安徽省示范高中2024-2025学年高二上学期开学检测语文试卷（解析版）

这是一份安徽省示范高中2024-2025学年高二上学期开学检测语文试卷（解析版），共19页。试卷主要包含了阅读，语言文字运用，写作等内容，欢迎下载使用。
一、阅读（共35分）
（一）阅读Ⅰ（本小题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
一般人赞美姜夔的词，说他是“清空”的。“清空”是什么呢？是指要摄取事物的神理而遗其外貌。就是你写梅花时，并不是正式地写梅花，而是不沾滞于梅花的外貌，这是所谓的“清空”。他们把姜夔的词跟吴文英的词对举，说姜夔是清空的，吴文英是质实的。“质实”的一派，就是吴文英那一派，他们写得典雅奥博，也就是用很多的典故，但写得非常深奥，词采非常丽，但过于胶着于所写的对象，过于沾滞。他写一个题目就完全围绕这个圈子来写，不跳出去。这就是“质实”。
这是一般人的议论，从外表上看起来也果然是如此的，然而我却有些不同的看法。我以为姜白石的清空缺乏感发的力量，他完全是用思想来安排，而吴文英却不然。吴文英在运用典故时，常常加进感发。吴文英是南宋最后一个非常值得注意的作者。他的作品一方面有南宋的长处，一方面有北宋的长处。他是把周邦彦的思力安排跟辛弃疾、苏东坡的感发结合起来的人。这可能是我的偏见，但也不仅是我一个人的偏见。周济在《宋四家词选·序论》中也说过：“梦窗立意高，取径远，皆非余子所及。惟过嗜鋀钉，以此被议。”“梦窗”是吴文英的号。他说梦窗的“立意高”，就是有非常高远的情思。“取径远”，是说梦窗写的时候一方面掌握主题，一方面是从高远的地方写下来的。“皆非余子所及”，不是其他人所能赶上的。我个人以为吴词不是姜词所能赶上的。世界上当然有赞美姜白石的人，写《词源》的张炎就是赞美姜白石而贬吴文英的。《词源》说吴文英的词“如七宝楼台，眩人眼目，碎拆下来，不成片段”。张炎在这里的意思就是说，吴文英的词如一个七宝的楼台，用了很多漂亮的字，可是你把它拆碎下来一研究，都是不成片段的。这是张炎的偏见。他又说，吴文英的词“质实”，“质实”的结果是凝滞，即死板晦昧，让人读起来不明白，可是我以为不是如此的。我以为吴文英的词是能从质实之中跳出来的，他的空灵是在高处的变化。这也不是我一个人的见解。周济就说了，“若其虚实并到之作，虽清真不过也”，说周邦彦也比不上他。又说“梦窗奇思壮采”，就是说吴文英有非常不平凡的情意，有非常丰富壮丽的彩色。“腾天潜渊”，飞起来飞到九天，沉下去沉到九渊。“返南宋之清泚，为北宋之秾挚”，挽回来南宋的那种清泚（清泚正是姜白石的特色），就是写得很清，一点也没有浅俗的话。看起来很清，如同水，反而缺少真正感发的力量，正如水太清了里边就连鱼都没有了。他说吴文英是挽回了南宋的清泚，成为北宋的秾挚，就是回到北宋那种秾挚深厚的感情。除去他这样说以外，另外一个清代词评家况周颐也曾经说，吴文英的词“与东坡、稼轩诸公实殊流而同源”，这是吴文英词的好处。
（摘编自叶嘉莹《唐宋词十七讲之姜夔》）
材料二：
姜词“清空”的表现之一为意之“清”。所谓“意”，就是词中所表达出来的主观感情、思想，以及理想、志趣，也就是词的意蕴和内涵。姜词不论是感慨身世、时事、交友酬答，还是念物、怀人、纪游，无不使人感到一股“清气”幽悠而来。如《念奴娇·闹红一舸》“……翠叶吹凉，玉容销酒，更洒菰蒲雨。嫣然摇动，冷香飞上诗句。日暮，青盖亭亭，情人不见，争忍凌波去？只恐舞衣寒易落，愁入西风南浦……。”姜夔此首咏物词，以荷喻志，骨重神寒，不可不谓其志“清”。其他如“第四桥边，拟共天随住”（《点绛唇·丁未冬过吴松作》），“鲈鱼应好，旧家乐事谁省”（《湘月·五湖旧约》）等都表达了他不为世用、以隐居为志的“清”气。宋代词人在词中抒写志向的不在少数，如苏东坡在《念奴娇·赤壁怀古》中抒写的豪杰之志，辛弃疾“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”（《永遇乐·京口北固亭怀古》）的英气等，但均不似姜词的“清气”，大约只有朱敦儒的“玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳”（《鹧鸪天·西都作》）等词中抒发的超尘脱俗的情志能与之并论。如《鹧鸪天·正月十一日观灯》“巷陌风光纵赏时，笼纱未出马先嘶……花满市，月侵衣，少年情事老来悲。沙河塘上春寒浅，看了游人缓缓归”。都城繁华，只觉“春寒浅”；花灯辉煌，只爱一轮冷月。笼纱马嘶，淡隽而出。出游气象万千的临安灯夜，姜夔不为华丽富贵所动，他的心境极为恬淡，仿佛置身于外，此亦不可不谓“清”———心气之清。姜夔的其他纪游词，也都透射出这种心气之清淡。如参加安远楼落成典礼时所作的“西山外，晚来还卷，一帘秋霁”（《翠楼吟·淳熙丙午冬》）；诣石湖时所作的“长记曾携手处，千树压，西湖寒碧”（《暗香·旧时月色》）。姜夔还曾为张鉴填过贺寿词《阮郎归》：“……静看楼角拂长枝，朝寒吹翠眉。休涉笔，且裁诗，年年风絮时。绣衣夜半草符移，月中双桨归。”“福如东海，寿比南山”之类的贺寿之词，易露俗气。此词就是姜夔为张鉴填的两首贺寿词之一。姜夔一生不仕，其生活来源除了卖字以外，主要靠友人周济。范成大去世后，他到杭州跟随张鉴先后达十年之久，可以说，张鉴对他也是恩重情厚。但姜夔并未因此就在贺寿词中表现俗气媚态，只有词觅清幽，共览明月，咏诗赏字的清雅友情的表述，表明姜夔有独立人格，与那些仰人鼻息、阿谀奉承的食客不同。这种清高，体现在他的交游酬赠之词作中也正是一种“清气”———清情之气。
（摘编自陈志斌《野云孤飞，去留无迹———论姜夔词的清空特征》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.“清空”是指摄取事物的神理而遗其外貌，即不沾滞于事物的外貌。
B.叶嘉莹认为吴文英的作品兼有南宋、北宋的长处，在感发的方面强于姜夔。
C.宋代词人抒写志向时表现不同，苏东坡豪气，辛弃疾英气，朱敦儒、姜夔清气。
D.姜夔一生不仕、生活清贫的经历和独立的人格，决定了他不会表现出俗气媚态。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.如果“质实”派作词完全限于题目这个圈子，那么对事物之“神”的挖掘可能浅薄。
B.张炎认为吴文英的词过于“质实”而造成凝滞，是因为他虽站在高处却看不到吴词的变化。
C.“清”固然好，但如果没有一点浅俗，就会缺少真正感发力量，可见“清”也应适度。
D.由“不为世用、以隐居为志”“不为华丽富贵所动”可知，姜夔的“清”是远离功名利禄的。
3.下列选项，不符合材料二中“清气”的一项是（ ）
A.“会当凌绝顶，一览众山小”（杜甫《望岳》），表达了诗人的雄心壮志和对未来的憧憬，展现出宏大的抱负与气魄。
B.“采菊东篱下，悠然见南山”（陶渊明《饮酒·其五》），展现了诗人远离尘世、悠然自得的心境，体现出一种闲适淡泊的情志。
C.“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”（柳宗元《江雪》），描绘出一个在冰天雪地中独自垂钓的渔翁形象，体现出诗人的孤高与超脱。
D.“零落成泥碾作尘，只有香如故”（陆游《卜算子·咏梅》），借梅花即使凋零成泥也依然保持香气，表达了词人坚守高洁品质的情志。
4.两则材料运用了哪些相同的论证方法？请简要分析。
5.叶嘉莹对“清空”与“质实”进行了思辩解读，这对我们思考问题有哪些启示？
【答案】1.D 2.B 3.A
4.①对比论证：材料一把姜夔词的“清空”与吴文英词的“质实”进行对比，材料二把姜夔的“清气”和苏轼、辛弃疾等的词志进行对比，突出差异。
②引用论证：材料一引用周济、张炎等人的观点，材料二引用姜夔的词句，增强说服力。
③举例论证：材料一举周济、况周颐等的评价，材料二以姜夔的具体词作分析，使论证更具体。
5.①全面评价，洞察本质。不能只看表象，要避免片面，既关注外在形式，又关注内在本质。
②敢于质疑、挑战权威。不能人云亦云，要有独立的思考，能见人之未见。
【解析】
【导语】两材料围绕姜夔“清空”与吴文英“质实”词风思辨。材料一对比指出姜词清空缺感发、吴词质实见空灵，引周济、况周颐评语佐证；材料二以姜夔词为例，从志趣、心境、交友维度分析“清气”。两文用比较分析与文本细读，展现词学批评风格论不同视角，启示审美评价需突破表象把握艺术特质辩证关系。
【1题解析】
本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
D.“姜夔一生不仕、生活清贫的经历和独立的人格，决定了他不会表现出俗气媚态”错误，表述绝对。由材料二“姜夔一生不仕，其生活来源除了卖字以外，主要靠友人周济……但姜夔并未因此就在贺寿词中表现俗气媚态”可知，生活经历和人格是影响因素，但“决定”一词过于绝对，忽略了个人创作风格的复杂性，并非仅由经历和人格就必然导致“不会表现出俗气媚态”。
故选D。
【2题解析】
本题考查学生根据文本内容进行判断、推断能力。
B.“因为他虽站在高处却看不到吴词的变化”错误。由“张炎在这里的意思就是说，吴文英的词如一个七宝的楼台，用了很多漂亮的字，可是你把它拆碎下来一研究，都是不成片段的”可知，张炎的评价并非因为“看不到吴词的变化”，而是基于对吴词形式与结构的误解。
故选B。
【3题解析】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
由材料二“大约只有朱敦儒的‘玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳’等词中抒发的超尘脱俗的情志能与之并论”可知，“清气”强调的是超然、淡泊。志之清：不为世用、以隐居为志的超脱情志；心气之清：心境恬淡、不为世俗繁华所动的淡泊；清情之气：交游酬赠中不媚俗、坚守独立人格的清高。
A.展现的是诗人积极进取、渴望登顶的豪迈雄心与壮阔气魄，属于“豪气”范畴，不属于“清气”。
B.诗句描绘了诗人远离尘世、悠然自适的隐居生活，体现出淡泊名利、超然物外的情志，与材料二中“不为世用、以隐居为志”的“志之清”完全契合，属于典型的“清气”。
C.诗中通过“孤舟”“独钓”等意象，塑造了遗世独立、孤高自守的渔翁形象，暗含诗人在困境中坚守自我、超脱世俗的精神，符合材料二中“心气之清”（心境恬淡）与“清情之气”（高洁情志）的特征，属于“清气”。
D.借梅花凋零后仍保持香气的特质，象征词人历经磨难却坚守高洁品质的志趣，与材料二中“志之清”（坚守高洁）和“清情之气”（不媚俗、独立人格）一致，属于“清气”。
故选A。
【4题解析】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
①对比论证：由材料一“他们把姜夔的词跟吴文英的词对举，说姜夔是清空的，吴文英是质实的”可知，将姜夔词“清空”（摄取神理遗外貌）与吴文英词“质实”（胶着对象、典故深奥）对比，突出二者风格差异；由材料二“宋代词人在词中抒写志向的不在少数，如苏东坡在《念奴娇・赤壁怀古》中抒写的豪杰之志，辛弃疾‘想当年，金戈铁马，气吞万里如虎’的英气等，但均不似姜词的‘清气’”可知，把姜夔的“清气”与苏轼、辛弃疾的词志对比，凸显姜夔词的独特风格。
②引用论证：材料一引用周济“梦窗立意高，取径远，皆非余子所及”、张炎“如七宝楼台，眩人眼目，碎拆下来，不成片段”等观点，增强对吴文英词评价的权威性；材料二引用姜夔“翠叶吹凉，玉容销酒”“鲈鱼应好，旧家乐事谁省”等词句，直接佐证姜夔词“清气”的特点，使论证更具说服力。
③举例论证：材料一举周济、况周颐对吴文英词的评价，如“周济就说了，‘若其虚实并到之作，虽清真不过也’”，具体说明吴文英词的价值；材料二以姜夔《念奴娇·闹红一舸》《鹧鸪天·正月十一日观灯》等具体词作，分析其“清气”的不同表现，使论证更具体可感。
【5题解析】
本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①全面评价，洞察本质：叶嘉莹没有仅依据“清空”“质实”的表象定义姜夔与吴文英的词，而是深入分析。由材料一“我以为姜白石的清空缺乏感发的力量，他完全是用思想来安排，而吴文英却不然。吴文英在运用典故时，常常加进感发”可知，她既看到姜夔词“清空”的外在形式，也洞察到其缺乏感发力量的本质；对吴文英词，突破“质实”的片面评价，发现其“能从质实之中跳出来”的特点。这启示我们思考问题不能停留在表面，要综合多方面因素探究本质。
②敢于质疑、挑战权威：叶嘉莹不盲从张炎等传统观点，提出自己的见解。由材料一“这是一般人的议论，从外表上看起来也果然是如此的，然而我却有些不同的看法”可知，她对“姜夔清空、吴文英质实”的常规评价进行反思，通过独立思考得出吴文英词兼具南宋与北宋长处的结论。这启示我们面对既有观点，不应人云亦云，要敢于突破思维定式，形成独到见解。
（二）阅读 Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
我叫孙芸芬
夏天敏
这些日子，她不断做一个梦。梦里娘总叫一个名字，孙芸芬。谁是孙芸芬？她不理，娘生气了，喊你呢，你莫装聋作哑。她说，我叫孙芸芬？娘更生气，你不叫孙芸芬叫啥子？她又气又伤心。你们跟我说过我叫孙芸芬吗？她哇哇地哭，醒来满眼是泪。老伴如果活着，肯定会被她惊醒。
她想老伴了。他们的婚姻是媒妁之言。换了八字，就成了。结婚那天，有人问，新娘叫啥？他爹说，没问。那咋称呼？他爹说，叫“家顺媳妇”就行。她也没觉得什么，叫得应就行。
娘连续不断地托梦来。多少年没回娘家了，她决定回去一趟。换了新衣，把头梳得光光生生的，出发了。
娘家村子叫清风寨。那里天寒地冻，以前只产荞麦，蔬菜也种不出。现在不一样了，还没到寨口，远远就见逶迤起伏的坡上一大片不知名的花，那花黄灿灿的，海浪一般涌向天际。车上有人说这花叫万寿菊，是药材，有公司收购的。
临家门正碰着兄弟。她叫兄弟憨憨，兄弟说他给自己起名字了，叫孙正兴。她说，好是好，可爹娘当初给咱取的啥名呢？兄弟愤愤不平，取啥名，养一窝娃，锅都吊起了，他们有啥心肠，生一个，憨憨，生俩，芳芳，叫得应就行。
吃完饭去给爹娘上坟烧纸。烧着烧着她哭起来了。她说，娘你告诉我，我是不是叫孙芸芬？娘呀你光梦里叫我，也没人给我作证。还有弄错字了咋办？……
兄弟见她哭哭啼啼讲半天，不耐烦起来。兄弟想不通哪个“芸”哪个“芬”有什么关系？但又被她的执着打动，于是和她盘点寨里比他们大一辈的老人。兄弟媳妇说，别费劲了。兄弟说，不懂就别多嘴。
终于想起还有一个小舅奶，嫁到外村，好在不远。于是在天黑前赶到了小舅奶的村庄。
小舅奶快九十的人了，脸像风干的枣，人缩成小小一团，在床上。小舅奶认了好一阵，才想起。她忙问自己名字是不是孙芸芬？乖儿，你不是叫二妹吗？孙芸芬？从没听你爹妈说过哩。兄弟说，小舅奶，你再想想？小舅奶说，想个鬼，你爹妈就算扁担倒下也认不得是个“一”字。倒是村小的刘老师给你姐取过。
她的心火又燃起了。第二天，去村小问学校老师，谁也不知道。校长知道她的来意，帮着翻档案，刘老师早就退休了，她家在县城。
到了县城，终于找到刘老师。老人家现在也八十多岁了，但眼不花耳不聋。老师说当年是给她起过名字，她问是哪几个字？孙芸芬。老师说得笃定。她请老师写在了纸上。
那张纸她揣进胸口的口袋，她终于有了名字，就像终于找到了源头。
她想有了名字，就让大家晓得。得趁现在。
出门遇到周三婶，她说，以后不要叫我“民娃奶奶”了，叫我孙芸芬。周三婶觉着别扭，说，你嫁过来就没名字，叫王孙氏哩。现在你又说自己姓孙，不姓王。这不乱了规矩？民娃奶奶你是不是老糊涂了？她说，还叫我“民娃奶奶”。周三婶忙说，好好好，你叫孙奶奶。她说，你没说我名哩。周三婶说，你叫……我叫孙芸芬，她说。周三婶说，记住了，你叫孙芸芬，说着抽身就走。在周三婶身后她嘀咕，你娘家姓啥？我还不晓你名字哩。
她在村里走，村巷寂寥，年轻人都进城打工了。好不容易又遇到一个，却是话痨吴七婶，还没说明白就给她绕住了。不行，得赶紧撤。吴七婶说，你那个、那个啥，民娃奶奶，我还没听清楚呢？啥名字……
她很沮丧，这事咋这难呢？还得另想办法，正琢磨着，哪知门外有人喊，民娃奶奶，你家孙子摔了。她一听，急忙奔到学校医务室。
校医说，没骨折，要静养半个月。这下，她不能出门了。
她对孙子讲了找名字的事。孙子说，奶奶可怜，活了一辈子连名字都没有。我一定教奶奶写会名字。哪知光一个横就写得她毛抓火燎的，额上尽冒热汗。
她老惦记着啥时能出门。再看自己的字越写越顺。她突发灵感，何不把名字贴到每家每户，他们一出门就能看到、就念，一人念，两人念，人人都念，不就都知道了？孙芸芬呀孙芸芬，你不笨呢，你还没老。这个名字给了她念想、灵感、动力，让她活得有盼头，有滋味了。
她去小卖部买了二十本作业本。周大爷惊讶，纳闷这还是平日里连个塑料袋都舍不得买的民娃奶奶？一回去，她就开始写字，一页纸就写三个字。这样写，她也心疼的，但顾不得了，写小了人家看得见吗？
一想到每户人家一出门就大声念“孙芸芬”，她就激动。自己的名字终于被大声念出来了。那声音有苍老的，有嫩声嫩气的，有粗声大嗓的……各种声音交织起，村里的蓝天都是孙芸芬了。
晚上，她半夜起床，又找出手电筒，梳好头，衣服也穿板板正正，熨得妥妥帖帖。拎着糨糊出门了。
深秋的村庄，黑暗、静谧。夜风有点凉，正好拂着她的心。她贴完紧邻的张家，用手电筒射了射，她的名字泛着银色的光，清清楚楚，端端正正。走开几步，又用手电筒射了射，那个被人遗忘的名字，如夜幕中的星星一般，清清楚楚地显示出来。
她贴完最后一张。这时，天空已有微曦。她忍不住叫了一声，孙芸芬，我叫孙芸芬……这个声音在村巷里久久回荡……
（有删改）
6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A.小说交代了清风寨所发生的变化，表面上与情节发展无关，其实是补充了时代背景，也使故事变得更加合理。
B.兄弟憨憨为自己取了名字，却对她为名字哭啼不耐烦，可见他认同男尊女卑，不太认同她找名字的行为。
C.兄弟媳妇不理解、周三婶表示质疑，表明不少女性对名字之事并不在意，更加反衬她的执着难能可贵。
D.她曾被叫做二妹、家顺媳妇、民娃奶奶等，最后确认自己叫孙芸芬，称呼的变化也体现她人生角色的变化。
7.下列对本文艺术特点的分析鉴赏，说法不正确的一项是（ ）
A.小说以“名字”为线索，串连起梦见名字、找名字、写名字、贴名字等多个场景，故事内容丰富却不显散乱。
B.小说借内心幻想来写人，如“各种声音交织起，村里的蓝天都是孙芸芬了”，生动表现了她内心的满足和激动。
C.小说的对话夹杂着“啥子”“咋办”等方言词，还有“扁担倒下也认不得是个一字”之类的戏谑，乡土气息浓郁。
D.开头“谁是孙芸芬”反映她缺少独立意识，结尾“我叫孙芸芬”表明她获得尊严感，首尾呼应，体现了人物的成长。
8.小说为主人公寻找名字设置了各种障碍，故意延迟情节的进展，这样写有哪些效果？请结合文本谈谈你的看法。
9.《祝福》中的祥林嫂始终没有姓名，而本文的她最终找回了自己的名字。请结合文本，从社会环境的角度分析造成这种差异的原因。
【答案】6.B 7.D
8.①增强故事的曲折性，使小说情节跌宕起伏，引发读者的阅读兴趣；
②丰富人物形象，人物的心情随着寻找名字的情节而变化，展现了主人公丰富的内心世界，突出主人公对名字的执着追求；
③深化小说主题。寻找名字的过程反映社会现实，揭示强大的旧习俗对女性的束缚和压抑，赞美了主人公的觉醒精神。
9.①旧社会与新社会的时代差异。祥林嫂生活在封建礼教严格控制的旧社会，而本文中的“她”生活在社会转型期的新时代，虽有旧传统的遗留，但已然有村小教育、经济转型（万寿菊产业）等现代因素，为“她”的觉醒提供了现实土壤。
②周围人的态度和思想观念不同。祥林嫂面临的是集体漠视，鲁镇人以“祥林嫂”称呼固化其“不洁”标签。而本文中的“她”得到了帮助，虽然有些人还有传统观念，但对于她寻找名字并没有嘲讽或设置阻碍，他人的支持给了她坚持的动力。
③个体意识觉醒程度的不同。祥林嫂的时代大多数人缺乏个体意识，有待被唤醒。而新社会人的主体意识开始觉醒，“她”周围的人们比如兄弟孙正兴也逐渐在意自己的名字。
【解析】
【导语】小说以“名字”为切入点，通过一位农村老妇人寻找自我身份的故事，展现了传统乡村社会中女性主体意识的觉醒。作者运用梦境与现实交织的叙事手法，细腻刻画了主人公从“家顺媳妇”到“孙芸芬”的身份认同过程。小说通过方言对话、环境描写等手法，既呈现了乡土社会的文化语境，又揭示了现代文明对传统观念的冲击。结尾处主人公在村中张贴名字的场景，富有象征意味地表现了个人尊严的回归与自我价值的确认。
【6题解析】
本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
B.“可见他认同男尊女卑，却不认同她去找名字的行为”错误。“认同男尊女卑”于文无据；从批评媳妇、陪她找人等行为，可看出他支持她找名字。
故选B。
【7题解析】
本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。
D.“反映她缺少独立意识”错误。日所有思，夜有所梦，开头写她做梦时十分在意自己的名字，表明她的独立意识已经觉醒。
故选D。
【8题解析】
本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。
① 主人公寻名过程充满波折，她先向兄弟追问，却遭“叫得应就行”的敷衍；找到小舅奶，对方却称“你爹妈扁担倒下也认不得是个‘一’字”；最终求助于退休刘老师才获真相，故事具有曲折性。当她试图向村民宣告名字时，周三婶以“民娃奶奶”搪塞，吴七婶用闲聊转移话题，甚至孙子摔伤也迫使她中断行动。她连夜书写两千张名字准备张贴，却因“天快亮了”暂留悬念，直至次日清晨才完成最终宣告。这种“接近目标又受阻”的叙事节奏，使故事如“浪潮般涌向天际”的万寿菊般充满张力。关键情节多次被打断，结局延迟满足，使小说情节跌宕起伏，引起读者的阅读兴趣。
②在开始阶段，她在梦中因被唤“孙芸芬”而惊醒，哭诉“你们跟我说过我叫孙芸芬吗”，展现长期被剥夺姓名的压抑。寻名受阻时，兄弟指责她“别费劲了”，她仍坚持“盘点寨里老人”；小舅奶记错名字，她“心火又燃起”，凸显其倔强，丰富了人物形象。宣告受挫后，人物的心情随着寻找名字的情节而变化，她感叹“这事咋这难呢”，却转而苦练写字，甚至“心疼本子”也要将名字写大，体现从沮丧到执着的转变，展现了主人公丰富的内心世界，突出主人公对名字的执着追求。最终成功时，她“梳头穿衣板板正正”贴名字，在晨曦中呼喊姓名，完成从“无名者”到“自我确证者”的蜕变。
③旧习俗的压迫。她出嫁时被称作“家顺媳妇”，村民称其为“王孙氏”，甚至孙子也认为“奶奶活了一辈子连名字都没有”，揭示女性沦为家庭附庸的普遍现象，深化小说主题。个体觉醒的艰难。她需跨越“媒妁之言”“锅都吊起”的贫困、“生娃叫应就行”的漠视，甚至突破“老了还要名字”的世俗偏见，才能完成自我命名，寻找名字的过程反映社会现实，揭示强大的旧习俗对女性的束缚和压抑。象征意义的升华。她将名字“贴到每户每户”，如同“夜幕中的星星”，暗示个体觉醒可照亮集体命运；结尾“孙芸芬”的呼喊在村巷回荡，则象征传统桎梏被打破的可能，赞美了主人公的觉醒精神。
【9题解析】
本题考查学生探讨作品的创作背景的能力。
① 旧社会与新社会的时代差异
祥林嫂的困境：她生活在“封建礼教吃人”的旧社会，鲁镇人以“祥林嫂”这一丈夫姓氏的称谓固化其身份，甚至在她改嫁后，通过“不洁”标签彻底剥夺其社会人格。这种环境里，女性被视为“未嫁从父、既嫁从夫”的附属物，如文中“你放着罢，祥林嫂！”的呵斥，直接体现礼教对个体生命的碾压。
孙芸芬的突破：她所处的清风寨已出现“万寿菊产业”（经济转型）和“村小教育”（文化启蒙）。刘老师为她取名、兄弟自起名“孙正兴”，均暗示新时代个体意识萌芽。她最终能通过张贴名字实现“自我命名”，正是社会变革提供的现实可能。
② 周围人的态度和思想观念不同
祥林嫂的集体漠视：鲁镇人以“祥林嫂”称呼她，本质是将其物化为“寡妇”“克夫”的符号。柳妈建议她捐门槛赎罪、四婶禁止她参与祭祀，均反映群体对弱势女性的精神虐杀。
孙芸芬的有限支持：尽管周三婶认为“叫王孙氏才合规矩”，但兄弟陪她寻访长辈、刘老师八十高龄仍能清晰回忆取名细节，均构成微弱但关键的支持力量。尤其是孙子教她写字、她张贴名字时村民未强行阻挠，表明旧习俗的束缚已在松动。
③ 个体意识觉醒程度的不同
祥林嫂的麻木：她始终被动接受命运，从“逃出打工”到“捐门槛赎罪”，从未质疑姓名被剥夺的合理性。鲁镇人亦无“自我”概念，如“人人都说祥林嫂疯了”的集体叙事，凸显个体意识全面沦丧。
孙芸芬的抗争：她因“梦里娘唤孙芸芬”触发身份焦虑，主动回娘家查证、找刘老师确认，甚至在孙子帮助下学写名字。她贴满村庄的“孙芸芬”如星火燎原，象征个体意识对集体无意识的反叛，与兄弟自起名“孙正兴”形成呼应，展现新时代人物的精神蜕变。
（三）阅读 Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
（节选自《齐桓晋文之事》）
材料二：
贞观二年，太宗谓侍臣曰：“凡事皆须务本。国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食，以不失时为本。夫不失时者，在人君简静乃可致耳。若兵戈屡动，土木不息，而欲不夺农时，其可得乎？”王珪曰：“昔秦皇、汉武，外则穷极兵戈，内则崇侈宫室，人力既竭，祸难遂兴。彼岂不欲安人乎？失所以安人之道也。亡隋之辙，殷鉴不远，陛下亲承其弊，知所以易之。然在初则易，终之实难。伏愿慎终如始，方尽其美。”太宗曰：“公言是也。夫安人宁国，惟在于君。君无为则人乐君多欲则人苦朕所以抑情损欲克己自励耳。”
（节选自《贞观政要》）
10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
君无为A则人乐B君多C欲D则人苦E朕所以抑情F损欲G克己H自励耳。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.辟，不正，与《答司马谏议书》“辟邪说，难壬人”的“辟”词义相同。
B.刑，处罚，名词作动词，与《登泰山记》“明烛天南”的“烛”用法相同。
C.其，语气词，表反问，与《烛之武退秦师》“吾其还也”的“其”用法不同。
D.是，正确，与《促织》“独是成氏子以蠹贫，以促织富”的“是”词义不同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A.孟子认为“士”能做到无恒产而有恒心，但普通百姓依赖恒产，若无恒产就无恒心，无恒心则易丧失道德约束。
B.孟子认为君王治理国家要做到先解决吃穿住这些最基本的生存问题，再谈道德教育，这样老百姓才会愿意跟随。
C.两则材料中，齐宣王和唐太宗都认识到：治理国家，就要保证百姓的生存与发展，而不是为了个人的权力欲望。
D.孟子将“制民之产”视为“王天下”前提，太宗的治国论述可看作孟子“仁政”思想在唐代政治中的具体体现。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
（2）彼岂不欲安人乎？失所以安人之道也。
14.《乡土中国》中指出“靠土地谋生的人才明白泥土的珍贵”，而孟子和唐太宗对百姓与土地的关系早有相关论述。请结合材料分别概括。
【答案】10.BEG 11.A 12.C
13.（1）重视学校的教育，把孝顺父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。（2）他们难道不想安抚百姓吗? 是失去了用来安抚百姓的方法。
14.孟子认为要给百姓固定的产业，让他们依靠土地生活；唐太宗认为要不夺农时，让百姓在土地上按时生产。
【解析】
【导语】这两则材料展现了儒家治国理念在不同时代的传承与发展。材料一通过孟子与齐宣王的对话，系统阐述了“仁政”思想，强调民生基础与道德教化的辩证关系。材料二记载唐太宗与臣僚的讨论，体现了唐代对儒家治国方略的实践，尤其突出“以民为本”的施政原则。两则材料共同揭示了儒家政治思想中“富民-教民-安民”的内在逻辑，反映了古代中国“重农安民”的政治传统。
【10题解析】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：君主不过多干扰百姓，百姓就安乐，君主欲望过多，百姓就痛苦。这正是我抑制自己的情欲，而不断克制砥砺自己的原因啊。
“君无为则人乐”“君多欲则人苦”结构对称，各自断句，BE处需要断开；
“抑情损欲”“克己自励”结构相似，G处断开。
故选BEG。
【11题解析】
本题考查学生理解一词多义、词类活用的能力。
A.错误。不正/批驳。句意：不遵守礼仪法度，无所不为。/批驳不正确的言论，排斥巧辩的佞人。
B.正确。都是名词作动词，处罚/照亮。句意：接着就处罚他们。/雪光照亮了南面的天空。
C.正确。语气词，表反问/语气词，表祈使，还是。句意：能办得到吗？/我们还是回去吧。
D.正确。正确/这。句意：你讲得很对。/唯独这个成名因为胥吏侵害而贫穷，又因为进贡蟋蟀而富有。
故选A。
【12题解析】
本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“齐宣王和唐太宗都认识到：治理国家，就要保证百姓的生存与发展”错，材料一孟子的话说完之后，并未说齐宣王的反应，因而齐宣王是否认识到“保证百姓的生存与发展”在材料一中未明确提及。
故选C。
【13题解析】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“谨”，慎重办理；“申”，告诫；“颁白”，头发花白，“颁”通“斑”；“负戴”，背着或者顶着东西。
（2）“安”，使……安定，安抚；“所以”，用来……的；“道”，方法。
【14题解析】
本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
材料一中孟子说“若民，则无恒产，因无恒心”“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”，这里的“恒产”就是固定的产业，也就是土地。可见孟子认为要给百姓固定的产业，让他们依靠土地生活；
材料二中唐太宗认为“凡营衣食，以不失时为本”，意思是凡经营农桑衣食，以不错过耕作时节为根本。并且认为“。夫不失时者，在人君简静乃可致耳。若兵戈屡动，土木不息，而欲不夺农时，其可得乎？”可见唐太宗认为 要不夺农时，让百姓在土地上按时生产。
参考译文：
材料一：
齐宣王说：“我糊涂，不能做到这种地步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿。明白的（把王政之道）指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业却有长久不变的心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，不遵守礼仪法度，无所不为。等到（他们）犯了罪，接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；假使一辈子都遇丰年，就一辈子都可以吃饱，在荒年也不至于饿死。这样之后驱使他们向善。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去家禽家畜生长繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了适宜种植、收获庄稼的时节，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校的教育，用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人便不会在路上背着或顶着东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
材料二：
贞观二年，唐太宗对侍从的大臣们说：“任何事情都必须致力于根本。国家以人民为根本，人民以衣食为根本，凡经营农桑衣食，以不错过耕作时节为根本。要不错过耕作时节，只有君主施政不繁苛才能做到。假若连年打仗，营建不停，而又想不耽误农时，能办得到吗？”大臣王珪说：“从前，秦始皇、汉武帝，对外大肆征战，对内崇尚奢侈的宫室，民力既已耗尽后，祸患灾难也就产生了。他们难道不想安抚百姓吗? 是失去了用来安抚百姓的方法。隋朝灭亡的前车之鉴，作为教训距今不远，陛下亲身经历过隋朝的弊病，知道用什么办法来改变它。但是(这)在开始容易，坚持到底实在困难。我真希望陛下能够像开始那样小心谨慎，善始善终，才能尽善尽美。”太宗说：“你讲得很对。安定百姓和国家，关键在于君主。君主不过多干扰百姓，百姓就安乐，君主欲望过多，百姓就痛苦。这正是我抑制自己的情欲，而不断克制砥砺自己的原因啊。”
（四）阅读 Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
摊破浣溪沙·菡萏香销翠叶残
【南唐】李璟
菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。还与韶光共憔悴，不堪看。细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。多少泪珠何限恨，倚栏干。
15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A.“菡萏”“翠叶”以其高雅珍贵的特质，与“香销”“残”形成强烈反差，暗示美好事物的消逝。
B.“还与韶光共憔悴”一句，将自然景物的衰颓与人生年华的流逝交织，深化了“不堪看”的悲怆。
C.“细雨梦回鸡塞远”中，“鸡塞”指边塞，梦境与细雨的组合，含蓄表达了词人对远方征战丈夫的思念。
D.“小楼吹彻玉笙寒”以笙声的清寒收束，既写乐器因吹奏久而凝水，更隐喻内心孤寂悲凉的极致。
16.王国维《人间词话》评此词上阕：“大有众芳芜秽，美人迟暮之感。”请结合“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”两句，分析词人如何通过意象与修辞传递这种感慨。
【答案】15.C
16.①意象凋残。“菡萏香销”“翠叶残”以荷花枯萎、芬芳消散，喻指美好事物消逝；
②拟人化愁。“西风愁起”赋予西风人性，将自然之秋与生命之秋联结，“绿波”反衬衰荷，凸显繁华褪尽；
③隐喻迟暮。荷之“憔悴”与“韶光”并置，暗示盛年难驻、美人迟暮的永恒悲慨。
【解析】
【导语】这首词以“菡萏香销”起兴，营造出萧瑟凄凉的意境。上阕写景，暗喻时光流逝、美人迟暮；下阕抒情，含蓄表达思念与孤寂。全词情景交融，以细腻笔触展现了深沉的悲秋情怀和人生感慨。
【15题解析】
本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。
C.“对远方征战丈夫的思念”错误。“细雨梦回鸡塞远”中，“鸡塞”虽指边塞，但词中并未明确提及“远方征战的丈夫”这一具体对象。李璟作为南唐君主，其词中“鸡塞远”更多是借边塞的遥远意象，抒发对远方人的思念或人生漂泊的怅惘，情感具有普遍性，而非特指对“征战丈夫”的思念。
故选C。
【16题解析】
本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。
①“菡萏”即荷花，“香销”写荷花的芬芳散尽，“翠叶残”写荷叶枯萎残破。诗人以荷花从盛开到凋零的状态为意象，展现了美好事物的消逝，如同“众芳芜秽”一般，奠定了“美人迟暮”的衰败基调。
②运用拟人化手法，联结自然之秋与生命之秋。“西风”本是自然现象，诗人却赋予其“愁”的情感，将秋风萧瑟的凄凉与生命走向衰颓的哀愁相联结。同时，“绿波”本是生机勃勃的背景，却反衬出残荷的凋零，凸显了繁华褪尽后的孤寂。
③通过意象组合隐喻迟暮之感。前句“菡萏香销翠叶残”描绘了荷花的憔悴之态，后句“西风愁起”暗示了秋意渐浓、时光流逝。两者结合，将自然景物的衰颓与生命盛年难驻的感慨相呼应，隐喻了“美人迟暮”的永恒悲慨。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）张同学在美术馆看到一幅山水远眺图：长江清澈如素绢，群山青翠，不禁吟咏王安石《桂枝香·金陵怀古》中“_____________，_____________”的诗句。
（2）杜牧《阿房宫赋》中表现秦人穷奢极侈的“_____________，_____________”两句，与《红楼梦》中“珍珠如土金如铁”写法类似。
（3）古人在诗词中往往以“秋月”这一美好意象反衬悲凉的心境，如“_____________，_____________”。
【答案】（1）千里澄江似练 翠峰如簇 （2）鼎铛玉石 金块珠砾 （3）春花秋月何时了 往事知多少（春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾）
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
我想文学确实是没有用的东西。这也是当年我在瑞典（诺贝尔奖颁奖）晚宴上演讲时讲的。我说文学和科学相比确实是没有用处：科学可以造飞机，可以做军舰，可以生产各种各样的机器，生产各种各样的物品，满足人们的生活的需要。但似乎不读小说，也不妨碍我们吃饭，也不妨碍我们睡觉，不看电影，也不妨碍我们恋爱结婚。从这个角度来看，艺术也是一样，（ 甲 ）。但是，我说文学和艺术的无用，也许就是他们最大的用处。这听起来好像是狡辩，但我觉得这里面还是有一点辩证法的。
不久前，我跟我的朋友王振先生一块儿参观了中国考古博物馆，在那里看到了几千年前的陶器。先民们在陶器上按上绳纹，刻上鱼一样的符号。如果他们不在这个陶器上刻这些符号，丝毫不影响这个陶器的使用价值，依然可以盛水，依然可以盛酒。（ 乙 ）？
我想原因是人们不但需要满足吃饭、穿衣的需要，还要满足审美的需要。文学可能就提供给人一种审美的功能，艺术也是这样，这种审美的功能渗透到了我们各行各业中。也就是说，人类不应该只是纯粹物质的动物，而是物质和审美并存的。即使我们的生活中只有物质而没有审美，没有情感，没有人的情感的微妙变化，没有那些只可意会不可言传的细微方面，我们的生活就会很粗糙。我想这也是文学艺术和各行各业间的密切关系。
当然，好的文学是________的，我还是要继续努力。在短期内我相信自己不会被AI陶汰，也希望大家在短期内只利用AI而不被它俘掳，不要被它把你的创造性和智慧给抹杀掉。文学艺术强调个性，从事金融、从事管理、从事一切工作也都要有个性惯注其中。甚至做领导的、当官的也要当出个性来，这才能使社会，使生活变得丰富多彩。
18.填入文中第四段横线处的词语，不恰当的一项是（ ）
A.百年不遇B.空前绝后
C.凤毛麟角D.千载难求
19.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
20.文中第四段有多处错别字，请任意找出两处并加以改正。
21.文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。
22.同学小查认为“文学没用，不如多学理科”，请你结合材料内容，写一段劝说词。要求观点明确、能结合材料关键内容说明理由、语言流畅得体，不超过50个字。
【答案】18.B
19.甲：是没有用的 乙：但他们为什么要刻上这些符号呢？
20.将“陶”改为“淘”，将“掳”改为“虏”（或将“惯”改为“贯”）
21.改成：如果我们的生活中只有物质而没有审美，没有情感，没有人的情感的微妙变化，没有那些只可意会不可言传的细微方面，我们的生活就会变得很粗糙。
22.小查，文学并非没用，它能满足审美需要，让生活不粗糙；还能培养个性，这是理科无法替代的。多学文学，生活才会更丰富。
【解析】
【18题解析】
本题考查学生正确使用成语的能力。
横线处需填入形容 “好的文学” 的词语，根据下文“我还是要继续努力。在短期内我相信自己不会被AI淘汰，也希望大家在短期内只利用AI而不被它俘虏，不要被它把你的创造性和智慧给抹杀掉”可知，语境强调好的文学具有珍贵、难得的特质，且作者表达了对创作好文学的追求。
A.百年不遇：指一百年也遇不到，引申指极其罕见或难以遇到的事物。可用于形容好的文学作品，恰当。
B.空前绝后：指从前没有过，今后也不会再有，夸张地形容独一无二。但文学创作是不断发展的，“好的文学”不可能“绝后”，该词程度过重，不符合语境，不恰当。
C.凤毛麟角：指传说中的珍异动物凤凰的毛、麒麟的角。后用来比喻珍贵而稀少的人或事物。符合好的文学作品稀少珍贵的特点，恰当。
D.千载难求：指一千年也难以遇到，形容机会或事物极其难得。可用于形容好的文学，恰当。
故选B
【19题解析】
本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
甲：前文指出“文学确实是没有用的东西”，并以“科学有用”与“不读小说、不看电影不妨碍基本生活”对比，强调文学的“无用”。紧接着说“从这个角度来看，艺术也是一样”，“一样”表明艺术与文学在“无用”这一特质上一致，故可补写“是没有用的”。
乙：前文描述先民在陶器上刻符号，而这些符号“丝毫不影响陶器的使用价值”，形成一个矛盾点：无用的符号为何被刻上？后文“我想原因是……”正是对这一问题的回答，因此乙处需以问句引出原因，可补写“但他们为什么要刻上这些符号呢”。
【20题解析】
本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。
“陶汰”中的“陶”应为“淘”。“淘汰”意为去除不合适的人或事物，其中“淘”有筛选、去除的含义，而“陶”指用黏土烧制的器物，与“汰”搭配不符合词语规范，故应改为“淘”。
“俘掳”中的“掳”应为“虏”。“俘虏”指被俘获的人或战争中擒获对方，“虏”有俘获、俘获的人的意思；而“掳”侧重“抢夺”，与“俘”搭配时，应为“虏”，因此“掳”需改为“虏”。
“惯注”中的“惯”应为“贯”。“贯注”表示集中、倾注，“贯”有贯通、集中的含义；“惯”指习惯，与“注”搭配不符合词语含义，故应改为“贯”。
【21题解析】
本题考查学生辨析并修改病句能力。
文中画波浪线句子的两处语病是：
一是“即使……就”关联词语使用不当，“即使”是表示假设让步关系的连词，语境没有让步关系，与“就”搭配应选表示假设的连词“如果”；
二是成分残缺，“生活就会很粗糙”缺少谓语动词，在“就会”后面加上“变得”。
【22题解析】
本题考查学生语言表达之写劝说词的能力。
劝说词紧扣材料核心观点，先否定“文学没用”的看法，呼应文中“文学和艺术的无用，也许就是他们最大的用处”。接着结合材料中“满足审美的需要”“生活就会很粗糙”，说明文学对生活品质的作用；再依据“文学艺术强调个性”“使生活变得丰富多彩”，点出文学培养个性的价值，突出其不可替代性。语言应口语化，符合劝说场景，且在50字内清晰传达观点，逻辑连贯。
三、写作（共60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。
其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
——鲁迅《故乡》
在我小的时候，（我）看着这个大海是黄颜色的，但是课本上说大海是蓝色的……有一天我就想一直游，我想一直游到海水变蓝。
——余华《一直游到海水变蓝》
生命的意义就在于你能创造这过程的美好与精彩，生命的价值就在于你能够镇静而又激动地欣赏这过程的美丽与悲壮。
——史铁生《我与地坛》
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。
【答案】略
【解析】这是一道引语式材料作文题。
这则作文材料选取鲁迅、余华、史铁生三位作家的经典语句，看似独立却彼此呼应，共同指向对人生道路、理想追求与生命意义的思考。鲁迅“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路”，以具象化的比喻揭示实践与开拓的重要性，强调个人行动对创造新路径、打破固有格局的意义；余华“一直游到海水变蓝”的童年梦想，通过色彩转变的意象，传递出对理想的执着追寻，展现信念驱动下超越现实局限的精神力量；史铁生则将生命意义与价值聚焦于过程本身，“创造过程的美好与精彩”“欣赏过程的美丽与悲壮”，既强调主动参与生命历程的创造意识，也点明以积极心态接纳生命起伏的智慧。三则材料层层递进。鲁迅点明行动是开辟道路的前提，余华展现行动背后理想的指引作用，史铁生则升华至对行动过程的价值认知。命题者通过经典文学语句，意在引导考生结合时代背景，思考个人在成长、理想追寻与生命实践中，如何以行动破局、以信念坚守、以豁达心态领悟生命真谛。审题时需避免孤立解读单则材料，应紧扣“行动—理想—生命价值”的内在逻辑链，结合当下青年面临的机遇与挑战，辩证探讨如何在实践中实现人生价值，体现对生命意义的深刻思辨与时代担当。
写作时开篇可通过当下青年面对未知的迷茫现象引入，自然衔接鲁迅名言，点明行动对开拓人生道路的重要性；主体部分可先以余华“游到海水变蓝”的信念为切入点，论述理想如何为行动提供方向与动力，再结合史铁生对生命过程的感悟，探讨在追寻理想的过程中，如何以积极心态创造价值、欣赏过程；论述时可结合时代热点，如青年投身乡村振兴、科技创新等实践案例，展现当代青年如何在行动中践行理想、实现生命价值；结尾部分总结全文，强调行动、理想与生命意义的紧密联系，呼吁青年既要做开拓者，也要做欣赏者，在奋斗与感悟中书写精彩人生，升华主题。
立意：
（1）以开拓之姿前行，在追寻中定义生命意义。
（2）执理想之灯，照亮生命历程的实践之路。
（3）步履不停，于过程中镌刻生命的价值刻度。