河南省青桐鸣大联考2025届高三考前适应性检测语文试卷（解析版）

这是一份河南省青桐鸣大联考2025届高三考前适应性检测语文试卷（解析版），共21页。试卷主要包含了现代文阅读，古代诗文阅读，语言文字运用，写作等内容，欢迎下载使用。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
王海龙：李老师您好！访谈现在已经成为一种研究方法，学者们往往将访谈成果作为自己的研究材料或论文论据。那我就会想到访谈的可靠性、可信度的问题。“访谈”这种形式，会不会让受访者在回答问题时为了追求某种自洽而失真？
李敬泽：你说的是一个认识论上的悖论和陷阱。事实上，一个人无论是在公开场合还是私下场合的言谈，都不见得是一个可靠的证据。有一段时间，口述史比较流行，口述实录如果合格，一定是听这个人讲完后，还要查看其他材料加以佐证，对他所讲的这一切进行审慎的辨析。我记得在唐德刚为胡适做的口述实录中，订正、考证的篇幅比口述正文还要长。这就表明口述常常是靠不住的。这个靠不住有个很客观的原因，就是一个人的记忆会骗人或者自我欺骗。比如，你现在让我回忆20世纪90年代的一件事情，我可以跟你说很长时间，我也没有想欺骗你，但我的记忆是靠不住的，我的记忆在骗我自己。
王海龙：我读过您不少散文，您的散文中有很多传统因素。一般所言的“传统”都指向古代，但在学界也会指向现当代。比如一直流行的“现代文学新传统”或“新文学传统”。所谓“现代”不过一百多年，人们现在建构起来的“现代文学新传统”有多大实际意义？
李敬泽：传统其实就是我们所领受的，构造了我们知觉结构的文化要素。一个没有文化的中国人，他身上就没有传统吗？其实是有的。他的身上有孔子、有老子，儒、释、道都在其中。在这个意义上，没有必要说1919年以前属于传统，1919年以后就不是传统。我们这些人身上不活着鲁迅吗？不活着那么多红色经典吗？对我们而言，这些都是传统的当前状态，都同样构造着我们。不仅现代有传统，当代也有传统。20世纪80年代不是传统吗？80年代在很大程度上构造着我们。当然，传统在每个人身上的体现有所不同，传统十分浩瀚，有人接受了这方面的内容，有人接受了那方面的内容。
传统是江河，不能拦个坝就把它断开。当然，就学术而言，建个坝是必要的，先把长江分为上游、中游和下游，然后自己只负责中游这一部分。每代人在确立自己时，都要处理与传统的相对关系，都要拦个坝区分新和旧，都要重新指认传统。
王海龙：如果说文学传统是凭借作家作品成立的，那您觉得现在人们谈的所谓“经典作品”，是否真的具有经典性？
李敬泽：你使用的“经典”这个词究竟意味着什么？你要先跟我说明你提到的“经典”是什么意思。
王海龙：我所说的“经典”指的是值得进入文学史的作品。相比几千年的中国古代文学史，一百多年的现当代文学史似乎包含了太多作家、太多作品。所以，我有时候会困惑，现当代真的有那么多作家、作品值得被文学史书写和记忆吗？
李敬泽：有。你不能这么想。你以为古代文学很少吗？古代文学不过是在流传和记忆中删除了大部分。你把一个删了一千年的结果与一个只删了一百年的结果相比，显然是不公平的。在任何时候，不好的诗歌都占大多数。不可能有一个时代只有一万首诗，而这一万首又都是伟大的诗。一定是有无数的诗，有数不胜数的人在写，然后其中有很小一部分是好的。现在很多人埋怨这个时代写诗的人很多，说十几万首诗歌都是垃圾，但如果将这十几万首诗全都消灭，那可能把李白和杜甫也顺便消灭了。我们应该用一种历史的眼光，同时结合文学生产和传播的基本规律，来看待这个问题。
王海龙：谈了传统，再来谈一谈目前比较前沿的人工智能。我个人还时常会想，人工智能生成的文本能否称为文学作品？
李敬泽：对于你的问题，我的回答是不知道。我记得之前有人评论20世纪80年代文学各种各样的新潮，说创新犹如一条疯狗，追得大家提不起裤子。现在，未来像条疯狗一样在追着我们。但未来是在前面，而不是在后面，所以不必让它追得我们四处乱窜。实际上，我们永远无法准确地预测未来。我只能站在现在想问题，仅就目前我们所知的AI而言，我不认为它会取代人类的创造力。AI确实非常好，它终会取消我们陈词滥调的权利，它比我们所有人更会陈词滥调。所以，真正的创造力、思想和想象的能力在未来依然是人类最宝贵的资产。不过，这当然不是必然的，这是对人类的巨大考验。
王海龙：经常有人问我文学研究有什么意义。坦率地说，对于这样的问题，很多时候我其实也不知道该怎么回答。您担任过文学杂志的主编、学术期刊的主编，那从您的角度看，文学研究的意义是什么？
李敬泽：从大的方面来说，文学不是一本书的事情，而是一种文化机制。关于文学的学术研究，在我们这个时代依然属于最基本的文化机制。
比如在研究过程中你有时候会觉得一百年前的事情跟我有什么关系，跟现在的人又有什么关系。但你想想，一百年前那个时候，人们其实不像现在这样说话、写文章。甚至现在的人与20世纪80年代的人，在说话方式和表达方式上也有很大差异。了解、认识这些历史文化不重要吗？这个非常重要。这是我们文化中最核心、最要害、最内在的部分。
对于新诗，我经常听人很激动地争论懂还是不懂。那人们是否懂古诗呢？能理解唐诗三百首吗？我拿出《杜甫全集》，人们都能理解吗？能懂吗？最终还是需要经过一个阐释的转化过程才能懂啊。又比如说20世纪80年代的朦胧诗，当时人们说看不懂，但现在你再去看那些当时不懂的朦胧诗，不是挺清楚的吗？当时之所以不懂，是因为很多人的脑子里就没有那种语言、不那么感知自我和世界。现在有些诗已经进入课本了，人们一目了然，因为感知系统已经被建构起来了，我们的文化传统也得以延续。这一切难道是小事吗？对于中国人来说，对于任何文明来说，这都不是小事。
刚才提到AI，AI技术再怎么发达，如果我们家的马桶堵了、水管堵了，我也无法求助它，还是需要自己或找人动手解决问题。有时候，人依然需要回到自己的身体。文学和艺术所包含的人的心智能力，几乎是人之为人的最后堡垒，顶尖的想象力和创造力往往不是教出来的，它们是人类的信心和光荣所在。
（摘编自王海龙《与世界对话，与自我周旋——李敬泽访谈》）
1.下列对王海龙与李敬泽访谈内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.李敬泽以唐德刚为胡适作口述实录时订正、考证篇幅之长为例，表明人们在公开场合的言谈并不可信，这是因为记忆会导致自我欺骗。
B.传统是构造人们知觉结构的文化要素，即便是没有文化的中国人，其身上也可能会蕴含儒、释、道等传统要素，传统不能按时间简单判定。
C.王海龙认为现当代文学作品数量虽远超古代文学，但值得被文学史书写的作品没那么多，李敬泽对此坚决反对，强调两者不可进行比较。
D.李敬泽认为AI比人类更高效，它终将取消人类陈词滥调权利，正因此，真正的创造力、思想和想象的能力才是人类最宝贵的资产。
2.下列对李敬泽相关文学观点的理解，不正确的一项是（ ）
A.在李敬泽看来，现代有传统，当代也有传统，20世纪80年代文学对当代人的影响深远，已然成为当代传统的一部分，构造着我们的知觉结构。
B.在探讨文学传统时，李敬泽将传统视作一条奔腾不息的江河，这意味着传统具有不可分割性，试图划分传统的行为都是不科学且不可取的。
C.在人工智能与文学创做的讨论中，对王海龙提出的疑问，李敬泽坦诚表达自己的不确定，同时基于当下对AI的认知，阐述了对人类创造力的思考。
D.针对新诗理解难的问题，李敬泽认为随着时间推移，人们的感知系统会不断被建构，对新诗的理解也会逐渐变得清晰，这是文化发展的自然过程。
3.依据王恩斌《访谈法》一文，下列有关王海龙与李敬泽访谈的分析，不正确的一项是（ ）
A.王海龙由访谈可靠性、可信度问题切入，是因为李敬泽对这个话题较为重视，体现“从调查对象关心之事谈起”的访谈技巧。
B.王海龙在访谈前对主题和问题做了充分思考，且在访谈中遵循一定的技巧，如从李敬泽散文中的传统因素引出关于文学传统的话题。
C.王海龙围绕文学相关内容提出问题，既关心传统的传承又思考未来的发展，紧紧围绕访谈主题，保证了访谈的专业性和深度。
D.王海龙“现代文学新传统”的实际意义、“经典作品”是否真的经典等提问，给李敬泽提供了充分表达自己观点和看法的切入口。
4.面对访谈，李敬泽的回答既体现出逻辑的严谨性又展现出表达的感染力。请结合具体内容简要分析。
5.请结合材料，谈一谈《红楼梦》文学研究的重要意义体现在哪些方面。
【答案】1.B 2.B 3.A
4.逻辑严谨性：
①概念澄清：针对核心术语（如“经典”）要求提问者明确定义，确保讨论焦点清晰。
②举例实证：举对《杜甫全集》的理解、朦胧诗接受史等例子，以具体文学现象支撑理论观点。
③语言严谨：“仅就目前”“如果……那”等限定词和关联词使用使逻辑更加严谨。
表达感染力：
①反问表达：通过“这一切难道是小事吗？”等反问句式，以质疑语气强化观点，引发听众反思。
②比喻论证：用“传统是江河”“未来像条疯狗”等比喻，将抽象理论转化为具象画面，生动形象。
5.①认识历史文化，了解演变脉络。不同时代人们说话方式和表达方式存在差异，《红楼梦》反映了特定时代的文化特征，包括语言习惯、社会风俗等。通过对其进行研究，能清晰地看到文化的演变脉络。
②建构感知系统，促进文化传承。阐释转化过程有助于人们建构感知系统，理解诗歌，《红楼梦》也需要文学研究来进行解读和阐释，以便于更好地延续和传承我们的文化传统。
③提升心智能力，捍卫人类特质。文学研究需要运用心智去理解、分析作品，《红楼梦》内容丰富、思想深刻，对其进行研究能极大地锻炼人的心智能力，锻炼想象力和创造力。
【解析】
【导语】这篇访谈展现了李敬泽对文学传统、经典建构与AI时代文学创作的深刻思考。他以“江河”为喻阐释传统的延续性，打破古今界限，强调传统是动态的文化建构过程；对文学经典持历史辩证眼光，指出时间筛选的必然性；面对AI挑战，既保持开放又坚守人文价值。访谈体现了学者对文学本体论的前沿思考，在传统与创新、技术与人文的张力中，凸显文学研究对文明传承的关键意义。
【1题解析】
本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
A.“表明人们在公开场合的言谈并不可信”过于绝对化，原文是“一个人无论是在公开场合……都不见得是一个可靠的证据”“常常是靠不住的”。且“这是因为记忆会导致自我欺骗”理解不当，原文是“这个靠不住有个很客观的原因”，可见记忆的自我欺骗只是靠不住的原因之一。
C.“李敬泽对此坚决反对，强调两者不可进行比较”错。根据“你把一个删了一千年的结果与一个只删了一百年的结果相比，显然是不公平的”可知，李敬泽并未“坚决反对”比较，而是指出比较基准不公平——古代文学经过千年筛选删除，而现当代文学仅删了百年，因此现当代作品看似过多是正常现象。
D.“李敬泽认为AI比人类更高效”于文无据。根据“AI确实非常好，它终会取消我们陈词滥调的权利，它比我们所有人更会陈词滥调。所以，真正的创造力、思想和想象的能力在未来依然是人类最宝贵的资产”可知，“AI比人类更会陈词滥调”是其“取消我们陈词滥调权利”的表现，“真正的创造力等是人类最宝贵资产”的原因是AI无法取代人类的创造力，而非“AI比人类更高效”。
故选B。
【2题解析】
本题考查学生分析、评价作者观点态度的能力。
B.“这意味着传统具有不可分割性，试图划分传统的行为都是不科学且不可取的”错。李敬泽回答中提到，“当然，就学术而言，建个坝是必要的”，即在学术研究等领域，为了更好地理解和研究传统，对传统进行合理的阶段划分或分类是常见且有一定意义的。
故选B。
【3题解析】
本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
A.“是因为李敬泽对这个话题较为重视”错。文中王海龙首次提问时说“学者们往往将访谈成果作为自己的研究材料或论文论据。那我就会想到访谈的可靠性、可信度的问题”，可知王海龙由访谈可靠性、可信度问题切入，是基于自身作为研究者的思考（“我就会想到”），而非因为李敬泽重视该话题，文中也没有体现出李敬泽较为重视访谈的可靠性、可信度问题。
故选A。
【4题解析】
本题考查学生分析访谈技巧的能力。
逻辑严谨性：
①概念澄清：针对王海龙提出的“经典”概念，李敬泽追问“你使用的‘经典’这个词究竟意味着什么？你要先跟我说明你提到的‘经典’是什么意思”，要求明确定义核心术语，确保讨论焦点清晰。
②举例实证：在阐述“传统的延续需要阐释转化”时，李敬泽举“对《杜甫全集》的理解”“20世纪80年代朦胧诗从‘看不懂’到‘一目了然’的接受史”等例子，以具体文学现象支撑理论观点，增强论证可信度。
③语言严谨：在评价AI时，使用“仅就目前我们所知的AI而言”“这当然不是必然的”等限定词，以及“如果将这十几万首诗全都消灭，那可能把李白和杜甫也顺便消灭了”中的假设关联词，使表达逻辑严密，避免绝对化。
表达感染力：
①反问表达：在强调文学研究的重要性时，李敬泽反问“了解、认识这些历史文化不重要吗？”“这一切难道是小事吗？”，以质疑语气强化观点，引发听众反思，增强情感共鸣。
②比喻论证：将“传统”比作“江河”，指出“不能拦个坝就把它断开”，生动说明传统的延续性；将“未来”比作“追着人的疯狗”，形象表达对技术发展的态度，使抽象理论转化为具象画面，易于理解。
【5题解析】
本题考查学生探究问题，提出自己见解的能力。
①根据“不同时代人们说话方式和表达方式存在差异，《红楼梦》反映了特定时代的文化特征，包括语言习惯、社会风俗等”可知，《红楼梦》是特定时代文化的载体，其蕴含的语言、风俗等信息能帮助研究者直观把握当时的社会风貌。通过对这些文化特征的梳理与对比，可清晰勾勒出不同时代文化的演变轨迹，故《红楼梦》文学研究具有认识历史文化、了解演变脉络的意义。
②根据“阐释转化过程有助于人们建构感知系统，理解诗歌”可知，文学作品的解读需要通过研究实现从文本到认知的“阐释转化”。《红楼梦》作为古典文学经典，其深邃的思想内涵和艺术手法需经专业研究进行系统化解读，这一过程能帮助读者建立更细腻的文学感知体系，使经典文化以更易接受的方式传承下去，因此其研究有助于建构感知系统、促进文化传承。
③根据“文学研究需要运用心智去理解、分析作品”可知，对文学作品的研究本质上是心智能力的训练。《红楼梦》内容涵盖社会、人性、哲学等多重维度，其复杂的人物关系、精妙的叙事结构和深刻的思想主题，要求研究者调动逻辑思维、想象力和创造力进行剖析。这种深度的智力参与能显著提升人的心智水平，体现人类对抽象思维和艺术审美的独特追求，故其研究具有提升心智能力、捍卫人类特质的意义。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
活着（节选）
余华
后来的一个多月里，有庆死活不理我，我让他干什么他马上干什么，就是不和我说话。这孩子也不做错事，让我发脾气都找不到地方。
①食堂散伙以后，村里人家都没了家底，日子越过越苦。我想着把家里最后的积蓄拿出来，去买一头羊羔。羊是最养人的，能肥田，到了春天剪了羊毛还能卖钱。再说也是为了有庆，要是给这孩子买一头羊羔回来，他不知道会有多高兴。
当天下午，我在城西广福桥那边买了一头小羊。
等我牵着小羊出了城，走到都快能看到自己家的地方，后面有人噼噼啪啪地跑来，我还没回头去看是谁，有庆就在后面叫上了：
“爹，爹。”
我站住脚，看着有庆满脸通红地跑来，这孩子一看到我牵着羊，早就忘了他不和我说话这事，他跑到跟前喘着气说：
“爹，这羊是给我买的？”
我笑着点点头，把绳子递给他说：
“拿着。”
有庆接过绳子，把小羊抱起来走了几步，又放下小羊，捏住羊的后腿，蹲下去看看，看完后说：
“爹，是母羊。”
我哈哈地笑了，伸手捏住他的肩膀，有庆的肩膀又瘦又小，我一捏住不知为何就心疼起来，我说道：
“有庆，你也慢慢长大了，爹以后不会再揍你了，就是揍你也不会让别人看到。”
说完我低头看看有庆，这孩子脑袋歪着，听了我的话，反倒不好意思了。
家里有了羊，有庆每天又要跑着去学校了，除了给羊割草，自留地里的活他也要多干。没想到有庆这么跑来跑去，到头来还跑出名堂来了。城里学校开运动会那天，我进城去卖菜，卖完了正要回家，看到街旁站着很多人，一打听知道是那些学生在比赛跑步，要在城里跑上十圈。
我把空担子在街旁放下，想看看有庆是不是也在里面跑。过了一会，我看到一伙和有庆差不多大的孩子，一个个摇头晃脑跑过来，有两个低着脑袋跌跌撞撞，看那样子是跑不动了。
他们跑过去后，我才看到有庆，这小家伙光着脚丫，两只鞋拿在手里，呼哧呼哧跑来了，他只有一个人跑来。看到他跑在后面，我想这孩子真是没出息，把我的脸都丢光了。可旁边的人都在为他叫好，我就糊涂了，正糊涂着看到几个初中学生跑了过来，我更糊涂了。
我问身旁一个人：
“怎么年纪大的跑不过年纪小的？”
那人说：
“刚才跑过去的小孩把别人都甩掉了几圈了。”
我一听，他不是在说有庆吗？我看着自己的儿子满脸通红地第一个跑完十圈。
“有庆。”
挑着空担子走过去时我大模大样，我想让旁人知道我是他爹。有庆一看到我，马上不自在了，我拍拍他的脑袋，大声说：
“好儿子啊，你给爹争气啦。”
有庆听到我嗓门这么大，急忙四处看看，他是不愿意让同学看到我。这时有个大胖子叫他：
“徐有庆。”
有庆一转身就往那里去，这孩子对我就是不亲。他走了几步又回过头来说：
“是老师叫我。”
我知道他是怕我回家后找他算账，就对他挥挥手：
“去吧，去吧。”
那个大胖子手特别大，他按住有庆的脑袋，我就看不到儿子的头，儿子的肩膀上像是长出了一只手掌。他们两个人亲亲热热地走到一家小店前，我看着大胖子给有庆买了一把糖，有庆双手捧着放进口袋，一只手就再没从口袋里出来。走回来时有庆脸都涨红了，那是高兴的。
那天晚上我问他那个大胖子是谁，他说：
“是体育老师。”
我说了他一句：
“他倒是像你爹。”
有庆把大胖子给他的糖全放在床上，先是分出了三堆，看了又看后，从另两堆里各拿出两颗放进自己这一堆，又看了一会，再从自己这堆拿出两颗放到另两堆里。我知道他要把一堆给凤霞，一堆给家珍，自己留着一堆，就是没有我的。②谁知他又把三堆糖弄到一起，分出了四堆，他就这么分来分去，到最后还是只有三堆。
过了几天，有庆把体育老师带到家里来了，大胖子把有庆夸了又夸，说他长大了能当个运动员，出去和外国人比赛跑步。有庆坐在门槛上，兴奋得脸上都出汗了。体育老师走后，我就把有庆叫过来，有庆看着我的眼睛都亮闪闪的，我对他说：
“你给我，给你娘你姐姐争了口气，我很高兴。可我从没听说过跑步也能挣饭吃，送你去学校，是要你好好念书，不是让你去学跑步，跑步还用学？鸡都会跑！”
有庆脑袋马上就垂下了，他走到墙角拿起篮子和镰刀，我问他：
“记住我的话了吗？”
他走到门口，背对着我点点头，就走了出去。
那一年，雨没完没了地下了差不多有一个来月。水在田里积起来，一大片一大片的稻子全淹没在水里。
那一个月的雨下过去后，连着几天的大热天，田里的稻子全烂了，一到晚上，一片片的臭味。
我和家珍商量着把羊牵到城里卖了，换些米回来。
家里人都有一两个月没怎么吃饱了，那头羊还是肥肥的，这全是有庆的功劳，这孩子吃不饱整天叫着头荤，可从没给羊少割过一次草，他心疼那头羊，就跟家珍心疼他一样。
我和家珍商量以后，就把这话对有庆说了。
有庆低着脑袋一声不吭，可还是答应了，可怜巴巴地说：
“爹，你别把它卖给宰羊的好吗？”
第二天上午，我将米袋搭在肩上，从羊棚里把羊牵出来，刚走到村口，有庆也跟了来。走到了城里，快到一个拐弯的地方时，有庆站住了脚，看看那头羊说：
“爹，我在这里等你。”
我知道他是不愿看到把羊卖掉，就从他手里接过绳子，刚走了没几步，有庆在后面喊：
“爹，你答应过的。不卖给宰羊的。”
我早就忘了昨天说过的话，好在有庆不跟着我了，要不这孩子肯定会哭上一阵子。我说：
“知道。”
③我牵着羊拐了个弯，朝城里的肉铺子走去。
（有删改）
【注】文中的“我”是小说主人公徐福贵。家珍是妻子，凤霞是女儿，有庆是儿子。
文本二：
《活着》中文版自序（节选）
余华
我和现实关系紧张，说得严重一点，我一直是以敌对的态度看待现实。随着时间的推移，我内心的愤怒渐渐平息，我开始意识到一位真正的作家所寻找的是真理，是一种排斥道德判断的真理。作家的使命不是发泄，不是控诉或者揭露，他应该向人们展示高尚。④这里所说的高尚不是那种单纯的美好，而是对一切事物理解之后的超然，对善和恶一视同仁，用同情的目光看待世界。
正是在这样的心态下，我听到了一首美国民歌《老黑奴》，歌中那位老黑奴经历了一生的苦难，家人都先他而去，而他依然友好地对待这个世界，没有一句抱怨的话。这首歌深深地打动了我，我决定写下一篇这样的小说，就是这篇《活着》，写人对苦难的承受能力，对世界的乐观态度。写作过程让我明白，人是为活着本身而活着的，而不是为了活着之外的任何事物所活着。我感到自己写下了高尚的作品。
6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A.小说中福贵“他倒是像你爹”的话语，展现出他看到儿子有庆与体育老师亲亲热热的相处方式后微妙而又复杂的心情。
B.福贵深受传统观念影响，认为读书才是正道，反对有庆学跑步，有庆选择无声的反抗，反映出他在家长权威面前的无奈。
C.小说以第一人称视角展开叙述，更具真实感，使读者能够直接体会福贵在生活困境中的挣扎、对儿子情感的复杂变化等。
D.《老黑奴》是作者创作《活着》灵感的直接来源，作者决定写下这篇小说来展现人对苦难的承受能力和对世界的达观态度。
7.对画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A.句子①勾勒出特定历史时期集体化经济模式瓦解后，农村家庭没有家底，面临经济困境，暗示时代变革对民众生活的冲击。
B.句子②写有庆分糖时反复调整堆数，是他对亲情关系进行排序的心理外化，体现了他内心的纠结与对家人的复杂情感。
C.句子③写“我”在生存困境面前果断抛弃了亲情，漠视了儿子的诉求，表现出“我”在生活重压下内心的麻木与冷漠。
D.句子④所描述的高尚，建立在对世界万物深入理解的基础之上，以更全面、客观的视角去认识人性和世界的复杂性。
8.请结合小说分析“羊”的多重象征意义。
9.文本二说：“人是为活着本身而活着的，而不是为了活着之外的任何事物所活着。”对此你是否认同？请结合文本一，谈谈你的理解。
【答案】6.B 7.C
8.①家庭生计的希望。羊具有肥田和剪羊毛卖钱的功能，可以改善家庭经济状况。
②父亲的歉意与和解的努力。羊是情感修复的象征，是父子关系缓和的纽带。
③孩童的纯真与美好希望。有庆喜欢羊，自己吃不饱却没给羊少割过一次草，羊象征着孩子的纯真感情和美好念想。
9.（示例1）认同此观点。①为了活着而挣扎：没了食堂，稻子烂掉，生存的本能驱使福贵违背承诺，选择牵羊去肉铺。他放弃了情感上的考量，为了活着本身而做出抉择，凸显了生命在面对生存危机时对活着的最基本诉求。
②为了活下去放弃梦想：父亲认为跑步不能挣饭吃，不支持有庆跑步，为了生活，有庆不得不放弃梦想；自己吃不饱也要让羊吃饱，体现出为了生存的坚持。（言之有理即可）
（示例2）不认同此观点。①情感让活着更有意义：活着并非仅为活着本身，情感同样重要。福贵买羊修复与有庆的父子关系；有庆分糖体现了亲情的重要；有庆自己吃不饱也要让羊吃饱，体现出有庆即使在物质匮乏的条件下仍不失孩童的纯真和对生活的美好念想。
②梦想赋予活着动力：有庆在运动会上展现跑步天赋，体育老师的话让他有了成为运动员的梦想。尽管福贵反对，但梦想给有庆带来快乐与成就感，是他生活的动力。
【解析】
【导语】这两则材料展现了余华创作《活着》的双重维度。文本一通过徐福贵与儿子有庆的日常互动，以白描手法呈现中国农民在历史变迁中的生存困境，特别是“羊”的意象串联起父子情感与生存挣扎。文本二的自序则揭示了作者的创作哲学，强调文学应超越道德评判，以超然态度呈现生命本真。两则材料形成互文：小说实践了序言中“对一切事物理解之后的超然”的文学主张，而序言为小说中苦难叙事提供了美学注脚，共同构建了“活着”的生命哲学。
【6题解析】
本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。
B.“无声的反抗”错，原文是“背对着我点点头”，看不出反抗。
故选B。
【7题解析】
本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。
C.“果断抛弃了亲情”“麻木与冷漠”错误。“我”决定卖羊是出于全家人一两个月没怎么吃饱的生存压力，是无奈之举，并非果断地抛弃亲情。而且从文中“我知道他是不愿看到把羊卖掉”等内容可以看出，“我”是了解儿子的心情的，只是生活所迫，不得不做出这样的选择，不能将其归结为“麻木与冷漠”。
故选C。
【8题解析】
本题考查学生鉴赏作品的文学形象，领悟作品的艺术魅力的能力。
①“羊是最养人的，能肥田，到了春天剪了羊毛还能卖钱”，这表明在当时艰苦的社会环境下，羊是家庭潜在的财富来源，无论是通过羊肥田提高农作物产量，还是剪羊毛换取金钱，都为家庭生计带来了希望。
②父亲买羊也希望能哄有庆开心，修复父子关系。羊是父亲传达歉意、努力缓和父子关系的具体象征，是父子情感重新联结的重要纽带。
③有庆对羊投入了深厚的感情，尽管自己吃不饱整天叫头晕，可“从没给羊少割过一次草，他心疼那头羊”。羊在有庆心中不仅仅是一个家畜，更是他的伙伴。这种纯真的情感体现了孩童内心世界的纯净美好，羊成为有庆纯真感情的寄托对象。
【9题解析】
本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
（示例1）认同此观点。①为了活着而妥协：根据“我和家珍商量着把羊牵到城里卖了，换些米回来”“我牵着羊拐了个弯，朝城里的肉铺子走去”可知，面对稻子烂掉、家人饥饿的生存危机，福贵违背对有庆不卖给宰羊的承诺，选择卖羊换粮。这一抉择虽痛苦，却体现了生存本能超越情感承诺，凸显“为活着本身而活”的底层逻辑。
②为了活着放弃精神追求：根据“送你去学校，是要你好好念书，不是让你去学跑步”可知，福贵否定有庆的跑步梦想，认为跑步不能挣饭吃。在生存压力下，父子二人不得不将“活着”凌驾于“梦想”之上，有庆“吃不饱整天叫着头荤，可从没给羊少割过一次草”的行为，也体现出为了生存的坚持。
（示例2）不认同此观点。①情感让活着更有意义：根据“要是给这孩子买一头羊羔回来，他不知道会有多高兴”“有庆把大胖子给他的糖全放在床上，先是分出了三堆”可知，福贵买羊的行为本质是通过物质补偿修复父子关系，而有庆分糖时主动将糖果分成三份（给母亲、姐姐和自己），体现了苦难中亲情的珍贵。“这孩子吃不饱整天叫着头荤，可从没给羊少割过一次草”体现出有庆即使在物质匮乏的条件下仍不失孩童的纯真和对生活的美好念想。这些细节让“活着”成为充满人性光辉的过程。
②梦想让活着具有方向性。根据“大胖子把有庆夸了又夸，说他长大了能当个运动员”“有庆坐在门槛上，兴奋得脸上都出汗了”可知，体育老师对有庆跑步天赋的认可，让孩子第一次感受到被肯定的喜悦，这种梦想带来的成就感，成为他在艰苦生活中的精神寄托。即便福贵反对，有庆“跑着去学校”“坚持锻炼”的细节仍暗示，梦想如同黑暗中的微光，赋予生命以方向感和前行的动力，证明活着的价值远超“生存”本身。
二、古代诗文阅读（37分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
庐江出三天子都①，北过彭泽西，北入于江。
《山海经》三天子都，一曰天子鄣。王彪之《庐山赋叙》曰：庐山，彭泽之山也。虽非五岳之数，穹隆嵯峨，实峻极之名山也。孙放《庐山赋》曰：寻阳郡南有庐山，九江之镇也。临彭蠡之泽，接平敝之原。《开山图》曰：山四方，周四百余里，叠鄣之岩万仞，怀灵抱异，苞诸仙迹。
《豫章旧志》曰：庐俗，字君孝，本姓匡，父东野王，共鄱阳令吴芮佐汉定天下而亡。汉封俗于鄡阳，曰越庐君。俗兄弟七人皆好道术，遂寓精于宫庭之山。故世谓之庐山。汉武帝南巡，睹山以为神灵，封俗大明公远法师。《庐山记》曰：殷、周之际，匡俗先生，受道仙人，共游此山，时人谓其所止为神仙之庐，因以名山矣。又按周景式曰：庐山匡俗，字子孝，本东里子，出周武王时，生而神灵，屡逃征聘，庐于此山，时人敬事之。俗后仙化，空庐犹存。弟子睹室悲哀，哭之旦暮，事同乌号②。世称庐君，故山取号焉。斯耳传之谈，非实证也。故《豫章记》以庐为姓，因庐以氏；周氏远师，或托庐慕为辞。假凭庐以托称，二证既违，二情互爽。
按《山海经》创之大禹，记录远矣。故《海内东经》曰：庐江出三天子都，入江彭泽西，是曰庐江之名，山水相依，互举殊称明不因匡俗始正是好事君子强引此类用成章句耳。
其山川明净，风泽清旷，气爽节和，土沃民逸。嘉遁之士，继响窟岩。龙潜风采之贤，往者忘归矣。秦始皇、汉武帝及太史公司马迁咸升其岩，望九江而眺钟、彭③焉。
庐山之北有石门水，水出岭端，有双石高竦，其状若门，因有石门之目焉。水导双石之中，悬流飞瀑，近三百许步，下散漫十许步，上望之连天，若曳飞练于霄中矣。下有磐石，可坐数十人。
其水下入江。南岭，即彭蠡泽西天子鄣也。峰隆险峻，人迹罕及。岭南有大道，顺山而下，有若画焉。
（节选自郦道元《水经注·卷三十九》，有删改）
【注】①三天子都：古山名，始见于《山海经》。本文指寻阳的庐山。②乌号：原指良弓，传说为黄帝所用过的弓。后引申为称人死亡的敬辞，表示对死者哀悼。③钟、彭：石钟山和彭蠡湖。
10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
互举殊称A明不因匡俗B始C正是好事D君子强引E此类F用成G章句耳。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.“苞诸仙迹”与《兰亭集序》“或取诸怀抱”的“诸”意思不同。
B.志，一种文章体裁，通常用于记录史实、地理、人物、风俗等，如归有光《项脊轩志》。
C.名，名词活用作动词，与《离骚》“名余曰正则兮”的“名”用法相同。
D.“有若画焉”与《劝学》“积土成山，风雨兴焉”的“焉”意思和用法相同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A.文中引用多部古籍对庐山的记载，涉及地理位置、形貌气势、山形特点等方面，体现了庐山的历史文化底蕴和独特魅力。
B.庐山山川明净，风清气爽，气候宜人，百姓安逸，因此吸引了很多贤才和隐士，他们眺望石钟山和彭蠡湖，隐居岩穴，流连忘返。
C.本文既记述山水，也记录了庐俗、秦皇汉武等名人逸事，由此可知，《水经注》不仅描述地理，也记录人文，研究价值巨大。
D.郦道元在描写石门水时，运用夸张和比喻写出了瀑布的壮观与灵动，让人有身临其境之感，后又将视角延伸至南岭一带，画面开阔。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）屡逃征聘，庐于此山，时人敬事之。
（2）水出岭端，有双石高竦，其状若门，因有石门之目焉。
14.第三段中关于庐山得名的各种说法有什么共性特征？请结合文本内容简要概括。
【答案】10.ACF 11.D 12.B
13.（1）屡次逃避朝廷的征召聘请，在这座山结庐而居，当时的人恭敬地侍奉他。
（2）水流发源于山岭的顶端，（山岭顶端）有两块高大耸立的石头，它们的形状如同门户一般，因此便有了“石门”的称呼。
14.①都与历史名人（匡俗）有关。
②都具有神话（神异、传奇）色彩。
③都是耳传之谈，缺乏实证。
【解析】
【导语】这篇文言文选自郦道元《水经注》，以庐山为核心，展现了其地理风貌与人文底蕴。文章结构严谨，先引《山海经》等典籍记载，铺陈庐山的地理位置与形貌特征；继而通过匡俗传说，揭示山名由来，体现神话色彩；最后描绘石门飞瀑等自然景观，语言生动。文中征引丰富，既有地理考证，又含历史传说，体现了《水经注》“因水证地，即地存古”的特点，兼具科学性与文学性，是南北朝山水散文的典范之作。
【10题解析】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：相互借用不同的名称来称呼，显然不是因为匡俗才开始有此名称，正是一些好事的人强行引用这类说法，来写成文章罢了。
“互举殊称”为动宾结构，表意完整，故在A处断开；
“不因匡俗”为谓语“始”的状语，中间不断开，在C处断开；
“好事”修饰“君子”，故D处不断开，“君子”是“强引此类”主语，“好事君子强引此类”为完整的主谓宾结构，F处断开。
故选ACF。
【11题解析】
本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解和对文学常识的识记能力。
A.正确。众多；/相当于“之于”。句意：包含着诸多神仙的遗迹；/有的人互相倾吐心里话。
B.正确。
C.正确。名词活用作动词，取名；/给……取名。句意：所以这座山就取了这个名号；/给我起名叫正则。
D.“意思和用法相同”错。相当于“然”，可译为“……的样子”“……地”；/兼词，相当于“于此”。句意：好像画出来的一样；/堆积泥土成为高山，风雨就从这里兴起。
故选D。
【12题解析】
本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“因此吸引了很多贤才和隐士，他们眺望石钟山和彭蠡湖”错。根据“秦始皇、汉武帝及太史公司马迁咸升其岩，望九江而眺钟、彭焉”可知“眺望石钟山和彭蠡湖”的是秦始皇、汉武帝及太史公司马迁，而非“贤才和隐士”，选项张冠李戴。
故选B。
【13题解析】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“屡”，多次；“庐”，结庐而居；“敬事”，恭敬地侍奉。
（2）“竦”，耸立，高耸；“因”，因而，所以；“目”，名称
【14题解析】
本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。
①根据《豫章旧志》曰：“庐俗，字君孝，本姓匡……俗兄弟七人皆好道术，遂寓精于宫庭之山。故世谓之庐山。”《庐山记》曰：“殷、周之际，匡俗先生，受道仙人，共游此山，时人谓其所止为神仙之庐，因以名山矣。”周景式曰：“庐山匡俗……俗后仙化，空庐犹存。弟子睹室悲哀，哭之旦暮，事同乌号。世称庐君，故山取号焉”，可知《豫章旧志》认为庐山得名与庐俗兄弟七人有关，《庐山记》说与匡俗成仙有关，周景式则说匡俗成仙而去，世人称他为庐君，所以庐山就取了这个名号。
②这些说法大多将庐山得名与神仙、名人高土等人物联系起来，赋予了庐山神秘的色彩。
③根据“斯耳传之谈，非实证也”“假凭庐以托称，二证既违，二情互爽”“正是好事君子强引此类，用成章句耳”可知，古人在解庐山得名时，缺乏确凿的历史依据，更多依靠主观判断和想象。
参考译文：
庐江发源于三天子都山，向北流过彭泽县西边，然后向北注入长江。
《山海经》中提到的三天子都，也叫天子鄣。王彪之的《庐山赋叙》中说：庐山，是彭泽县的山。虽然它不属于五岳，但山势高峻雄伟，实在是极为险峻的名山。孙放的《庐山赋》中说：寻阳郡南边有庐山，它是九江地区的重要山脉。靠近彭蠡湖，连接着平坦开阔的原野。《开山图》中说：庐山呈四方形，周长四百多里，重叠的山峰高达万仞，蕴含着神奇怪异的景象，包含着诸多神仙的遗迹。
《豫章旧志》中说：庐俗，字君孝，原本姓匡，他的父亲是东野王，与鄱阳令吴芮一起辅佐汉朝平定天下后去世。汉朝封庐俗于鄡阳，称他为越庐君。庐俗兄弟七人都喜好道术，于是在宫廷之山潜心修炼。所以世人称这座山为庐山。汉武帝南巡时，看到这座山认为有神灵存在，封庐俗为大明公远法师。《庐山记》中说：殷、周之际，匡俗先生受道于仙人，一起在这座山游历，当时的人把他居住的地方称为神仙之庐，因此用庐山来命名此山。又据周景式说：庐山匡俗，字子孝，本是东里子，出生在周武王时，生来就有神灵之气，屡次逃避朝廷的征招聘请，在这座山结庐而居，当时的人恭敬地侍奉他。匡俗后来成仙而去，空庐仍然存在。他的弟子看到他的居室感到悲哀，从早到晚哭泣，就像黄帝去世时人们对其的悼念一样。世人称他为庐君，所以这座山就取了这个名号。但这些都是口耳相传的说法，并非实际的证据。所以《豫章记》以庐为姓，因庐而得氏；周氏（周景式）师承历史故事，说可能出于对庐舍的仰慕而取名。假如是凭着庐舍而称庐山，那么，这两种考证相互违背，两种说法相互矛盾。
按照《山海经》是大禹所创，记载的时间非常久远。所以《海内东经》中说：庐江发源于三天子都山，在彭泽西边注入长江，这说明庐江这个名称，是山水相互依存，相互借用不同的名称来称呼，显然不是因为匡俗才开始有此名称，正是一些好事的人强行引用这类说法，来写成文章罢了。
庐山一带山川清澈明净，风清气爽，气候宜人，土地肥沃，百姓生活安逸。那些避世隐居的贤士，相继在山洞中隐居。未得机遇的有才之士，来到这里就流连忘返了。秦始皇、汉武帝以及太史公司马迁都曾登上庐山的岩石，眺望九江和石钟山、彭蠡湖。
庐山的北面有石门水，水发源于山岭的顶端，（山岭顶端）有两块高大耸立的石头，它们的形状如同门户一般，因此便有了“石门”的名称。水从两块石头中间流出，形成高悬的瀑布，落差将近三百步，瀑布下落时散开有十多步宽，向上面望去，瀑布与天相连，就像在天空中悬挂着一条飞舞的白练。下面有一块巨大的磐石，可以坐几十人。
石门水向下流入长江。南岭，就是彭蠡湖西边的天子鄣。山峰险峻，人迹罕至。岭南有一条大道，顺着山势向下延伸，好像画出来的一样。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
谢贯微上人寄示古风今体四轴①
齐己
四轴骚词书八行，捧吟肌骨遍清凉。
谩求龙树能医眼，休问图澄学洗肠②。
今体尽搜初剖判，古风淳凿未玄黄③。
不知谁肯降文阵，暗点旌旗敌子房。
【注】①古风今体四轴：古风诗、今体诗共四卷诗轴，指贯微上人寄赠的珍贵诗篇。②“龙树”和“图澄”为佛教名人，传说龙树能医治眼疾，图澄可洗净人肠。③玄黄：在古代有彩色、色彩斑斓之意。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A.本诗为酬和诗，酬和诗是古代文人之间相互酬答唱和的诗歌形式，从本诗可知，齐己收到贯微上人寄来的作品后，以诗相和。
B.首联通过写“捧吟”这一动作和身心仿佛被清凉之感浸透，表现出贯微上人的诗歌作品让诗人沉醉痴迷。
C.颔联运用两则典故，赞誉贯微上人的诗作虽然还比不上两位佛教名人对身心的疗愈，但仍能令人感觉身心舒畅。
D.尾联运用比喻，将文学创作比作战争对阵，生动地写出贯微上人的诗才高妙，“敌子房”点明当时很少有人能与之匹敌。
16.本诗体现出齐己的哪些诗歌创作理念？请简要分析。
【答案】15.C
16.①诗歌应能够让人修身养性，给人带来独特的审美体验。
②既要关注诗歌的创新，又要继承吸收传统。
③诗歌应崇尚自然质朴，不事雕琢。
【解析】
【导语】这首酬和诗展现了齐己对贯微上人诗作的高度赞赏。诗中通过“清凉”的感官体验和“龙树”“图澄”的典故，凸显了诗歌的净化心灵之效。尾联既见诗人间的惺惺相惜，又暗含对诗歌创新与古风传承并重的追求。
【15题解析】
本题考查学生鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。
C.“赞誉贯微上人的诗作虽然还比不上两位佛教名人对身心的疗愈”错误。从“谩求”“休问”来看，此处是用典故反衬，诗人认为贯微上人的诗作具有像两位佛教名人一样的疗愈功效，无需再求助于龙树和图澄。
故选C。
【16题解析】
本题考查学生评价作者的观点态度的能力。
①诗歌应能够让人修身养性，给人带来独特的审美体验。作者赞誉贯微上人的诗歌作品——“捧吟肌骨遍清凉”，呼应佛教“医眼“洗肠”的疗愈，隐喻强调诗歌的精神陶冶功能，体现好的诗歌能带来的身心净化效果，给人精神陶冶。
②既要关注诗歌的创新，又要继承吸收传统。“今体尽搜初剖判，古风淳凿未玄黄”体现了对创新与传统的兼顾，其中，“今体尽搜初剖判”，体现了对今体诗创新性的重视，“古风淳凿未玄黄”则表达了对古风诗歌质朴本真的推崇。
③诗歌应崇尚自然质朴，不事雕琢。结合注③“玄黄：在古代有彩色、色彩斑斓之意”可知，“古风淳凿未玄黄”，追求天然浑成的诗歌境界，暗倡诗歌应崇尚自然质朴，返璞归真，反对雕琢。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）当朋友相聚，气氛热烈之时，大家往往会效仿李白在《将进酒》中的豪情，“__________，__________”，以备办丰盛菜肴和畅饮美酒来表达对情谊的珍惜和对生活的热爱。
（2）学校组织学生和家长共同参加植树活动，活动结束后班主任总结：“种树和培育孩子一样，初期要耐心陪伴，待其具备一定独立生存能力后就应及时放手，也就是柳宗元所说的‘__________，__________’。”
（3）李清照在《如梦令》中吟唱“知否？知否？应是绿肥红瘦”，其中的“绿肥红瘦”以绿、红两种颜色借代叶和花，极尽传神之妙。同样用颜色来借代的诗句还有“__________，__________”。
【答案】 （1）烹羊宰牛且为乐 会须一饮三百杯 （2）其莳也若子 其置也若弃 （3）落红不是无情物 化作春泥更护花（左牵黄，右擎苍/泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去）
三、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
日升日落、云卷云舒，飞机哄鸣、卫星绕地，天空的遥远与广阔，总不免引人暇思。其实，在科学家眼里，“天”和“空”是两个孑然不同的概念。它们的区别不仅决定了航天器的飞行高度，更藏着人类探索宇宙的雄心与智慧。
按照现代科学的划分，“空”对应地球表面的大气层，其实，这一区域并非真的 A ，而是充满了氮气、氧气、二氧化碳、水蒸气以及被电离的高层大气等，属于大气科学研究领域。在“空”之上，一直延伸到无穷远处，就是“天”，一般是天文学研究领域。从航空航天视角看，（ 甲 ），比如飞机、高空气球等都在大气层飞行，这属于“空”的范围；航天活动发生在几乎无大气的高层区域，如人造卫星绕地飞行，这属于“天”的范畴。在那里，卫星可以有效规避空气阻力，依靠惯性绕地飞行。
除了地球，很多其他天体也有表面大气，因而也存在“空”与“天”的区别和关联。仅对太阳系来说，比如金星，表面大气成分主要以二氧化碳为主；火星比地球稀薄得多；木星主要由氢和氦组成，表面是浓密的大气；而水星、月球、小行星等天体，表面之上几乎没有大气，“空”与“天”浑然一体，彼此不分。
天文观测的对象都在“天”里，却受到“空”的制约：大气层让天文观测效果大打折扣，甚至令有些波段的观测几乎无法进行。客观因素的制约，促使科学家 B ，发明了空间望远镜，让望远镜飞行在大气层外，推动了天文学的发展。
“空”与“天”的组合，对人类而言是如此美妙：“空”带来风霜雨雪，形成多姿多彩的环境，让人类安居于家园；（ 乙 ），呈现壮观瑰丽的宇宙景象，激发人类的探索雄心。
18.文中第一段有三处错别字，请找出并加以改正。
19.请在文中横线处填入恰当的成语。
20.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。
21.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
22.作为社区科技馆的志愿者，你在做科普讲解时，一位小朋友兴致勃勃地把自己的画作《天空之旅》拿给你看，请你根据材料中的相关知识对小朋友的画作进行点评。要求：表达简明、准确、得体，不超过90个字。
【答案】18.“飞机哄鸣”中的“哄”改为“轰”；
“引人暇思”中的“暇”改为“遐”；
“孑然不同”中的“孑”改为“截”
19.（示例）A空空如也 B另辟蹊径/冥思苦想
20.（示例）仅就太阳系来说，比如金星，表面大气成分以二氧化碳为主；火星的表面大气比地球稀薄得多。
21.（示例）甲：航空活动发生在大气层内
乙：“天”运转日月星辰/“天”展现斗转星移
22.（示例）小朋友，你的画很棒！不过呢，飞机在地球的大气层里飞，也就是离我们近一些的“空”中。而人造卫星在更高的、空气阻力小的“天”上绕着地球转。所以，人造卫星应该比飞机位置要高。
【解析】
【18题解析】
本题考查学生识记现代汉语常用字字形的能力。
“飞机哄鸣”的“哄”应为“轰”；轰鸣：连续混杂的呼啸声。
“引人暇思”的“暇”应为“遐”；遐思：悠远地思索或想象；深长的思念。
“孑然不同”的“孑”应为“截”；截然不同：事物之间，界限分明，全然不一样。
【19题解析】
本题考查学生正确使用成语的能力。
A处，语境强调地球表面的大气层不是什么都没有，所以应该填“空空如也”等表示空荡、空旷的成语。空空如也：空空的什么也没有
B处，指科学家在面对大气层对天文观测的制约这一困境时，想出了发明空间望远镜让其飞行在大气层外的新方法，从而推动了天文学的发展，所以可填“另辟蹊径”“冥思苦想”。另辟蹊径：另外开辟一条路。比喻另创一种风格或方法。冥思苦想：绞尽脑汁，苦思苦想。
【20题解析】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
画线句子有三处语病：
一是“仅对太阳系来说”搭配不当，“对……来说”多用于引入观点主体，而这里强调范围，用“就……来说”更符合语境。
二是“主要以二氧化碳为主”重复赘余，应删去“主要”，或改为“主要是二氧化碳”。
三是“火星比地球稀薄得多”成分残缺，“稀薄”的主语应该是“表面大气”，改为“火星的表面大气比地球稀薄得多”。
【21题解析】
本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
甲处，前文提到“从航空航天视角看”，后面分别举例说明了航空活动和航天活动的不同范围，所以甲处需要填写一个能概括航空活动范围特点的句子，如“航空活动发生在大气层内”。
乙处，根据前文““空'带来风霜雨雪，形成多姿多彩的环境，让人类安居于家园”的句式结构，以及后文“呈现壮观瑰丽的宇宙景象，激发人类的探索雄心”对“天”的描述，可知乙处应是从“天”的角度，以类似的句式来阐述其对人类的作用，可填“‘天’运转日月星辰”“‘天’展现斗转星移”之类句子。
【22题解析】
本题考查学生语言表达之图文转换的综合实践能力。
对小朋友的画作进行点评，首先应给予小朋友积极的反馈，避免直接指出问题可能带来的挫败感，体现表达的得体。
接着，解释飞机和卫星飞行的不同区域，用简单易懂的语言阐述“空”和‘天”的概念，描述飞机在大气层内，离我们近一些，卫星在更高、空气阻力小的地方绕地飞行，使小朋友对两者的位置差异有清晰认知，体现表达的简明和准确性。
四、写作（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。
宋代苏洵在《几策·审势》中有言：“彼不先审天下之势，而欲应天下之务，难矣。”这句话强调了审时度势、把握时代脉搏的重要性。
请结合上述材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】略
【解析】这是一道引语类材料作文题。
这段材料以苏洵《几策·审势》中的名言为核心，通过文言与现代汉语的结合，引出一个具有永恒价值的命题——把握时代脉搏的重要性。我们可以从三个层面深入解析：
首先，材料展现了古人应对时代变局的智慧。“不先审天下之势”的“审”字，既指观察分析，更包含慎重考量的意味。苏洵所处的北宋中期，面临辽夏威胁与内部积弊，他提出“审势”正是针对当时官员空谈改革却不明形势的弊端。这种务实态度在今天依然闪光——就像医生需先诊断再开方，我们解决问题也需先看清形势。
其次，名言揭示了认知与行动的辩证关系。“欲应天下之务”的“应”字，暗示着响应、应对的主动性。但苏洵将“审势”作为“应务”的前提，恰似航海需要先确定方位。现实中常见两类人：一类埋头苦干却不看方向，如转型期死守传统模式的商人；另一类空谈趋势却不行动，如纸上谈兵的评论家。而真正的智者必是“眼观六路”与“脚踏实地”的结合。
最后，材料通过古今语境的转换，暗示智慧的传承。楷体文言与宋体白话的混排，象征着传统智慧需要现代解读。就像王安石变法前作《万言书》分析时局，当代企业家任正非强调“冬天来了谁有棉衣”，本质都是对“审势”思想的践行。这种跨越千年的呼应，证明优秀思想能穿透时空，关键在于我们是否具备转化的智慧。
写作时，开头部分可从苏洵名句切入，用商鞅“徙木立信”前考察秦国民风的例子，引出“审势”是行动的前提。接着联系当下，指出在信息爆炸时代更需要穿透表象把握本质的能力。中间部分可分层展开：先分析历史维度，以诸葛亮《隆中对》为例，说明战略决策需建立在对时局的透彻分析上；再转向个人层面，论证个体发展需顺应时代潮流；最后批判反面现象，如清末闭关锁国的教训，强调故步自封的代价。结尾强调在信息爆炸的今天，我们更需要培养洞察本质的能力，指出认清形势不仅是生存智慧，更是主动创造未来的前提，呼应开头提出的核心观点。
立意：
（1）审时度势，找准发展定位。
（2）与时代同频，方可行稳致远。
（3）察势者智，驭变者赢。