河南省商丘市夏邑县第一高级中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题

这是一份河南省商丘市夏邑县第一高级中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题，共8页。试卷主要包含了现代文阅读，古代诗文阅读，语言文字运用，写作等内容，欢迎下载使用。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。
儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自己的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或院于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。
儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。
（摘编自《儒家与道家人生气象》）
材料二：
儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。
儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。
（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）
材料三：
在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。
（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）
1、下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）(3分)
A.儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方主张长期共存，形成既对立又互补相辅相成的关系。
B.法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。
C.所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的“国学”。
D.佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。
2、根据材料内容，下列说法正确的一项是（）(3分)
A.儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致。
B.在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。
C.儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。
D.殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。
3、结合材料内容，下列选项中符合“道家”思想的一项是（）(3分)
A.己欲立而立人，己欲达而达人。B.天地与我并生，万物与我为一。
C.夫尚贤者，政之本也。 D.兵贵胜，不贵久。
4、简要梳理材料三的行文脉络。(5分)答：
5、为何诸子百家中只有儒道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。(5分)
（二）文学类文本阅读（本题共3小题，12分）
幸好还有庄子
流沙河
（1）庄子认为到他那个时代为止，天下大乱是因为社会有了文明。他的整个理论是批判社会文明，批判进步，因此历代统治者没有支持庄子理论的，庄子不合他们的口味。
（2）庄子说社会发展只有越来越坏，因为人类走上了一条错误的道路。文明制度把人搞坏了，把大自然搞坏了。他说野马完全是自由的，吃草喝水，快活的时候用颈部互相摩擦，不愉快打斗的时候就用蹄子踢对方。马的苦难就是从人类的文明开始，人类抓了野马驯化成家马，使它们离开了草原，离开故乡。之后又用各种东西捆起它们，加上马鞍，还有笼头，用鞭子打，使马的本性被扭曲，慢慢变坏了。人用各种办法管束马，马也有各种办法反抗。它会咬人踢人，偷偷把嚼子吐了，偷偷地攻击人。马一旦落到这样的境遇，就失去了自然的天性。
（3）这里表面说的是马，其实说的是人，人都是在各种社会关系和制度的约束之下的，人不得不遵守这些规章，所以从人类进入文明开始就有了两面派。庄子认为原始人绝对没有两面派，他们喜欢就喜欢，不喜欢就不喜欢。互相开玩笑，吃饱了拍着肚子，跳舞唱歌，欢乐是人的本性。但是进入社会之后，人类就被管束，所以有了郁闷，有了神经衰弱。
（4）庄子还讲过一个故事：一个老头在种菜，需要灌溉用水，就挖了一条又深又窄的梯沟到井里。他就这样下到井里去，用一个陶瓮，把水灌满，然后再抱上来。有一次，孔子的学生子贡说，大爷你怎么这么笨？你应该与时俱进，新发明了一种机械，叫桔槔，就是运用杠杆原理来提水的，这样功效大大提高，你也不累。老头笑了，说：“难道我连这个还不知道吗？可使用了机械之后就有了机心，人会变得奸诈，世界之所以变得混乱就是你这样的人太多了。”
（5）庄子连用桔槔提水都反对，确实有些不近情理。但是庄子的确认为文明是人类的灾难。我也有一些担忧，我们的社会虽然在不断进步，吃得好穿得漂亮了，但是社会走上了这条发展的道路究竟要走到哪里去？
（6）国外一位学者说人类这样发展，很可能就像剑齿虎的道路。剑齿虎最初牙齿十分锋利，后来这个特长不断发展，到哪里都取得胜利，但是这样使它的基因失去控制，牙齿越来越长，最后造成了剑齿虎的灭亡。
（7）人类万年来的文明建设，焉知不是发展到剑齿虎的错误道路上去呢？而且现在人类的发展之路还没有回头反省的迹象。因此庄子的批判不失其片面深刻的意义。不必完全相信，但是仍然能启发我们思考：这样下去怎么办？
（8）先秦诸子唯一对人类命运做悲观推测的就是庄子，所以不被人喜欢。但是我想，幸好我们中国历史上还有一个庄子，不时给我们敲打一下，让我们反省。
（选自《读者参考丛书（113）》，有删改）
6.下列说法与文意不相符的一项是（）（3分）
A.庄子对抓了野马驯化成家马的行为是反对的。
B.庄子认为人类社会的发展应该更加文明进步。
C.作者用剑齿虎的例子表达对当今社会发展道路的担忧。
D.作者认为庄子对人类发展道路的批判是有意义的。
7.作者为什么认为庄子反对用桔槔提水“确实有些不近情理”？结合上下文说明原因。（3分）
8.下面两则材料中人物的生活态度是否符合文章第（3）段画线句中庄子的思想？联系两篇课文简要评述。（5分）
【材料一】环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。（陶渊明《五柳先生传》）
【材料二】余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。（宋濂《送东阳马生序》）
二、古代诗文阅读（37分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）
阅读下面三段选自《礼记·大学》的文言文，完成各题。
材料一：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
材料二：
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦①。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎？”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
材料三：
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝.者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾②事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
【注】①谦：同“慊”，满足。②偾：覆败。
9.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
小人A闲居B为不善C无所不至D见君子E而后厌F然G掩其不善
10.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）
A.《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，是一部儒家思想的资料汇编。宋元以来，《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科考钦定书。
B.“大学”在这里指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问，讲大人之学的基本原理，与“教之以洒扫、应对、进退之节”的“小学”相对。
C.“赤子”指初生的婴儿，用来形容人心地善良、纯洁，现多用来指报国之心。选文中的“如保赤子”意思是“爱护人民如同爱护婴儿一样”。
D.“孝”指孝顺父母，“弟”指敬爱兄长，儒家认为“孝弟”为仁之根本，孔子还说过“老吾老，以及人之老”，主张将个人之孝推广开去。
11.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）
A.材料一中有“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，这表明儒家把“修身”作为整个道德修养体系的根本，使其成为治国平天下的逻辑出发点。
B.材料一运用了正反相成的推演逻辑，提出“八目”，将其梳理成“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”，前四条侧重外显行为，后四条专注心性修养。
C.材料二强调“诚其意”，朱熹认为诚意是“自修之首”“进德之基”，“意”是心里最初发出的念头，道德修养的第一个念头必须真实，否则一伪百伪，因此君子“必慎其独也”。
D.材料三强调“齐家”，中国古代是宗法社会，一个家族统治千百万个家族。国君的家族十分庞大，家族内部常有纷争甚至由此导致衰败，所以，管理好整个家族是个大问题。
12.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（5分）
（2）富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。（5分）
13.请结合材料三，分析文中所言“故治国在齐其家”的原因。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，回答问题。
漫郎
陈与义
漫郎①功业大悠然，拄笏看山②了十年。
黑白半头明镜里，丹青千树恶风前。
星霜屡费惊人句，天地元③须使鬼钱。
踏破九州无一事，只今分付结跏禅。
【注】①漫郎：指唐代道家学者元结，借指放浪形骸不守世俗检束的文人。②拄笏看山：比喻人倜傥不羁，身在官场却有闲情雅致。③元：本来。
14.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（）（3分）
A.首联借用典故，表达出自己做官十年间放浪形骸，不拘世俗的形象特点。
B.颔联前句表面上是写透过镜子看到自己已双鬓斑白，实则是抒发自己年事已高却一事无成的感慨。
C.颈联前句用“星霜”写岁月变幻，用“惊人句”写诗人有才华，表现了诗人的自负。
D.尾联将自己过去壮志难酬与现在只好坐跏修禅进行了对比，悲愤之情寓于其中。
15.本诗揭露了当时现实的黑暗，请结合诗句内容从正侧结合的角度简要分析。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，每空1分，6分）
16.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，《老子》中说“_______________，_______________”。
（2）“你宽容一点，其实是给自己留下一片海阔天空”，这句话让我们联想起孔子在阐释“恕”这种儒家思想时所说的两句：“_______________，_______________”。
（3）孔子认为，面对别人的长处和短处，我们应“择其善者而从之，其不善者而改之”，《论语·里仁》中与其意思相似的句子是：“_______________，_______________。”
三、语言文字运用（23分）
（一）基础知识训练（14分）
17.下列加点实词的解释，不正确的一项是()
A.君子食无求饱 求：追求 B.敏于事而慎于言 敏：敏捷
C.君子喻于义 喻：知晓，明白 D.质胜文则野 野：粗野、鄙俗
18.下列加点虚词的解释，不正确的一项是()
A.人而不仁 而：如果 B.小人喻于利 于：对于
C.不亦重乎 乎：句末语气助词，相当于“吗” D.其“恕”乎 其：它
19.列句中加点词的解释，不正确的一项是()
A.大学之道，在明明德 明：彰明 B.知止而后有定 知：知道
C.定而后能静 静：心不妄动 D.安而后能虑 虑：忧虑
20.下列句子中，加点词的意义和用法与其他三项不同的一项是()
A.师不必贤于弟子 B.古之欲明明德于天下者
C.青，取之于蓝，而青于蓝 D.良曰：“长于臣。”
21.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是()
A.故有道者不处 处：为，做 B.自伐者无功 伐：夸耀
C.其脆易泮，其微易散 泮：同“判”，判断 D.复众人之所过 复：弥补，补救
22.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是()
A.其坚不能自举也 举：胜任 B.吾为其无用而掊之 掊：击破
C.宋人有善为不龟手之药者 龟：同“皲”，皮肤冻裂 D越有难，吴王使之将 难：困难
23.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是()
A.譬之如医之攻人之疾者然 攻：治疗 B.当察乱何自起 当：应当
C.天下之乱物，具此而已矣 具：完备、齐全 D.不可以不劝爱人者 劝：鼓励
（二）语言文字运用（本题共2小题，9分)
阅读下面的文字，完成下列各题。
如果说，道家的目光是超越的，儒家的目光是温暖的，墨家的目光是热烈的，那么，①________，会让人产生一阵阵寒意。
老子淡淡地走在路上，孔子苦苦地走在路上，墨子急急地走在路上。路边树丛间，早就有几副冷冷的目光。以韩非子为代表的法家学者，完全不讲老子、孔子、墨子的情怀，②________，并把这种管理组成一种绝对权力。在韩非看来，社会管理离不开“法”“术”“势”三种力量。“法”是法令如山，赏罚分明；“术”是运用谋术，控制群臣；“势”是集中权势，治服天下。
猛然一听，法家让人不太愉快，但仔细一想，社会历史还真少不了法家。老子、孔子和墨子都是理想主义者，而法家是现实主义者，对于现实的社会政治，老子主张尽量少管，听其自然；孔子主张道德领先，苦口婆心；墨子主张一腔热血，行侠江湖。这三条道路，③_______。与他们不同的是，法家强硬地追求有效，依傍并使用权力。最后在春秋战国时期，他们的思想胜利了--真正让秦国强大并统一中国的思想流派，就是法家。
24.文中画波浪线句子使用了排比的修辞手法，请简要分析其表达效果。（3分）
25.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过16个字。（6分）
四、写作（60分）
26.阅读下面的材料，根据要求写作。
①受光于庭户见一堂，受光于天下照四方。——魏源
②关键是你的目光，而不是你的所见。——纪德《人间食粮》
③不谋全局者，不足以谋一域；不谋万世者，不足以谋一时。——陈澹然
④只盯着树皮虫子的鸟儿飞不到白云之上，心中装满天地山河的雄鹰才能自由翱翔。
读了以上材料，你有怎样的感悟和思考？请就此写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
夏邑一高2023级高二上期月测（一）语文(B)参考答案
1B2D3B
4、首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）；接着以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。
5、①儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补；②儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展；③儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。
6、B
7、庄子担心人使用机械后得到好处，会有了机心，变得奸诈，进而失去本性，他的反对是有道理的。但用桔棒提水能提高功效，让人省力，连这样也反对，确实有些不近情理。
8、五柳先生生活清贫，仍安然自若，这种不慕荣利、不受约束、率性而为的生活态度，符合庄子"欢乐是人的本性”的思想；而宋濂家境贫穷，刻苦求学，以学为乐，这种积极进取的生活态度与庄子的思想是不一样的。
12.（1）大学的根本原则，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。（2）财富能润饰房屋，道德能润饰身心，心胸宽阔，体貌自然安详舒泰，所以君子一定要使自己的意念真诚。
13.①儒家讲求“推己及人”的恕道；②君子将内在的“孝”“弟”“慈”推广为外在的仁爱；③国君将一人一家的仁爱推广为爱民，国家就会治理好。所以说，治国在齐其家。
14.C
15.①正面揭露现实的黑暗。如诗中用“天地元须使鬼钱”表明现实社会中人们唯利是图、见钱眼开的丑恶现状。②侧面揭露现实的黑暗。如“拄笏看山了十年”“踏破九州无一事”两句诗，通过写自己为官十年却一事无成的遭遇，间接突出了社会环境的黑暗，让有才华之人难以实现理想抱负。
16.情景式默写：（1）千里之行，始于足下（2）己所不欲，勿施于人（3）见贤思齐焉，见不贤而内自省也
24.：①由三个“走在路上”构成排比，结构相似，句式整齐，语气连贯；②突出了各学派的创始人传播各自文化思想时的不同状态。
25.①法家的目光就是凌厉的②只讲严格的社会管理③都很难有效地把整个社会管理起来(或“都很难有效地统一当时社会思想流派”)
26.作文立意：1.格局定荣枯。2.有气度者，自成高格。3.青春一代，贵有格局。4.有格局，开新局。5.大格局才有大作为。6.涵养大境界，锤炼大格局。7.境界为上，格局为先。
例文：
格局之大，担当之重
曾国藩曾说：“谋大事者，首重格局。”在庭户之中只能见斗室，而于天地间自然眼界宽广，这是胸襟；当某些人蝇营狗苟于私利时，张桂梅、袁隆平等却忘记小我、无私付出，这是境界；当无数商人想着如何来钱快，纷纷投资房地产时，任正非不为眼前的利益所诱惑，专注做自己想做的通信行业，这是格局。胸襟越开阔，境界越高，最终，这两者汇成了格局之大。格局决定了一个人眼界的宽窄，更决定了一个人的担当。
格局大小，影响眼界之宽窄；不同的眼界，担负不同的责任。鲁迅说：“无尽的远方，无数的人们，都与我有关。”这是何等境界！格局就是无尽的远方，穿过重重阻碍，身负家国天下。担当是为了无数的人们的福祉不断求索，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。
格局有大有小，根植于一个人的世界观、价值观和人生观。格局大者，为国为民为天下，修身齐家治国平天下，做一个大我；格局小者，为已为私为小我，也许无可指摘，但不可沾沾自喜。自古士人秉持“为天地立心，为往圣继绝学，为生民立命，为万世开太平”的立身哲学，中华民族的“脊梁”何等气魄！他们有为民请命肝脑涂地者，有驰骋沙场马革裹尸还，有身处异域不改气节者，有面对利诱势逼不改初衷者，有为官一方与民同乐者，有著书立说延续中华文脉者，有壮烈激烈慷慨赴死者……他们的名字、事迹如昆仑伟岸，如大海浩浩。屈原“路曼曼其修远，吾将上下而求索”，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，岳飞“八千里路云和月”，文天祥“人生自古谁无死，留取丹青照汗青” ……这些格言诠释什么是格局，什么是大我。
格局是在其位谋其政，尽心竭力的责任担当。鲁迅面对万马齐喑、风声鹤唳的局面，团结文化战线上志同道合人士，用笔作武器，敢于揭弊；也勇于解剖自己，对国民劣根性而痛，揭开伤疤以引起疗救的注意。这就是格局。有人批判现如今中国大学培养出来的是一些“精致利己主义者”。精致利己主义，缺乏必要的责任担当，沾染了太多的功利主义、实用主义。钱理群教授指出真正的精英要有自我的承担，要有对自己职业的承担，要有对国家、民族、社会、人类的承担。我们不会忘记“耶鲁哥”秦玥飞不计个人得失扎根农村，做一个村官；不会忘记远赴非洲抗击埃博拉病毒的医务工作者，尽国际人道主义救援；不会忘记中国维和人员奔赴战乱国家的战场一线，用行动争取和平；不会忘记屠呦呦研制出青蒿素，几十年内无偿提供给贫困国家而不计个人报酬……
如今在新时代新征程上，时代青年要学习前辈的胸襟、境界与格局，心中有责，心中有民，不忘初心，砥砺前行。