对开弦弓村的造访将会触犯人类学的“文野之别”。
②为什么会形成这种清规戒律？人类学“文野之别”的清规的形成，与这一学科最初形成于地理大发现后欧洲殖民的历史有极大的相关。19 世纪 30 年代以后，随着越来越多的未
开化民族开始接触现代文明，人类学内部开始滋生出文化相对主义，加之随着学科之间的交叉，在以未开化民族为研究对象的人类学与以西方现代社会为研究对象的社会学之间发生了接近与融合。
③如果说“文野之别”的跨越动因，“在很大程度上是人类学与社会学的结合促成人类学向文明社会研究的转变”，那么对传统上的研究“异文化”的人类学来说，这种转变在费孝通那里还存在着对“他己之别”的跨越。
④利奇一再强调，某些社会人类学家，试图研究本社会的愿望可以理解，事实上也值得称赞，但危害重重。按照人类学当时的观点，研究熟悉的社会，先入之见就可能造成研究的偏见，如果是单纯的陌生人去研究，就不会受到偏见的影响。要避开利奇的忧虑，保证研究的客观公正，或者说要实现充分的民族自省，研究者就必须具备费孝通先生晚年一再强调但青年时代已逐渐养成的能力——文化自觉。
⑤我认为，在社会学领域你必须具备如米尔斯所说的“社会学想象力”，对于研究本土文化的人类学家来说，则必须养成费孝通所言的“文化自觉”——“即生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它的发展趋向”。可以说，正是有赖于这种同样能够增进理性、看清世事的心智品质，费孝通才能在江村调查中实现对“文野之别”的从容跨越。
⑥一般而言，在从事文化或者社会研究之时，与研究者的地位或身份相关的问题通常包括两个方面：其一是研究自身文化或本民族成员之时，能否以及如何抽身其间，以避免熟视无睹或情感涉入，再或无法客观地研究问题。其二是研究你所陌生的异文化(比如人类学通常研究的土著文化)之时，能否以当地人自己的世界观或分析视角，去观察被研究的文化或民族成员，以避免囫囵吞枣或以偏概全，或隔靴搔痒的问题。
⑦针对上述问题，费孝通 1997 年在《人文价值再思考》一文中，以“进得去”和“出得来”
六个字高度概括了上述研究的难题。
⑧如果说与异文化的接触能够使研究者摆脱对家乡或本土文化的“麻木”，形成对本土文化的“知之”或我们这里所说的“文化自觉”，那么此时开弦弓在西方世界的冲击下所发生的迅疾的社会变迁，则快速促进了这种“知之”或“文化自觉”的养成。
⑨如果说急速的社会变迁造成了原来浸淫其间的社会成员对自己生长的土地和文化的陌生化(布莱希特的“问离效果”)，而这陌生化保证了研究者在自己的文化中“出得来”，那么按费孝通的理解，在这多少被动的“陌生化”之外还有一条主动的“陌生化”路径可走，即致力于“对一般人类学理论方法和海外汉学人类学研究的深入了解”。
⑩解决了研究者可以研究本土文化或研究时能够“出得来”的问题，其实只是回应了前述“利奇之忧”的一半，另一半同样甚至更为棘手：以费孝通及 1930 年左右燕京学派为代表的中国人类学家的微型社区研究，能否以及在何种程度上能够概括幅员辽阔、错综复杂的中国国情？用费孝通的话来说，“这个问题的矛头直指我的要害，因为如果我学人类学的志愿是了解中国，最终的目的是改造中国”，那么，如果不能通过对江村及后来的云南三村的研究获得对中国的概括性认识，所有的一切皆会前功尽弃。
⑪费孝通通过《江村经济》及其后的微观社会研究而认识中国的努力并非没有留下遗憾。就“从特殊到一般”的认识过程来说，如果说无论是江村还是云南三村落入研究者眼中都带有某种偶然性的话，那么如何能够保证在这种偶然的类型“捕获”中不致挂一漏万，依旧不仅是一个操作上的难题，更是一个理论上的难题；而就“从特殊到一般”的认识过程说，费孝通的遗憾则更为鲜明，尽管那是一个需要历史来负主责的问题。
(摘编自周晓虹《费孝通江村调查与社会学的中国化》)
下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()
材料一和材料二都谈到费孝通主张社会学研究要走中国化道路，既要培育好、发展好自己本民族的文化，同时不忘和国际接轨。
材料一认为费孝通以“各美其美”强调了在世界上生活的各个群体之间应当彼此尊重、求同存异、相互理解的世界文化观。
材料二中以费孝通及 1930 年左右燕京学派为代表的中国人类学家的研究，实际上是通过
“陌生化”避免先入之见可能造成研究的偏见。
材料二中所提到的“文化自觉”强调学术上的冷静与理性，与材料一中所提到的“文化自觉”侧重点不同。
根据材料内容，下列说法不正确的一项是()
“进得去”要求以当地人视角、世界观对陌生文化进行深入调查研究，避免浅薄。
“出得来”要求对本土民族成员或文化调查研究时，能够尽量做到客观，避免偏见。
研究西方相关理论的主动“陌生化”和“文化自觉”，有助于调查研究者“进得去”。
急速社会变迁导致的被动的“陌生化”(间离效果)，有助于调查研究者“出得来”。
下列对材料一和材料二相关论证的分析，不正确的一项是()
材料一第①段采用总分结构，先总体概括，再分别谈到费先生学术研究的本土化和世界化。
材料二第⑦段以“进得去”和“出得来”分别概括了第⑥段中“其一”和“其二”这两个难题。
材料一第②段分别以举例论证、引用论证解读了费先生的十六字箴言，阐释了他的世界文化观。
材料二的论证层层递进，采用了发现问题、提出问题、分析问题、解决问题的论证结构。
下列对费孝通认识“他己之别”过程的理解，不正确的一项是()
费孝通坚持社会学研究的本土化与国际化，既要走自己的路，又不忘和世界接轨。
费孝通认为深入理解“文化自觉”，能够增进理性、看清世事。
迅疾的社会变迁和致力于“对一般人类学理论方法和海外汉学人类学研究的深入了解”带来的“陌生化”，使研究者更关注深入研究。
对于本民族文化和陌生的异文化，费孝通认为社会学研究要“进得去”，也要“出得来”。
结合下面《乡土中国·名实的分离》中关于“社会变迁”的论述，简要分析材料二中 19 世纪
30 年代的社会变迁带来哪些影响。
社会变迁却是指社会结构本身的变动。任何社会决不会有一天突然变出一个和旧有结构完全不同的样式，所谓社会变迁，不论怎样快，也是逐步的，所变的，在一个时候说，总是整个结构中的一小部分。
社会结构自身并没有要变动的需要。社会结构的变动是人要它变的，要它变的原因是在它已不能答复人的需要。
社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了，人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。
答：
（二）现代文阅读Ⅱ
阅读下面的文字，完成问题。
我的轮椅
史铁生
坐轮椅竟已坐到了第二十二个年头，用过的轮椅也近两位数了，这实在让人没想到。1980年秋天，“肾衰”初发，我问过柏大夫：“鄙人刑期尚余几何？”她说：“阁下争取再活十年。”都是玩笑的口吻，但都明白这不是玩笑——问答就此打住，急忙转移了话题，便是证明。十年，如今已然大大超额了。
用过手摇的轮椅，结构近似三轮摩托，唯动力是靠手摇。那是我的二十位同学和朋友的合资馈赠。那轮椅我用了很多年，摇着它去街道工厂干活，去地坛里读书，去“知青办”申请正式工作，在大街小巷里风驰或鼠窜，到城郊的旷野上看日落星出……摇进过深夜，也摇进
过黎明。
1979 年春节，摇着它，柳青骑车助我一臂之力，我们去《春雨》编辑部参加了一回作家们的聚会。在那儿，我的写作头一回得到认可。那是座古旧的小楼，又窄又陡的木楼梯踩上去“嗵嗵”作响，一代青年作家们喊着号子把我连人带车抬上了二楼。大家或坐或站，一起吃饺子，读作品，高谈阔论或大放厥词，真正是一个激情燃烧的年代。
所以，这轮椅殊不可以“断有情”，最终我把它送给了一位更不容易的残哥们儿。
两腿初废时，我曾暗下决心：这辈子就在屋里看书，哪儿也不去了。可等到有一天，家人劝说着把我抬进院子，一见那青天朗照、杨柳和风，决心即刻动摇。又有同学和朋友们常来看我，带来大世界里的种种消息，心就越发活了，设想着在那久别的世界里摇着轮椅走一走，也算不得什么丑事。于是有了平生的第一辆轮椅，那是邻居朱二哥设计的。父亲捧了图纸，满城里跑着找人制作。用材是两个自行车轮、两个万向轮并数根废弃的铁窗框。母亲为它缝制了坐垫和靠背，后又求人在其两侧装上支架，撑起一面木板，书桌、饭桌乃至吧台就都齐备。
我在一篇题为《看电影》的散文中，也说到过这辆轮椅：“事先已探知手摇车不准入场
（电影院），母亲便推着那辆自制的轮椅送我去……雪花纷纷地还在飞舞，路上的雪冻成了一道道冰凌，母亲推得沉重，但母亲心里快乐……母亲知道我正打算写点什么，又知道我跟长影的一位导演有着通信，所以她觉得推我去看这电影是非常必要的，是件大事。怎样的大事呢？我们一起在那条快乐的雪路上跋涉时，谁也没有把握，唯朦胧地都怀着希望。”
那一辆自制的轮椅那一辆自制的轮椅，，寄托了二老多少心愿寄托了二老多少心愿！！但
是下一辆真正的轮椅来了但是下一辆真正的轮椅来了，，母亲却没能看到。母亲却没能看到。
那是《丑小鸭》杂志社送的，一辆正规并且做工精美的轮椅，全身的不锈钢，可折叠，可拆卸，两侧扶手下各有一金色的“福”字。除了这辆轮椅，还有一件也是我多么希望母亲看 见的事，她却没能看见：1983 年，我的小说得了全国奖。得了奖，像是有了点儿资本，这 年夏天我被邀请参加了《丑小鸭》的“青岛笔会”。我执意要连人带那辆手摇车一起上行李厢，理由是下了火车不也得靠它？
这辆“福”字牌轮椅，开启了我走南闯北的历史。其实是众人推着、背着、抬着我，去看中国。先是北京作协的一群哥们儿送我回了趟陕北，见了久别的“清平湾”；后又有洪峰接我去长春领了个奖。父亲年轻时在东北林区待了好些年，所以沿途的大地名听着都耳熟；马原总想把我弄到西藏去看看，我说：下了飞机就有火葬场吗？吓得他只好请我去了趟沈阳。王安忆和姚育明推着我逛淮海路，是在 1988 年。那时她们还不知道，所谓“给我妹妹挑件羊毛
衫”其实是借口，那时我真的摇进了爱情，并且至今没再摇出来。希米成了我的妻子。少功、建功还有何立伟等等一大群人，更是把我抬上了南海舰队的鱼雷快艇。仅于近海小试风浪，已然触到了大海的威猛——那波涛看似柔软，一旦颠簸其间，竟是石头般的坚硬。
又跟着郑义兄走了一回五台山，在“佛母洞”前汽车失控，就要撞下了山崖时被一块巨石挡住。大家都说“这车上必有福将”，我心说我呀，没见轮椅上那个“福”字？1996 年迈平请我去斯德哥尔摩开会。飞机缓缓降落时，我心里油然地冒出句挺有学问的话：这世界上果真是有外国呀！转年立哲又带我走了差不多半个美国，那时双肾已然怠工。我一路挣扎着看：大沙漠、大峡谷、大瀑布、大赌城……立哲是学医的，其实他心里全明白。他所以急着请我去，就是怕我一旦“透析”就去不成了。他的哲学一向是：命，干吗用的？单是为了活着？
说起那辆“福”字轮椅就要想起的那些人呢？如今都老了，有的已经过世。大伙儿推着、抬着、背着我走南闯北的日子，都是回忆了。这辆轮椅，仍然是不可“断有情”的印证。我说 过，我的生命密码根本是两条：残疾与爱情。
如今我已年近花甲，手摇车是早就摇不动了，“透析”之后连一般的轮椅也用着吃力。上 天见我需要，就又把一种电动轮椅放到我眼前，临时寄存在王府井的医疗用品商店。妻子逛街时看见了，标价三万五。她找到代理商，砍价，不知跑了多少趟。两万九？两万七？两万六，不能再低啦。好吧好吧。希米偷着笑：“你就是一分不降我也是要买的！”这东西有趣，狗见了转着圈地冲它喊；孩子见了总要问身边的大人：它怎么自己会走呢？这东西给了我真正的自由：居家可以乱窜，出门可以独自疯跑，跳舞也行，打球也行，给条坡道就能上山。
时隔三十几年我居然上了山——昆明湖畔的万寿山。坐在山上，看远处天边的风起云涌，眺望地坛的方向，想那园子里“有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印”，想那些“又是处处虫鸣的午后，又是鸟儿归巢的傍晚……”，想我曾经的那些想：“我用纸笔在报刊上碰撞开的一条路，并不就是母亲盼望我找到的那条路……母亲盼望我找到的那条路到底是什么。”
有个回答突然跳来眼前：扶轮问路。尼采说“要爱命运”，爱命运才是至爱的境界。“爱命运”既是爱上天——上天创造了无限种命运，要是你碰上的这一种不可心，你就恨他吗？ “爱命运”也是爱众生——假设那一种不可心的命运轮到别人身上，你就会松一口气怎的？而凡高所说的“经历生活”，分明是在暗示：此一处陌生的地方，不过是心魂之旅中的一处景观、一次际遇，未来的路途一样还是无限之问。
（有删改）
下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
“十年，如今已然大大超额了”，是说生病的“我”还活着，大大超出了当初医生对“我”十年
寿命的预期。
作为一个双腿残废的人，“我”能去《春雨》编辑部参加作家们的聚会，说明“我”的写作开始得到外界的认可。
“我”两腿初废时，决心这辈子哪儿也不去了；但很快决心就动摇了，心也越发活了。可见 “我”的意志非常薄弱。
“上天见我需要，就又把一种电动轮椅放到我眼前”，意为市场上出现了电动轮椅，妻子在王府井逛街时发现了。
下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
“坐轮椅竟已坐到了第二十二个年头，用过的轮椅也近两位数了”，文章开头直接点题，引出下文叙写有关轮椅的故事。
“……谁也没有把握，唯朦胧地都怀着希望”，文章引用散文《看电影》中的语句，主要表达了母亲对“我”的担忧和内心的痛苦。
“那时我真的摇进了爱情，并且至今没再摇出来”，表达含蓄而有韵致，说明坐着轮椅的“我”
与妻子希米的相识相知。
文中作者调侃“上天见我需要”把电动轮椅“临时寄存在王府井……”的轻松幽默与希米购买轮椅的辛苦形成对比，表明天有情人更有情。
文中画横线的句子有什么作用？请简要分析。
文章最后一段说“有个回答突然跳来眼前：扶轮问路”，请结合全文内容简要分析“扶轮问路”的意蕴。
二、古代诗文阅读
（一）文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：
茧之不缫，则素丝蠹于筐笼；人之不学，则才智腐于心胸。海蚌未剖，则明珠不显；昆
竹未断，则风音不彰；情性未炼，则神明不发。故人能务学，钻炼其性，则才慧发矣。
青出于蓝而青于蓝，染使然也；冰生于水而冷于水，寒使然也；戎夷之子生而同声长而 异语教使然也戎夷之子生而同声长而异语教使然也。故不登峻岭，不知天之高；不瞰深谷，
不知地之厚；不游六艺，不知智之深。故人性怀慧，非积学而不成。
故为山者基于一篑之土，以成千丈之峭；凿井者起于三寸之坎，以就万仞之深。悬岩滴溜，终能穿石；规车牵索，卒至断轴。水非石之钻，绳非木之锯，然而断穿者，积渐之所成
也。水非石之钻，绳非木之锯，然而断穿者，积渐之所成也。
耳形完而听不闻者，聋也；目形全而视不见者，盲也；人性美而不鉴道者，不学也。耳 之初室，目之始昧，必不吝百金，而迎医千里。人不涉学，犹心之聋盲，不知远祈明师，以攻心术，性之蔽也。故宣尼临殁，手不释卷；仲舒垂卒，口不辍诵；苏生患睡，亲锥其股。以圣贤之性，犹好学无倦，矧庸人可怠哉？
(节选自《刘子·崇学章五》，有删改)
材料二：
予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游。旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。
比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为，而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。故虽有勤劳之苦，而常
废于善忘。
嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙骞答邢词曰：“我精骑三千，足敌君赢卒数万。”心善其说，因取经传子史之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。
噫！少而不勤，无如之何矣；长而善忘，庶几以此补之。
(节选自秦观《〈精骑集〉序》)
[材料简介]两则材料均围绕学习之道展开。材料一出自《刘子・崇学章五》，以“茧不缫则丝蠹”“蚌未剖则珠隐”等生动比喻，阐述学习对锤炼才智的重要性，强调积累与坚持的意义，
更以圣贤勤学为例激励世人。材料二是秦观《〈精骑集〉序》，作者回顾自身经历，少年时恃 才疏懒，年长后善忘难学，反思“不勤”与“善忘”对学业的妨害，遂编《精骑集》以求补救。两文共同揭示学习需勤勉积累、持之以恒的道理。
材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。戎 A 夷 B 之 C 子 D 生 E 而 F 同 G 声 H 长 I 而 J 异 K 语 L 教 M 使 N 然 O 也
下列对材料中加下划线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()
“人之不学”与《赤壁赋》“不知东方之既白”的“之”用法不相同。
“则凤音不彰”与荀子《劝学》“而闻者彰”的“彰”意思不相同。
犹，就像，与《师说》“犹且从师而问焉”的“犹”字意思不相同。
“滑稽”与《琵琶行》“暮去朝来颜色故”的“颜色”都是古今异义。
下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是()
刘子指出，人要学习，才智才会被发掘出来，正如蚕茧要拿来抽丝，海蚌要被剖开，昆仑山的竹子要被砍断，才能发挥其作用。
材料一指出人的本性是聪慧美好的。孔子、仲舒、苏秦等圣贤，他们尚且热爱学习，普通人就更没有理由懈怠不学习了。
秦观年轻时因为太自负不认真学习，把大部分时间花在与人游玩上，后来又因年岁增长善忘，无法学习，内心感到特别遗憾后悔。
材料一巧妙运用比喻，着重阐述了学习的重要性及相关道理；材料二则主要叙述了作者自己在不同阶段的读书经历与感悟。
把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
水非石之钻，绳非木之锯，然而断穿者，积渐之所成也。 (2)故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。
学会学习，是我们应该具备的基本素养。关于如何学习，材料一、材料二和《劝学》分别有哪些见解？请简要概括。
（二）古代诗歌阅读
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
苕溪酬梁耿别后见寄①
刘长卿
清川永路何极，落日孤舟解携②。鸟向平芜远近，人随流水东西。白云千里万里，明月前溪后溪。惆怅长沙谪去③，江潭芳草萋萋。
［注］①梁耿，刘长卿的至交好友，几年前远谪长沙。此诗为刘长卿被贬睦州(今浙江淳安)司马，途径苕溪时所作。苕溪为刘长卿昔日与梁耿作别之地。②解携：犹言分手。③长沙去：贾谊遭权贵谗毁，被汉文帝贬为长沙王太傅。
下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )
诗歌以回忆起笔，清川、落日、孤舟等意象勾勒出一幅江晚送别图，景中含情。
鸟儿在原野自在飞翔，人随溪水任意东西，暗含作者历经宦海沉浮的恬然自适。
云路漫漫，明月朗照，从空间着笔，含蓄表达诗人对远方友人的真切思念之情。
全诗既追忆了往昔人事，又实写了眼前之景，虚实结合，构思巧妙，意味悠长。
尾联是如何抒发情感的？请结合诗歌内容简要分析。
（三）名篇名句默写
补写出下列句子中的空缺部分。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，体现孔子循循善诱，鼓励曾皙说出自己理想的句子是：？。
《登岳阳楼》中凝聚着诗人对国家时局、自己孤苦处境比照后，感到无可奈何、万分压抑而潸然泪下的句子是：“，。”
《桂枝香·金陵怀古》中用比喻描写金陵山川形势、江山壮美的句子是：“，
。”
三、语言文字运用
（一）语言文字运用Ⅰ
阅读下面的文字，完成下面小题。
奶类食物营养丰富，营养组成比例适宜，容易被消化吸收。中学生正处于生长发育期，饮奶有利于生长发育和骨骼健康，可以减少成长发育过程中的骨质丢失。因此，①。豆浆被称为“平民牛奶”，它的很多成分与牛奶相似，但一个来源于植物，②，营养 成分并不完全一样。大豆含有优质的蛋白质，适当多吃大豆及其制品，③，为人体组织细胞提供营养。根据实际情况选择适合自己的，才能发挥最大营养功效。
对于痛风患者来说，豆制品中含有嘌呤，导致尿酸升高，加重痛风症状，吃豆腐好像就 成了禁忌。其实，动物内脏、海鲜产品等所含的嘌呤成分远高于豆制品中所含的嘌呤成分，痛风患者可以适量食用豆制品，最要忌口的应该是动物内脏和海鲜类食品。
请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过 12 个字。
简述第二自然段的主要内容。要求使用包含转折关系的句子，表达简洁流畅，不超过 30
个字。
（二）语言文字运用Ⅱ
阅读下面的文字，完成问题。
20 世纪 80 年代以来，西方文艺批评理论在中国逐渐主导了中国文艺批评的权威，掌握
了很大程度上中国文艺批评的思维方式和话语实践。部分文艺批评工作者大量贩用从西方直
接“拿来”的新奇概念和批评方法，导致中国本土文艺批评话语产生“失语”的焦虑。此类批评，
( )，是明显的逻辑谬误。
中国文艺是中华民族生活、思想、情感的经验书写和审美表达，任何脱离文艺现实土壤的文艺批评，只能是①①。文艺批评工作者需要有高尚的道德情操和深厚的
文艺修养。然而，在当前的市场经济大潮中，部分文艺批评工作者在世俗功利的驱使下失去了真诚。有的为了市场需要，②_②，捕风捉影，哗众取宠。
文艺批评的主要对象是文艺作品，任何脱离对象本体的文艺批评都是空洞无力的。然而，当前一些文艺批评常常表现出脱离对象本体的空泛化倾向。这类文艺批评往往下笔千言，离题万里， ③_③； 从作品中某个不重要的细部出发， 妄加演绎，
④④，抓住一点不及其余，只见树木不见森林。真正的文艺批评应该是及物
的，紧紧围绕批评对象，在细读作品的基础上，按照文艺的特点与规律，进行美学的、历史的、客观的、科学的判断。
文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。
下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是( )
从主观结论出发，违背了基本的逻辑规则，采取主观预设等方法和策略，侵袭了文艺理论及批评的本体性
采取主观预设等方法和策略，从主观结论出发，侵袭了文艺理论及批评的本体性，违背了基本的逻辑规则
从主观结论出发，采取主观预设等方法和策略，侵袭了文艺理论及批评的本体性，违背了基本的逻辑规则
从主观结论出发，侵袭了文艺理论及批评的本体性，采取主观预设等方法和策略，违背了基本的逻辑规则
请在文中横线处填写恰当的成语。
四、作文（60 分）
阅读下面的材料，按要求完成一篇作文。
孟子曾云：“达则兼济天下，穷则独善其身。”作为封建士大夫的诗仙、诗圣不可避免受其影响，诗圣杜甫“守儒，胸怀天下”，而诗仙李白“悟道，独善其身”。
李白与杜甫的选择，给新时代追求理想的青年以启示。请结合上述材料和自身发展写一篇文章，体现自己的感受与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。
白城实验高中高二年级开学考
语文试卷
一、现代文阅读
（一）现代文阅读 I
阅读下面的文字，完成文后题目。材料一：
①费先生曾说：“又要西方，又要中国，我两面都有了。”一方面，他提倡学术自立。他认为我们应当注意社会的个性。我们发展社会学也要走自己的路，搞中国式的人民的社会学。社会学绝对不是西化和洋化。另一方面，费先生时刻不忘和世界接轨。当年在评价关于乡村与工业的论文时，他就指出乡村工业这一研究课题具有世界意义。费先生提出的要建立 “文化自觉”，也是指既要培育好、发展好自己本民族的文化，又要不闭关自守，隔离于世界文化之林，而应该努力融入世界这个大家庭。
②费先生在其八十寿辰聚会上，针对当年在伦敦经济学院的老同学艾德蒙·利奇对他工 作的批评，曾经意味深长地讲了十六字箴言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”在《推己及人》一书中，费先生进一步表达了这一世界文化观：“在世界上生活的各个群体，在认为自己的传统价值标准是‘美’的之外，各群体之间还应当求同存异，相互理解，承认别人的传统价值标准也是‘美’的，做到‘美人之美’。在这个基础上，全人类建立起一套大家愿意共同实行的价值标准，达到全人类和平共处、‘美美与共’的境界，实现‘天下大 同’。”
③毋庸置疑，中国社会学本土化的最终目的是把中国经验升华为一般的理论原则，而不仅仅是停留在前者。中国社会学的本土化和国际化有赖于我们的共同努力。
(摘编自王勋《费孝通是推动社会科学中国化的典范》)
材料二：
①马林诺夫斯基在《江村经济》一书的“序言”里，称这部著作是社会人类学历史上的里程碑。尽管费孝通并没有意识到自己的作为后来成为人类学跨越“文野之别”的标志，但是从他进村之时写的《江村通讯》来看，作为一个人类学领域已浸淫数年的研究者来看，他应该清晰地意识到自己对开弦弓村的造访将会触犯人类学的“文野之别”。
②为什么会形成这种清规戒律？人类学“文野之别”的清规的形成，与这一学科最初形成于地理大发现后欧洲殖民的历史有极大的相关。19 世纪 30 年代以后，随着越来越多的未
开化民族开始接触现代文明，人类学内部开始滋生出文化相对主义，加之随着学科之间的交叉，在以未开化民族为研究对象的人类学与以西方现代社会为研究对象的社会学之间发生了接近与融合。
③如果说“文野之别”的跨越动因，“在很大程度上是人类学与社会学的结合促成人类学向文明社会研究的转变”，那么对传统上的研究“异文化”的人类学来说，这种转变在费孝通那里还存在着对“他己之别”的跨越。
④利奇一再强调，某些社会人类学家，试图研究本社会的愿望可以理解，事实上也值得称赞，但危害重重。按照人类学当时的观点，研究熟悉的社会，先入之见就可能造成研究的偏见，如果是单纯的陌生人去研究，就不会受到偏见的影响。要避开利奇的忧虑，保证研究的客观公正，或者说要实现充分的民族自省，研究者就必须具备费孝通先生晚年一再强调但青年时代已逐渐养成的能力——文化自觉。
⑤我认为，在社会学领域你必须具备如米尔斯所说的“社会学想象力”，对于研究本土文化的人类学家来说，则必须养成费孝通所言的“文化自觉”——“即生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它的发展趋向”。可以说，正是有赖于这种同样能够增进理性、看清世事的心智品质，费孝通才能在江村调查中实现对“文野之别”的从容跨越。
⑥一般而言，在从事文化或者社会研究之时，与研究者的地位或身份相关的问题通常包括两个方面：其一是研究自身文化或本民族成员之时，能否以及如何抽身其间，以避免熟视无睹或情感涉入，再或无法客观地研究问题。其二是研究你所陌生的异文化(比如人类学通常研究的土著文化)之时，能否以当地人自己的世界观或分析视角，去观察被研究的文化或民族成员，以避免囫囵吞枣或以偏概全，或隔靴搔痒的问题。
⑦针对上述问题，费孝通 1997 年在《人文价值再思考》一文中，以“进得去”和“出得来”
六个字高度概括了上述研究的难题。
⑧如果说与异文化的接触能够使研究者摆脱对家乡或本土文化的“麻木”，形成对本土文化的“知之”或我们这里所说的“文化自觉”，那么此时开弦弓在西方世界的冲击下所发生的迅疾的社会变迁，则快速促进了这种“知之”或“文化自觉”的养成。
⑨如果说急速的社会变迁造成了原来浸淫其间的社会成员对自己生长的土地和文化的陌生化(布莱希特的“问离效果”)，而这陌生化保证了研究者在自己的文化中“出得来”，那么按费孝通的理解，在这多少被动的“陌生化”之外还有一条主动的“陌生化”路径可走，即致力于“对一般人类学理论方法和海外汉学人类学研究的深入了解”。
⑩解决了研究者可以研究本土文化或研究时能够“出得来”的问题，其实只是回应了前述“利奇之忧”的一半，另一半同样甚至更为棘手：以费孝通及 1930 年左右燕京学派为代表的中国人类学家的微型社区研究，能否以及在何种程度上能够概括幅员辽阔、错综复杂的中国国情？用费孝通的话来说，“这个问题的矛头直指我的要害，因为如果我学人类学的志愿是了解中国，最终的目的是改造中国”，那么，如果不能通过对江村及后来的云南三村的研究获得对中国的概括性认识，所有的一切皆会前功尽弃。
⑪费孝通通过《江村经济》及其后的微观社会研究而认识中国的努力并非没有留下遗憾。就“从特殊到一般”的认识过程来说，如果说无论是江村还是云南三村落入研究者眼中都带有某种偶然性的话，那么如何能够保证在这种偶然的类型“捕获”中不致挂一漏万，依旧不仅是一个操作上的难题，更是一个理论上的难题；而就“从特殊到一般”的认识过程说，费孝通的遗憾则更为鲜明，尽管那是一个需要历史来负主责的问题。
(摘编自周晓虹《费孝通江村调查与社会学的中国化》)
下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()
材料一和材料二都谈到费孝通主张社会学研究要走中国化道路，既要培育好、发展好自己本民族的文化，同时不忘和国际接轨。
材料一认为费孝通以“各美其美”强调了在世界上生活的各个群体之间应当彼此尊重、求同存异、相互理解的世界文化观。
材料二中以费孝通及 1930 年左右燕京学派为代表的中国人类学家的研究，实际上是通过
“陌生化”避免先入之见可能造成研究的偏见。
材料二中所提到的“文化自觉”强调学术上的冷静与理性，与材料一中所提到的“文化自觉”侧重点不同。
【答案】D
【解析】A 项“同时不忘和国际接轨”错。结合材料一“又要不闭关自守，隔离于世界文化之林，而应该努力融入世界这个大家庭”，材料二“对于研究本土文化的人类学家来说，则必须
养成费孝通所言的‘文化自觉’……发展趋向”可知，主要是材料一提到与国际接轨，材料二侧重谈论学术研究本土化。选项“同时不忘”曲解文意。B 项“以‘各美其美’强调了……相互理解的世界文化观”错。结合材料一“各群体之间还应当求同存异，相互理解，承认别人的传统价值标准也是‘美’的，做到‘美人之美’”可知，“强调了在世界上生活的各个群体之间应当彼此尊重、求同存异、相互理解”属于“美人之美”，“以‘各美其美’强调了……世界文化观”张冠李戴。C 项“实际上是通过‘陌生化’避免先入之见可能造成研究的偏见”错。结合材料二“其一
是研究自身文化……再或无法客观地研究问题”“其二是研究你所陌生的异文化……以避免囫囵吞枣或以偏概全，或隔靴搔痒的问题”“解决了研究者可以研究本土文化或研究时能够 ‘出得来’的问题……错综复杂的中国国情”可知，“以费孝通及 1930 年左右燕京学派为代表的中国人类学家的研究”实际上是如何“进得去”，以避免囫囵吞枣或以偏概全，或隔靴搔痒的问题，而不是“出得来”的问题，即“如何抽身其间，以避免熟视无睹或情感涉入，再或无法客观地研究问题”。选项“实际上是通过‘陌生化’避免先入之见可能造成研究的偏见”属于 “出的来”的问题，曲解文意。
根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )
“进得去”要求以当地人视角、世界观对陌生文化进行深入调查研究，避免浅薄。
“出得来”要求对本土民族成员或文化调查研究时，能够尽量做到客观，避免偏见。
研究西方相关理论的主动“陌生化”和“文化自觉”，有助于调查研究者“进得去”。
急速社会变迁导致的被动的“陌生化”(间离效果)，有助于调查研究者“出得来”。
【答案】C
【解析】C 项说法有误。结合材料二“研究你所陌生的异文化(比如人类学通常研究的土著文 化)之时，能否以当地人自己的世界观或分析视角，去观察被研究的文化或民族成员”可知，
“研究西方相关理论”属于“研究你所陌生的异文化”，应当通过“以当地人自己的世界观或分析视角，去观察被研究的文化或民族成员”才能够“进得去”，而不是选项说的通过主动“陌生化”“进得去”。
下列对材料一和材料二相关论证的分析，不正确的一项是()
材料一第①段采用总分结构，先总体概括，再分别谈到费先生学术研究的本土化和世界化。
材料二第⑦段以“进得去”和“出得来”分别概括了第⑥段中“其一”和“其二”这两个难题。
材料一第②段分别以举例论证、引用论证解读了费先生的十六字箴言，阐释了他的世界文化观。
材料二的论证层层递进，采用了发现问题、提出问题、分析问题、解决问题的论证结构。
【答案】B
【解析】“以‘进得去’和‘出得来’分别概括了第⑥段中‘其一’和‘其二’这两个难题”错。结合材料二“其一是研究自身文化或本民族成员之时，能否以及如何抽身其间，以避免熟视无睹或
情感涉入，再或无法客观地研究问题。其二是研究你所陌生的异文化(比如人类学通常研究的土著文化)之时，能否以当地人自己的世界观或分析视角，去观察被研究的文化或民族成
员，以避免囫囵吞枣或以偏概全，或隔靴搔痒的问题”可知，第⑥段中“其一”是“出得来”，“其二”是“进得去”，选项“以‘进得去’和‘出得来’分别概括了第⑥段中‘其一’和‘其二’这两个难题”曲解文意。
下列对费孝通认识“他己之别”过程的理解，不正确的一项是()
费孝通坚持社会学研究的本土化与国际化，既要走自己的路，又不忘和世界接轨。
费孝通认为深入理解“文化自觉”，能够增进理性、看清世事。
迅疾的社会变迁和致力于“对一般人类学理论方法和海外汉学人类学研究的深入了解”带来的“陌生化”，使研究者更关注深入研究。
对于本民族文化和陌生的异文化，费孝通认为社会学研究要“进得去”，也要“出得来”。
【答案】C
【解析】C 项说法有误。材料二“对一般人类学理论方法和海外汉学人类学研究的深入了解”
带来的“陌生化”，使研究者既能抽身其间，又能深入研究，因此学者在深入研究的同时还需要抽身其间。
结合下面《乡土中国·名实的分离》中关于“社会变迁”的论述，简要分析材料二中 19 世纪
30 年代的社会变迁带来哪些影响。
社会变迁却是指社会结构本身的变动。任何社会决不会有一天突然变出一个和旧有结构完全不同的样式，所谓社会变迁，不论怎样快，也是逐步的，所变的，在一个时候说，总是整个结构中的一小部分。
社会结构自身并没有要变动的需要。社会结构的变动是人要它变的，要它变的原因是在它已不能答复人的需要。
社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了，人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。
答：
【答案】(1)急速的社会变迁促使人类学与社会学结合，促成人类学向文明社会研究的转变。
急速的社会变迁造成原来的社会成员对自己生长的土地和文化的陌生化。
急速的社会变迁促进研究者养成“文化自觉”，保证在自己的文化中“出得来”。
（二）现代文阅读Ⅱ
阅读下面的文字，完成问题。
我的轮椅
史铁生
坐轮椅竟已坐到了第二十二个年头，用过的轮椅也近两位数了，这实在让人没想到。1980年秋天，“肾衰”初发，我问过柏大夫：“鄙人刑期尚余几何？”她说：“阁下争取再活十年。”
都是玩笑的口吻，但都明白这不是玩笑——问答就此打住，急忙转移了话题，便是证明。十年，如今已然大大超额了。
用过手摇的轮椅，结构近似三轮摩托，唯动力是靠手摇。那是我的二十位同学和朋友的合资馈赠。那轮椅我用了很多年，摇着它去街道工厂干活，去地坛里读书，去“知青办”申请正式工作，在大街小巷里风驰或鼠窜，到城郊的旷野上看日落星出……摇进过深夜，也摇进过黎明。
1979 年春节，摇着它，柳青骑车助我一臂之力，我们去《春雨》编辑部参加了一回作家们的聚会。在那儿，我的写作头一回得到认可。那是座古旧的小楼，又窄又陡的木楼梯踩上去“嗵嗵”作响，一代青年作家们喊着号子把我连人带车抬上了二楼。大家或坐或站，一起吃饺子，读作品，高谈阔论或大放厥词，真正是一个激情燃烧的年代。
所以，这轮椅殊不可以“断有情”，最终我把它送给了一位更不容易的残哥们儿。
两腿初废时，我曾暗下决心：这辈子就在屋里看书，哪儿也不去了。可等到有一天，家人劝说着把我抬进院子，一见那青天朗照、杨柳和风，决心即刻动摇。又有同学和朋友们常来看我，带来大世界里的种种消息，心就越发活了，设想着在那久别的世界里摇着轮椅走一走，也算不得什么丑事。于是有了平生的第一辆轮椅，那是邻居朱二哥设计的。父亲捧了图纸，满城里跑着找人制作。用材是两个自行车轮、两个万向轮并数根废弃的铁窗框。母亲为它缝制了坐垫和靠背，后又求人在其两侧装上支架，撑起一面木板，书桌、饭桌乃至吧台就都齐备。
我在一篇题为《看电影》的散文中，也说到过这辆轮椅：“事先已探知手摇车不准入场
（电影院），母亲便推着那辆自制的轮椅送我去……雪花纷纷地还在飞舞，路上的雪冻成了一道道冰凌，母亲推得沉重，但母亲心里快乐……母亲知道我正打算写点什么，又知道我跟长影的一位导演有着通信，所以她觉得推我去看这电影是非常必要的，是件大事。怎样的大事呢？我们一起在那条快乐的雪路上跋涉时，谁也没有把握，唯朦胧地都怀着希望。”
那一辆自制的轮椅那一辆自制的轮椅，，寄托了二老多少心愿寄托了二老多少心愿！！但
是下一辆真正的轮椅来了但是下一辆真正的轮椅来了，，母亲却没能看到。母亲却没能看到。
那是《丑小鸭》杂志社送的，一辆正规并且做工精美的轮椅，全身的不锈钢，可折叠，可拆卸，两侧扶手下各有一金色的“福”字。除了这辆轮椅，还有一件也是我多么希望母亲看 见的事，她却没能看见：1983 年，我的小说得了全国奖。得了奖，像是有了点儿资本，这
年夏天我被邀请参加了《丑小鸭》的“青岛笔会”。我执意要连人带那辆手摇车一起上行李厢，理由是下了火车不也得靠它？
这辆“福”字牌轮椅，开启了我走南闯北的历史。其实是众人推着、背着、抬着我，去看 中国。先是北京作协的一群哥们儿送我回了趟陕北，见了久别的“清平湾”；后又有洪峰接我去长春领了个奖。父亲年轻时在东北林区待了好些年，所以沿途的大地名听着都耳熟；马原总想把我弄到西藏去看看，我说：下了飞机就有火葬场吗？吓得他只好请我去了趟沈阳。王安忆和姚育明推着我逛淮海路，是在 1988 年。那时她们还不知道，所谓“给我妹妹挑件羊毛衫”其实是借口，那时我真的摇进了爱情，并且至今没再摇出来。希米成了我的妻子。少功、建功还有何立伟等等一大群人，更是把我抬上了南海舰队的鱼雷快艇。仅于近海小试风浪，已然触到了大海的威猛——那波涛看似柔软，一旦颠簸其间，竟是石头般的坚硬。
又跟着郑义兄走了一回五台山，在“佛母洞”前汽车失控，就要撞下了山崖时被一块巨石挡住。大家都说“这车上必有福将”，我心说我呀，没见轮椅上那个“福”字？1996 年迈平请我去斯德哥尔摩开会。飞机缓缓降落时，我心里油然地冒出句挺有学问的话：这世界上果真是有外国呀！转年立哲又带我走了差不多半个美国，那时双肾已然怠工。我一路挣扎着看：大沙漠、大峡谷、大瀑布、大赌城……立哲是学医的，其实他心里全明白。他所以急着请我去，就是怕我一旦“透析”就去不成了。他的哲学一向是：命，干吗用的？单是为了活着？
说起那辆“福”字轮椅就要想起的那些人呢？如今都老了，有的已经过世。大伙儿推着、抬着、背着我走南闯北的日子，都是回忆了。这辆轮椅，仍然是不可“断有情”的印证。我说 过，我的生命密码根本是两条：残疾与爱情。
如今我已年近花甲，手摇车是早就摇不动了，“透析”之后连一般的轮椅也用着吃力。上 天见我需要，就又把一种电动轮椅放到我眼前，临时寄存在王府井的医疗用品商店。妻子逛街时看见了，标价三万五。她找到代理商，砍价，不知跑了多少趟。两万九？两万七？两万六，不能再低啦。好吧好吧。希米偷着笑：“你就是一分不降我也是要买的！”这东西有趣，狗见了转着圈地冲它喊；孩子见了总要问身边的大人：它怎么自己会走呢？这东西给了我真正的自由：居家可以乱窜，出门可以独自疯跑，跳舞也行，打球也行，给条坡道就能上山。
时隔三十几年我居然上了山——昆明湖畔的万寿山。坐在山上，看远处天边的风起云涌，眺望地坛的方向，想那园子里“有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印”，想那些“又是处处虫鸣的午后，又是鸟儿归巢的傍晚……”，想我曾经的那些想：“我用纸笔在报刊上碰撞开的一条路，并不就是母亲盼望我找到的那条路……母亲盼望我找到的那条路到底是什么。”
有个回答突然跳来眼前：扶轮问路。尼采说“要爱命运”，爱命运才是至爱的境界。“爱
命运”既是爱上天——上天创造了无限种命运，要是你碰上的这一种不可心，你就恨他吗？
“爱命运”也是爱众生——假设那一种不可心的命运轮到别人身上，你就会松一口气怎的？而 凡高所说的“经历生活”，分明是在暗示：此一处陌生的地方，不过是心魂之旅中的一处景观、一次际遇，未来的路途一样还是无限之问。
（有删改）
下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
“十年，如今已然大大超额了”，是说生病的“我”还活着，大大超出了当初医生对“我”十年寿命的预期。
作为一个双腿残废的人，“我”能去《春雨》编辑部参加作家们的聚会，说明“我”的写作开始得到外界的认可。
“我”两腿初废时，决心这辈子哪儿也不去了；但很快决心就动摇了，心也越发活了。可见 “我”的意志非常薄弱。
“上天见我需要，就又把一种电动轮椅放到我眼前”，意为市场上出现了电动轮椅，妻子在王府井逛街时发现了。
【答案】C
【解析】“可见‘我’的意志非常薄弱”错误。根据原文“两腿初废时，我曾暗下决心……也算不
得什么丑事”可知，这些内容一方面是为后文写父母为“我”制作轮椅做铺垫，另一方面也表明“我”开始接纳残废的自己，“我”的心也向外界敞开了。
下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
“坐轮椅竟已坐到了第二十二个年头，用过的轮椅也近两位数了”，文章开头直接点题，引出下文叙写有关轮椅的故事。
“……谁也没有把握，唯朦胧地都怀着希望”，文章引用散文《看电影》中的语句，主要表达了母亲对“我”的担忧和内心的痛苦。
“那时我真的摇进了爱情，并且至今没再摇出来”，表达含蓄而有韵致，说明坐着轮椅的“我”
与妻子希米的相识相知。
文中作者调侃“上天见我需要”把电动轮椅“临时寄存在王府井……”的轻松幽默与希米购买轮椅的辛苦形成对比，表明天有情人更有情。
【答案】B
【解析】“主要表达了母亲对‘我’的担忧和内心的痛苦”错误。根据原文“母亲推得沉重，但母亲心里快乐……我们一起在那条快乐的雪路上跋涉时，谁也没有把握，唯朦胧地都怀着希望”
可知，对于“我”在文学之路上的探索，母亲心里是快乐的，“我”和母亲都心怀希望。
文中画横线的句子有什么作用？请简要分析。
【答案】①内容上，表达了“我”的认识和感悟：父母为“我”制作的轮椅，包含着浓浓的爱，寄托着父母的心愿；“我”更为母亲的离去深感悲伤和遗憾。②结构上，承上启下：承接上 文父母为“我”制作的轮椅；引出下文《丑小鸭》杂志社送“我”的“福”字牌轮椅。
【解析】解答本题，可从内容和结构两个方面进行分析。
内容上，要答出句子本身所表达的意思。“那一辆自制的轮椅，寄托了二老多少心愿！”是“我” 对父母之爱的感知。联系上文，父母为“我”制作轮椅，是希望“我”能振作起来，找到一条属于自己的人生之路。“但是下一辆真正的轮椅来了，母亲却没能看到”中，“真正的轮椅”不仅指轮椅制作本身是“正规并且做工精美的”，与父母制作的轮椅相比，确实是“真正的轮椅”，更重要的是由此表达出“我”内心对母亲离开人世，没有亲眼见到“我”闯出一条属于自己的人生之路的悲伤和遗憾之情。
结构上，由“于是有了平生的第一辆轮椅……书桌、饭桌乃至吧台就都齐备”“那是《丑小鸭》杂志社送的，一辆正规并且做工精美的轮椅……下了火车不也得靠它？”等相关内容可知，
“那一辆自制的轮椅，寄托了二老多少心愿！”承接上文父母为“我”制作的轮椅，“但是下一辆真正的轮椅来了，母亲却没能看到”引出下文《丑小鸭》杂志社送“我”的“福”字牌轮椅。
文章最后一段说“有个回答突然跳来眼前：扶轮问路”，请结合全文内容简要分析“扶轮问路”的意蕴。
【答案】（1）不断追寻生命的价值和人生的前进之路；（2）不管未来面临怎样的遭遇，都应
该从容淡定。（3）①“扶轮问路”的意思是“我”坐着轮椅，不断探寻前方的道路。②“扶轮问路”指“我”双腿残废后，不断追寻生命的价值和人生的前进之路，这是“我”对“母亲盼望我找到的那条路到底是什么”的回答。③“扶轮问路”表达了“我”对人生的思考：人生道路充满无限之问，不管未来面临怎样的遭遇，都应该从容淡定。
【解析】理解文中重要语句的含意的方法归纳：
解释关键词句的表层意义：如果语句中有关键词，应先解释词语本身的含义，把对句子的理解转化成对关键词语的理解。
分析关键词句的深层意义：①结合上下文语境，解读关键词句在语境中的特殊意义；
②抓住修辞手法，理解句子所表达的深层意义；③结合时代背景，理解句子的含意。
正确把握关键词句的言外之意：紧扣关键词语和中心思想，剖析词句的双关语意，分析文章给读者带来的启示。
二、古代诗文阅读
（一）文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：
茧之不缫，则素丝蠹于筐笼；人之不学，则才智腐于心胸。海蚌未剖，则明珠不显；昆
竹未断，则风音不彰；情性未炼，则神明不发。故人能务学，钻炼其性，则才慧发矣。
青出于蓝而青于蓝，染使然也；冰生于水而冷于水，寒使然也；戎夷之子生而同声长而 异语教使然也戎夷之子生而同声长而异语教使然也。故不登峻岭，不知天之高；不瞰深谷，
不知地之厚；不游六艺，不知智之深。故人性怀慧，非积学而不成。
故为山者基于一篑之土，以成千丈之峭；凿井者起于三寸之坎，以就万仞之深。悬岩滴溜，终能穿石；规车牵索，卒至断轴。水非石之钻，绳非木之锯，然而断穿者，积渐之所成也。水非石之钻，绳非木之锯，然而断穿者，积渐之所成也。
耳形完而听不闻者，聋也；目形全而视不见者，盲也；人性美而不鉴道者，不学也。耳 之初室，目之始昧，必不吝百金，而迎医千里。人不涉学，犹心之聋盲，不知远祈明师，以攻心术，性之蔽也。故宣尼临殁，手不释卷；仲舒垂卒，口不辍诵；苏生患睡，亲锥其股。
以圣贤之性，犹好学无倦，矧庸人可怠哉？
(节选自《刘子·崇学章五》，有删改)
材料二：
予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游。旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。
比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为，而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。故虽有勤劳之苦，而常
废于善忘。
嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙骞答邢词曰：“我精骑三千，足敌君赢卒数万。”心善其说，因取经传子史之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。
噫！少而不勤，无如之何矣；长而善忘，庶几以此补之。
(节选自秦观《〈精骑集〉序》)
[材料简介]两则材料均围绕学习之道展开。材料一出自《刘子・崇学章五》，以“茧不缫则丝
蠹”“蚌未剖则珠隐”等生动比喻，阐述学习对锤炼才智的重要性，强调积累与坚持的意义， 更以圣贤勤学为例激励世人。材料二是秦观《〈精骑集〉序》，作者回顾自身经历，少年时恃才疏懒，年长后善忘难学，反思“不勤”与“善忘”对学业的妨害，遂编《精骑集》以求补救。两文共同揭示学习需勤勉积累、持之以恒的道理。
材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。戎 A 夷 B 之 C 子 D 生 E 而 F 同 G 声 H 长 I 而 J 异 K 语 L 教 M 使 N 然 O 也
【答案】DHL
【解析】“戎夷之子”作为句子主语，采用偏正结构，在 D 处断；“生而同声”与“长而异语”为并列分句，均承担句子谓语功能，二者在语法结构与语义表达上呈现对称特征。前句以“生”
为时间状语，“同”作谓语动词，“声”为宾语，描述孩子出生时哭声相同的状态；后句以“长” 作时间状语，“异”为谓语动词，“语”为宾语，展现孩子长大后语言产生差异的情形。在 H、 L 处断。
下列对材料中加下划线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()
“人之不学”与《赤壁赋》“不知东方之既白”的“之”用法不相同。
“则凤音不彰”与荀子《劝学》“而闻者彰”的“彰”意思不相同。
犹，就像，与《师说》“犹且从师而问焉”的“犹”字意思不相同。
“滑稽”与《琵琶行》“暮去朝来颜色故”的“颜色”都是古今异义。
【答案】A
【解析】A 项错误，两个“之”均用在主谓之间，取消句子独立性；B 项正确，出现/清楚，
C 项正确，就像/还；D 项正确，“滑稽”古义为“能言善辩的人”，“颜色”古义为“容貌”，在现代汉语中，“滑稽”通常指人的言语、动作或者事态让人发笑，“颜色”则指色彩。
下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是()
刘子指出，人要学习，才智才会被发掘出来，正如蚕茧要拿来抽丝，海蚌要被剖开，昆仑山的竹子要被砍断，才能发挥其作用。
材料一指出人的本性是聪慧美好的。孔子、仲舒、苏秦等圣贤，他们尚且热爱学习，普通人就更没有理由懈怠不学习了。
秦观年轻时因为太自负不认真学习，把大部分时间花在与人游玩上，后来又因年岁增长善忘，无法学习，内心感到特别遗憾后悔。
材料一巧妙运用比喻，着重阐述了学习的重要性及相关道理；材料二则主要叙述了作者自己在不同阶段的读书经历与感悟。
【答案】C
【解析】C 项中说秦观“无法学习”是错误的。文中提到秦观虽然善忘，但他“庶几以此补之”，即通过编纂《精骑集》来弥补自己善忘的不足，说明他一直在努力学习，并非无法学
习。
把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
水非石之钻，绳非木之锯，然而断穿者，积渐之所成也。 (2)故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。
【答案】(1)水不是石头的钻头，绳子不是木头的锯子，但是(它们)能够滴穿石头、锯断木头，
这是逐渐积累所达成的。
所以即使有勤奋学习的辛苦，却常常因为健忘而荒废了学业。
【解析】(1)“之”是结构助词“的”，“积”是“积累”的意思，“所成”可理解为“所达成的(成就)”。 (2)“虽”是“即使”的意思，“废”是“荒废”的意思，“废于善忘”是状语后置句，正常语序为“于善忘废”。
学会学习，是我们应该具备的基本素养。关于如何学习，材料一、材料二和《劝学》分别有哪些见解？请简要概括。
【答案】①材料一强调学习要不断的积累和坚持，要勤奋不止，不能懈怠。②材料二强调
保持勤奋，不断反思。③《劝学》强调学习要不断积累，持之以恒，专心致志。
【解析】材料一通过“故人性怀慧，非积学而不成”直接点明学习需要积累的观点，又以“为山者基于一篑之土”“凿井者起于三寸之坎”以及水滴石穿等事例，生动形象地说明了学习是一个不断积累的过程，需要坚持不懈。同时，“以圣贤之性，犹好学无倦，矧庸人可怠哉”强调了即使是圣贤之人，也需要勤奋好学，不知疲倦，更何况普通人呢，进一步突出了学习要勤奋不止，不能懈怠的观点。
材料二则是秦观立足于自身经历来谈学习。他少年时不专心读书，荒废学业，后来虽发奋努力，但常因善忘而影响学习。最后他从《齐史》孙搴答邢词中获得启发，通过广摘经传子史之文章，编纂成《精骑集》。这告诫后辈要保持勤奋，专心治学，并且要不断反思和调整自己的学习方法，以应对学习中遇到的各种问题。
《劝学》中强调了学习需要不断积累，只有不断积累小的进步，才能取得大的成就。学习要持之以恒，不能半途而废。此外学习必须专心致志，不能三心二意、粗心浮气。
综上所述，这几篇文章都强调了学习需要积累、坚持和专心致志等重要品质。参考译文：
材料一：
蚕茧如果不抽丝，那么白色的丝就会在筐笼中腐坏；人如果不学习，那么才智就会在心中荒废。海蚌如果没有被剖开，那么明珠就不会显现；昆仑山的竹子如果没有被砍断，那么它的声音就不会响亮；人的性情如果没有经过磨炼，那么精神就不会焕发。所以，人如果能够致力于学习，磨炼自己的性情，那么才智就会显现出来。
青色是从蓝草中提取的，但比蓝草更青，这是染色的结果；冰是由水凝结而成的，但比 水更冷，这是寒冷的结果；戎夷之子出生时声音相同，长大后语言不同，这是教育的结果。所以，不登上高山，就不知道天有多高；不俯瞰深谷，就不知道地有多厚；不学习六艺，就不知道智慧有多深。人的本性中蕴含着智慧，但不积累学问就无法成就。
建造高山的人从一筐土开始，最终成就千丈的峭壁；开凿水井的人从三寸深的坑开始，最终达到万仞的深度。悬崖上的滴水，最终能穿透石头；车轮的牵引，最终会使车轴断裂。水不是石头的钻子，绳子不是木头的锯子，但它们能够穿透和锯断，是因为日积月累的结果 水不是石头的钻子，绳子不是木头的锯子，但它们能够穿透和锯断，是因为日积月累的结果。
耳朵的形状完整却听不见声音，这是耳聋；眼睛的形状完整却看不见东西，这是眼盲；人的本性美好却不学习，这是不求上进。耳朵刚刚开始听不见，眼睛刚刚开始看不见，人们 一定会不惜花费重金，去千里之外寻找医生。人不学习，就像心灵的耳聋眼盲，却不知道去寻找明师来提升自己的修养，这是本性的蔽塞。所以，孔子临终时，手里还拿着书卷；董仲舒临终时，嘴里还在诵读；苏秦担心自己贪睡，就用锥子刺自己的大腿。即使是圣贤的本性，尚且热爱学习、不知疲倦，更何况普通人呢？又怎么可以懈怠呢？
材料二：
我小时候读书，一看到就能背诵。默写时，也不会有太大失误。但我依仗这一点，放纵自己，喜欢和那些喜欢喝酒、开玩笑的人交往。一个月或一个季度之间，真正读书的日子没几天。所以，虽然我有很强的记忆力，但常常因为不勤奋而荒废学业所以，虽然我有很强的
记忆力，但常常因为不勤奋而荒废学业。
近年来，我开始发愤图强，自我反省，后悔以前的行为。然而，我的聪明才智已经衰退，大概不如从前的十分之一二。每次阅读一篇文章，都要反复思考多次，合上书本后，却仍然感到茫然，很快就忘记了。所以，虽然我付出了辛勤的努力，但常常因为容易忘记而前功尽弃。
唉！毁掉我学业的，常常是这两个原因啊！最近读《齐史》，看到孙骞回答邢词说：“我有三千精锐骑兵，足以对抗你几万疲惫的士兵。”我很欣赏这句话，于是选取了经传子史中
可以用于写作的若干条内容，编成若干卷，命名为《精骑集》。
唉！年轻时不勤奋，已经无法挽回了；长大后容易忘记，但希望用这种方法来弥补吧。
（二）古代诗歌阅读
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
苕溪酬梁耿别后见寄①
刘长卿
清川永路何极，落日孤舟解携②。鸟向平芜远近，人随流水东西。白云千里万里，明月前溪后溪。惆怅长沙谪去③，江潭芳草萋萋。
［注］①梁耿，刘长卿的至交好友，几年前远谪长沙。此诗为刘长卿被贬睦州(今浙江淳安)司马，途径苕溪时所作。苕溪为刘长卿昔日与梁耿作别之地。②解携：犹言分手。③长沙去：贾谊遭权贵谗毁，被汉文帝贬为长沙王太傅。
下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )
诗歌以回忆起笔，清川、落日、孤舟等意象勾勒出一幅江晚送别图，景中含情。
鸟儿在原野自在飞翔，人随溪水任意东西，暗含作者历经宦海沉浮的恬然自适。
云路漫漫，明月朗照，从空间着笔，含蓄表达诗人对远方友人的真切思念之情。
全诗既追忆了往昔人事，又实写了眼前之景，虚实结合，构思巧妙，意味悠长。
【答案】B
【解析】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。
B.“暗含作者历经宦海沉浮的恬然自适”错，“鸟向平芜远近”应是“喻友人离去”。颔联描写了别后情景。远处近处的归鸟，飞向平芜深处，渐渐没有踪影，入随着流水，各分东西。这里，设景有象征意义，鸟飞平芜，渐渐隐没，象喻梁耿远去；溪水东西流，喻人之离别，景中有情。
故选 B。
尾联是如何抒发情感的？请结合诗歌内容简要分析。
【答案】①借典抒情，尾联化用贾谊的典故，写友人梁耿远谪长沙，惆怅不已，表达了对友人和自己遭贬的不平与悲愤之情。
②以景结情，以乐景写哀情，眼望江岸潭边茂盛的芳草，感到茫然凄凉，抒写了心中如芳草一般延绵不断的愁苦。
【解析】本题考查学生鉴赏诗歌抒情手法的能力。
“惆怅长沙谪去，江潭芳草萋萋”，写作者竭力从离愁别恨中解脱出来而终于无法解脱的情状。借典抒情，尾联化用贾谊的典故。根据注释，长沙谪去，见《史记•屈原贾生列传》，贾谊遭权贵谗毁，被汉文帝贬为长沙王太傅。远谪长沙，梁耿固然惆怅不已，作者也感到惆怅，为他的远谪感叹不已。这里十分坦白地写出作者对友人遭贬的不平与愤慨。而作者自己，也是遭受了同样的不幸。这是“同是天涯沦落人”的悲愤之语。
以景结情，以乐景写哀情。“江潭芳草萋萋”写出作者眼前景色。他驰骋的心绪回到现实中来，眼望无尽的芳草，倍感茫然凄凉，充塞于心头而又聊可与友人相接的，唯有一片延绵不断、延伸到天涯海角的萋萋春草，借此抒写了心中如芳草一般延绵不断的愁苦。
（三）名篇名句默写
补写出下列句子中的空缺部分。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，体现孔子循循善诱，鼓励曾皙说出自己理想的句子是：？。
《登岳阳楼》中凝聚着诗人对国家时局、自己孤苦处境比照后，感到无可奈何、万分压抑而潸然泪下的句子是：“，。”
《桂枝香·金陵怀古》中用比喻描写金陵山川形势、江山壮美的句子是：“，
。”
【答案】 (1)何伤乎 亦各言其志也 (2)戎马关山北 凭轩涕泗流 (3)千里澄江似练 翠峰如簇
三、语言文字运用
（一）语言文字运用Ⅰ
阅读下面的文字，完成下面小题。
奶类食物营养丰富，营养组成比例适宜，容易被消化吸收。中学生正处于生长发育期，饮奶有利于生长发育和骨骼健康，可以减少成长发育过程中的骨质丢失。因此，①。豆浆被称为“平民牛奶”，它的很多成分与牛奶相似，但一个来源于植物，②，营养 成分并不完全一样。大豆含有优质的蛋白质，适当多吃大豆及其制品，③，为人体组织细胞提供营养。根据实际情况选择适合自己的，才能发挥最大营养功效。
对于痛风患者来说，豆制品中含有嘌呤，导致尿酸升高，加重痛风症状，吃豆腐好像就 成了禁忌。其实，动物内脏、海鲜产品等所含的嘌呤成分远高于豆制品中所含的嘌呤成分，痛风患者可以适量食用豆制品，最要忌口的应该是动物内脏和海鲜类食品。
请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每
处不超过 12 个字。
【答案】①每天要饮用适量的奶制品；②一个来源于动物；③可以增加蛋白质的摄入量。
【解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
①前面说到奶类食物的价值以及中学生饮奶的好处，所以得出的结论应该是中学生应该每天要饮用适量的奶制品。本处可填“每天要饮用适量的奶制品”。
②此句是比较豆浆和牛奶的来源，应与“一个来源于植物”对应，本处可填“一个来源于动物”。
③前面说大豆含有优质的蛋白质，那么适当多吃豆制品会增加蛋白质的摄入，本处可填“可以增加蛋白质的摄入量”。
简述第二自然段的主要内容。要求使用包含转折关系的句子，表达简洁流畅，不超过 30
个字。
【答案】虽然豆制品中含有一定量的嘌呤，②但是痛风患者可以适量食用豆制品。
【解析】本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。
第二段主要是围绕痛风患者是否可以喝豆浆来说的，第一句是说豆制品中含有嘌呤，会加重痛风的症状；第二句是说痛风患者可以适量食用豆制品。两句话是转折关系。
整理出：虽然豆制品中含有一定量的嘌呤，但是痛风患者可以适量食用豆制品。
（二）语言文字运用Ⅱ
阅读下面的文字，完成问题。
20 世纪 80 年代以来，西方文艺批评理论在中国逐渐主导了中国文艺批评的权威，掌握
了很大程度上中国文艺批评的思维方式和话语实践。部分文艺批评工作者大量贩用从西方直
接“拿来”的新奇概念和批评方法，导致中国本土文艺批评话语产生“失语”的焦虑。此类批评，
( )，是明显的逻辑谬误。
中国文艺是中华民族生活、思想、情感的经验书写和审美表达，任何脱离文艺现实土壤的文艺批评，只能是①①。文艺批评工作者需要有高尚的道德情操和深厚的
文艺修养。然而，在当前的市场经济大潮中，部分文艺批评工作者在世俗功利的驱使下失去了真诚。有的为了市场需要，②_②，捕风捉影，哗众取宠。
文艺批评的主要对象是文艺作品，任何脱离对象本体的文艺批评都是空洞无力的。然而，当前一些文艺批评常常表现出脱离对象本体的空泛化倾向。这类文艺批评往往下笔千言，离题万里， ③_③； 从作品中某个不重要的细部出发， 妄加演绎，
④④，抓住一点不及其余，只见树木不见森林。真正的文艺批评应该是及物
的，紧紧围绕批评对象，在细读作品的基础上，按照文艺的特点与规律，进行美学的、历史的、客观的、科学的判断。
文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。
【答案】西方文艺批评理论在中国逐渐主导了中国的文艺批评，很大程度上支配了中国文艺批评的思维方式和话语实践。
【解析】画横线句有三处语病：一是“主导”与“权威”搭配不当，将“主导了中国文艺批评的
权威”改为“主导了中国的文艺批评”；二是语序不当，“很大程度上”应调到“掌握了”之前；三是“掌握”与“方式”“实践”搭配不当，可将“掌握”修改为“支配”。
下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是( )
从主观结论出发，违背了基本的逻辑规则，采取主观预设等方法和策略，侵袭了文艺理论及批评的本体性
采取主观预设等方法和策略，从主观结论出发，侵袭了文艺理论及批评的本体性，违背了基本的逻辑规则
从主观结论出发，采取主观预设等方法和策略，侵袭了文艺理论及批评的本体性，违背了基本的逻辑规则
从主观结论出发，侵袭了文艺理论及批评的本体性，采取主观预设等方法和策略，违背了基本的逻辑规则
【答案】C
【解析】A 项，“采取主观……策略”应紧接“从主观结论出发”，“违背了基本的逻辑规则”应放在最后，与下文“是明显的逻辑谬误”衔接。
B 项，“从主观结论出发”是“采取主观预设等方法和策略”的前提。
D 项，“侵袭了文艺理论及批评的本体性”“采取主观预设等方法和策略”两句应互换位置。
请在文中横线处填写恰当的成语。
【答案】①隔靴搔痒 ②穿凿附会 ③不知所云 ④以偏概全
【解析】第①处，结合前文“任何脱离文艺现实土壤的文艺批评”可知，此处是说脱离文艺现实土壤的文艺批评不得要领，应用“隔靴搔痒”。隔靴搔痒：比喻说话作文等不中肯，没有
抓住问题的关键。
第②处，结合前文“为了市场需要”和后文“捕风捉影，哗众取宠”可知，此处是说部分文艺批评工作者为了迎合市场，主观上胡乱解释，可用“穿凿附会”。穿凿附会：生拉硬扯，胡乱解释。
第③处，前文“下笔千言，离题万里”意思是说没说清楚，此处可用“不知所云”。不知所云：不知道说的是什么，指语言紊乱或空洞。
第④处，结合后文“只见树木不见森林”，此处可填写“以偏概全”。以偏概全：用局部来概括全部；以片面来总括全面。
四、作文（60 分）
阅读下面的材料，按要求完成一篇作文。
孟子曾云：“达则兼济天下，穷则独善其身。”作为封建士大夫的诗仙、诗圣不可避免受其影响，诗圣杜甫“守儒，胸怀天下”，而诗仙李白“悟道，独善其身”。
李白与杜甫的选择，给新时代追求理想的青年以启示。请结合上述材料和自身发展写一篇文章，体现自己的感受与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。
【答案】略
【解析】这是一道任务驱动型材料作文题。
材料引导我们思考，李白与杜甫的选择，给新时代的青年哪些启示。作为新时代青年，应像 杜甫一样“胸怀天下”。新时代社会主义对青年人的要求早已超越了个人层面，而是要求我们将个人梦与中国梦相结合。个人离不开社会，个人离不开国家，只有超越个人的狭隘层面，将个人置于广阔的社会天地，将个人命运与国家命运相连，才能拥有更高远的空间，能够让我们展翅飞翔。我们要在加强个人修养的同时，将眼界放宽，关注社会、国家、世界，懂得超越自我，思考如何为社会、为国家、为他人多做点事情，思考如何通过个人的努力为我们的中国梦增添一份力量。这样的青年才算不负家国、不负时代。同时，人生也有失意的时刻，这就需要我们在处于“穷”的状态时，自我完善和自我提升，专注于个人的品德修养、知识学习和能力提高，为将来的发展打下坚实的基础。
“穷则独善其身，达则兼济天下”是古代儒家的人生准则，强调在个人不同境遇下注重自我修养和社会责任感。给新时代青年人以启示，自我完善和提升是“穷”时的重要任务，而成功后则应兼济天下，回馈社会。这是衡量个人真正价值的重要标准，也是促进社会和谐与进步的生活态度。
写作时可以从过去的时代特点出发，分析“穷则独善其身，达则兼济天下”的合理性；然后结 合当下的时代特点，分析青年应将自身命运与国家、社会发展紧密相连，要跳出个人的小圈子，在更广阔的天地大展宏图，这样的人生才更有意义。还可以用典型人物事例加以论证，
阐明当代青年应该如何做才算是把个人梦与中国梦结合起来。也可以阐述何时要像杜甫一样胸怀天下，何时可以像李白一样摆脱精神困境。总之，文章要体现新时代青年与国家、时代的紧密关系，具有一定的认识高度。
立意：
独善其身太狭隘，胸怀天下志高远。
新青年应做杜甫，遇困境可学李白。
“穷”时修养身心，“达”时奉献社会。