2024-2025学年安徽省部分学校高一下学期期末考试语文试题（解析版）

这是一份2024-2025学年安徽省部分学校高一下学期期末考试语文试题（解析版），共21页。试卷主要包含了阅读，语言文字运用，写作等内容，欢迎下载使用。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一
我国幅员辽阔，南北方气候条件悬殊，地方性建造材料各不相同，建筑在空间地理上自然分化为土、木两大体系。穴居，体现了黄河流域的“土”文化特征，是黄土高原的主要民居类型；巢居，体现了长江流域的“水”文化特征，干栏式建筑最早出现于河姆渡遗址，是我国南方群众的主要居住方式。
中华文明初期，穴居在由地下到地上的演进过程中，与长江流域的木构技术产生了双向的文化交流与渗透，形成了土木共济的建造体系。夯土、木构相结合的“茅茨土阶”构筑方式，既用于百姓的居所，也见于考古所发现的夏都二里头宫殿等重大建筑。春秋至秦汉，不仅秦咸阳宫、汉未央宫形制恢宏，楼阁台榭夯土高筑，见于后世的木构体系特征也已成型，包括抬梁、穿斗、井干三种木构形式，庑殿、歇山、悬山等屋顶样式。
魏晋南北朝至隋唐，建筑文化在民族大融合中交流汇集并得以显现。比如，佛教建筑中的寺院融入祠庙和宅邸，佛塔融入楼阁，经幢融入阙、表；汉族席地跪坐的起居方式逐渐改为垂足而坐，建筑内部的高度随之升高；观念上不再“度堂以筵，度室以几”，而是改用“间”作为室内空间的度量单位。自明代起，夏鲁寺、大昭寺等汉藏合璧建筑风格，在中原地区传播。在宋代制度化、典章化的基础上，清代的木构体系呈现更多的工巧意味。
“因天材，就地利”，中华大地盛产土、木、石、竹等多种建筑材料，就地取材无疑是最合理的建造方式，形成根植于地域风土的建筑风貌，实现建筑与自然的有机统一。黄河中游一带在历史上气候暖湿，森林茂密，地面又覆有厚重的黄土。如此自然和地质条件，孕育了地穴、半地穴、地上木构的建筑形式，木材也成为中国自古以来的主流建造材料。各地在沿用木结构建筑支撑体系的同时，围护墙体就地取材、不拘一格。西南地区常用竹编夹泥墙，东北地区习用谷草拉哈墙，西北地区取生土砌筑土坯墙，中原地区以粘土烧制青砖墙。
同时，中华大地上还有各地域、各民族的多元建筑风貌作为补充。就地取材，构成了中华建筑文化的诸多分支，形成了中华大地以木结构建筑为主体、多种地方形态并存的建造文化体系。
“廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角”，是杜牧笔下美轮美奂的阿房宫。中华建筑体系之所以独立于世界之林，正是因其技、艺合蕴一身的建筑形象。《周易·系辞》提出“以制器者尚其象”这一中国传统设计思想，“见物而起意象，触类而长之”则揭示了传统营造技艺中一个至为重要的观念：“先有象而后制器”。中华建筑之华章璀璨，正得益于掌握此理。“象”，统指天地间万物之形象及其物性，譬如上古有巢氏观鸟巢之象，因而教民巢居。《周易·系辞》列举了许多由象及物建造宫室的例子。周公作明堂，上圆以象天、下方以法地，体现了天圆地方的观念意识；中国古典建筑中屋顶、梁柱、台基三部分，应对了天、人、地的自然之象；建筑开间数量和尺寸多为奇数，隐喻了以奇数代表天之阳性；宫室建筑形象“如跋斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞”，描摹了中国建筑的翼角如飞鸟展翅之势等。“制器尚象”，指引了中华传统建筑数千年的设计思想与美学意向。
（节选自张彤《如何读懂中国建筑蕴含的古典智慧？》）
材料二
窑洞是黄土高原上最主要的民居建筑，在新石器时代人们就将自然洞穴作为容身之所。最初人们开始在黄土崖上人工挖几孔窑洞，居住的过程中又发现窑洞面容易毁坏、耐久性差，就用石头或砖块等垒砌成窑腔进行保护或加固。当古人掌握了拱券结构的原理后，又利用发券技术和覆土来建造独立于地面的窑洞，称之为锢窑，现在山西、陕北一带还在使用这种建筑形式。中国有六大窑洞区，根据地域分别具有不同的特征。比如河南一带因古代中原战乱频繁，因此靠崖式窑洞较多，“一门一窗一气孔”，内部相对封闭；而陕北地区的窑洞特点则是采光好，内部通风和纳光能力强。再比如夯土技术，春秋战国时期就已经很成熟了。当时已广泛使用版筑技术，把生土夹在两块木板中间，一堵一堵夯实成墙，这种古老的营造技艺现在农村中也还在用。古人在建造建筑时能够就地取材，充分发挥能动性，把当地营造材料的特性和生活需求结合得非常巧妙。古人依靠经验选择类似高岭土等具有黏性的土作为夯土材料，这种土可塑性强，夯实之后强度很高，这些说明古人对材料和结构的掌握是非常精准的。
在农耕文明背景下，以土木为主要结构的中国古代建筑几千年来在历史变迁中缓慢发展，直到今天依然为建筑建设提供着灵感与启示。当代，我国在国际上首创的全预制装配式地铁车站，就充分运用了榫卯结构的营造原理，这种建造方式大大减少了施工人数，提升了建造速度，同时还可减少建造过程中产生的建筑垃圾；在北京冬奥会场馆国家高山滑雪中心的建设过程中，设计人员利用传统吊脚楼的“吊脚”架空建造方式，在不破坏山体地形的基础上还为当地珍稀的动植物保留了活动和生长空间，也大大降低了施工难度。
建筑来源于生活和生产，生活中很多语汇也来源于营造的智慧。例如“瓦解”，就可以从瓦的制作技术上来理解这个词汇的由来。制瓦是在制陶的技术上发展而来的，因此古代的瓦也多为陶瓦。瓦片并不是直接做成半圆形的，制瓦是先将黏土烧制成筒状，再从中间锯开变成两片瓦，故而“瓦解”就代表了分离、分裂的意思。另外还有“规矩”“准绳”“水平”等词汇，都是由建筑的规范标准或营造工具引申得来。
（节选自沈唯《中国古代建筑：贯越古今的营造智慧》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.穴居、巢居分别体现了黄河、长江流域不同的文化特征，中国建筑由此自然分化为土、木两大体系。
B.佛塔融入楼阁，寺庙建筑汉藏合璧，都表明魏晋南北朝到隋唐时期中国建筑文化实现了民族大融合。
C.窑洞经历了自然洞穴、人工挖掘、锢窑等发展阶段，其间，掌握拱券结构的原理是举足轻重的环节。
D.我国建造全预制装配式地铁车站，汲取古代建筑智慧，运用榫卯结构的营造原理，提高了建造效率。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.“茅茨土阶”构筑方式，体现了穴居与木构技术双向的文化交流与渗透，标志着土木共济建造体系的成熟。
B.木构体系包括抬梁、穿斗、井干三种形式以及庑殿、歇山、悬山等屋顶样式，在春秋至秦汉时期已经成型。
C.中华大地盛产建筑材料，就地取材有利于形成根植于地域风土的建筑风貌，实现建筑与自然的有机统一。
D.有巢氏观察鸟巢之象而教百姓巢居的传说，反映了中国传统营造技艺中“先有象而后制器”的观念。
3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
①_______是中国古代建筑的两大核心材料，在中国传统营造技术和建筑文化遗产中具有举足轻重的地位。中国古代建筑既可以单独用土或木做结构，②_______。营造材料的运用与科技发展水平息息相关。今天我们大多采用钢网架结构等来完成大跨度建筑的营造，但在古代，人们通过积累的经验改进技术，③_______就已经实现了大跨度的桥梁建造。
4.请仿照材料二中关于“瓦解”的解释，从“规矩”“准绳”“水平”中任选一词，说说它是如何从建筑的规范标准或营造工具中引申出来的。
5.中国建筑中蕴含着哪些古典智慧？请结合两则材料简要说明。
【答案】1.D 2.A
3.①土和木 ②也可以是土木混合结构 ③仅用木结构
4.示例1：“规矩”原指木工用来校正圆形和方形的两种工具——“规”和“矩”。“规”是圆规，用来画圆；“矩”是曲尺（直角尺），用来画方或测量直角。在古代建筑中，工匠必须严格遵循规矩来确保建筑的方正和结构的稳定，因此“规矩”象征着标准和法度。后来，这个词从具体的工具引申为抽象的行为准则，如“守规矩”“没有规矩，不成方圆”等，表示人要遵循一定的规范、礼法或道德标准。这样，“规矩”就从建筑工具演变成了社会生活中衡量行为的标准，体现了营造智慧对语言的影响。
示例2：“准绳”可以从古代建筑测量工具上来理解这个词汇的由来。古代工匠在建造房屋时，需要使用两种重要的测量工具——“准”和“绳”。“准”是指水准仪，用来测量地面是否水平；“绳”是指墨线，用来弹划直线确保建筑构件笔直。这两种工具都是保证建筑质量的关键，故而“准绳”就代表了标准、准则的意思。
示例3：“水平”可以从古代建筑测量技术上来理解这个词汇的由来。古代工匠在施工时，会利用水的自然特性来测量平整度，他们发明了“水准仪”这种工具。这种工具通过观察水面静止时的平面来判断地面或构件是否平整，故而“水平”就代表了平衡、标准的意思，后来引申为能力或程度的高低。
5.①因地制宜，就地取材：中国建筑因南北气候与地理差异形成土、木两大体系，就地取材构建多样化围护结构，形成地域特色鲜明的建筑风貌。
②技术不断演进：从早期“茅茨土阶”到成熟木构体系，再到窑洞拱券技术、夯土版筑工艺，体现古人对材料与结构的精准掌握，以及营造技术的发展进步。
③象天法地的文化内涵：建筑设计遵循“制器尚象”思想，如明堂象征天圆地方，梁柱台基对应天、人、地，屋顶形态仿自然物象，融合哲学观念与艺术表达。
④传承与创新：传统技艺（榫卯）现代应用（装配式地铁站），体现建筑智慧的传承创新；建筑术语源自营造实践，体现技艺对语言文化的影响。
【解析】
【导语】这两则材料从不同角度阐述了中国传统建筑的智慧与特色。材料一以历史脉络为主线，系统梳理了土木建筑体系的演变过程，着重分析了“制器尚象”的设计思想和地域适应性；材料二则聚焦窑洞等具体建筑形式，通过营造技艺的细节展现古人因地制宜的智慧，并延伸至现代建筑对传统技艺的借鉴。两则材料共同呈现了中国建筑“技、艺合蕴”的独特价值，体现了传统文化“天人合一”的哲学思想。
【1题解析】
本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
A.“由此”错误，由材料一“南北方气候条件悬殊，地方性建造材料各不相同，建筑在空间地理上自然分化为土、木两大体系”可知，“自然分化为土、木两大体系”是由于“南北方 气候条件悬殊，地方性建造材料各不相同”。
B.“寺庙建筑汉藏合璧”错误，由“自明代起，夏鲁寺、大昭寺等汉藏合璧建筑风格”可知，“自明代起”的寺庙建筑汉藏合璧不能表明魏晋南北朝到隋唐时期中国建筑文化实现了民族大融合。
C.“自然洞穴”“掌握拱券结构的原理是举足轻重的环节”错误，由“在新石器时代人们就将自然洞穴作为容身之所”可知，“自然洞穴”不能视为“窑洞”；由“当古人掌握了拱券结构的原理后，又利用发券技术和覆土来建造独立于地面的窑洞”可知，原文没有提到“掌握拱券结构的原理是举足轻重的环节”。
故选D。
【2题解析】
本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。
A.“标志着土木共济建造体系的成熟”错误，由“中华文明初期，穴居在由地下到地上的演进过程中，与长江流域的木构技术产生了双向的文化交流与渗透，形成了土木共济的建造体系。夯土、木构相结合的‘茅茨土阶’构筑方式，既用于百姓的居所，也见于考古所发现的夏都二里头宫殿等重大建筑”可知，原文没有提及茅茨土阶”构筑方式标志着土木共济建造体系的成熟。
故选A。
【3题解析】
本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
①由材料一第一段“我国幅员辽阔……建筑在空间地理上自然分化为土、木两大体系”和第二段“形成了土木共济的建造体系”可知，中国古代建筑的核心材料是“土”和“木”。
②由材料一第二段“夯土、木构相结合的‘茅茨土阶’构筑方式”和第四段“各地在沿用木结构建筑支撑体系的同时，围护墙体就地取材”可知，中国传统建筑既存在纯土或纯木结构，也存在土木混合的建造形式。
③由材料一第二段“春秋至秦汉……木构体系特征也已成型，包括抬梁、穿斗、井干三种木构形式”和材料二“古人依靠经验……对材料和结构掌握非常精准”可知，古人通过经验积累的木构技术，仅用木材就实现了大跨度建筑的营造如桥梁。
【4题解析】
本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。
①“规”是圆规，画圆工具，“矩”是曲尺，测方工具，是古代工匠必备的测量器具。建筑中必须严格遵循“规矩”才能保证结构精准，由此引申为行为准则的标准如“守规矩”，体现了从具体工具到抽象规范的语义演变过程。
②“准”指水准仪，测水平，“绳”指墨线，弹直线，二者是建筑中确保垂直与水平的基础工具。因施工时必须严格依循“准绳”的测量结果，故引申为言行标准如“以法律为准绳”，反映了工具功能向价值判断的转化。
③“水平”本指古代“水准仪”，利用水自然平面检测平整度。建筑中必须达到“水平”才能保证结构稳定，由此派生出“能力程度”的含义如“文化水平”，展现了从物理测量到能力评价的语义拓展。
【5题解析】
本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
①由材料一“我国幅员辽阔…建筑在空间地理上自然分化为土、木两大体系”和“各地在沿用木结构……围护墙体就地取材、不拘一格”可知，中国建筑充分利用地域材料特性，形成多样化建筑体系。
②由材料一“夯土、木构相结合的’茅茨土阶’构筑方式”和材料二“古人依靠经验选择类似高岭土等具有黏性的土作为夯土材料”可知，古人在长期实践中不断改进营造技术，精准掌握材料特性。
③由材料一“‘制器尚象’……中国古典建筑中屋顶、梁柱、台基三部分，应对了天、人、地的自然之象”可知，中国传统建筑将哲学思想融入设计，形成独特的文化象征体系。
④由材料二“我国在国际上首创的全预制装配式地铁车站，就充分运用了榫卯结构的营造原理”可知，传统营造智慧在现代建筑中仍具重要价值，体现了技术传承与创新发展的统一；由“‘瓦解’……等词汇，都是由建筑的规范标准或营造工具引申得来”可知，营造实践深刻影响了语言文化。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
接秋风
聂鑫森
黑色越野车在夜色飘落时，停在湘中县荷湖镇尾端的一家小饭店前。
车从新疆塔城出发，穿过几个省，进入湖南境内，再来到这里，用了好几天时间。晓行夜宿，一切都得小心谨慎，因车上押解了一名犯罪嫌疑人。他原名何秋声，假身份证上的姓名是连胡生。
车原本是该直接开向县城的，但经过荷湖镇时，嫌疑人的鼻翼频繁翕动，忽然说了一句：“我闻到油炸莲子的香味了，我饿了。”
开车的刑警小张，穿着便装，大声道：“一路上你除了说要拉屎拉尿的话外，什么也不说。现在想吃东西了，你就忍住吧。”
坐在嫌疑人旁边的是刚过不惑之年的刑警师捷，他穿着一件蓝色短袖衫，对小张说：“现在已经八点钟了。下一个出口下高速，去荷湖镇吃晚饭！”
小饭店叫“一捧香”。灯光明亮的店堂里，正有客人在用餐。车停好，师捷和小张先下了车。一头白发的店主马上迎上来，“今天是个好日子，立秋接秋风是今夜十一点零八分，欢迎贵客临门！请问是在一楼大堂吃，还是上二楼的单间？”
“二楼单间吧。三菜一汤一点心：油炸莲子、藕片炒肉、荷叶蒸鱼、莲子羹、荷花丝发糕。不着急，请费心制作。”
“好咧。楼上雅座——请！”
小张轻声说：“这费用不能报销的。”
“我自己报销。”说完师捷拉开后车门，取出一条汗腻腻的毛巾搭盖在嫌疑人的手铐上，让他下车。小张和师捷装着搀扶病人的样子，跟着老店主，穿过店堂上二楼，走进单间。单间的门楣上挂着一个小横匾，上书三字“水云乡”。二楼很安静，其他单间已没有客人了。
菜和点心，还有一盆米饭，由服务员摆到桌子上。
小张把门拴上了。
师捷用钥匙打开嫌疑人的手铐，说：“何秋声，好好品尝你老家的美味。”
“我叫连胡生，这不是我老家，你们抓错人了。”
“抓错了吗？”
嫌疑人不再答话，径自用小瓷勺舀起油炸莲子塞进嘴里，快速地嚼起来。
小张也夹起一粒莲子，说：“这莲子又大又圆，总该有个名字吧？”
师捷说：“三粒莲子的直径加起来正好一寸，故称寸三莲，是古代的贡品。”然后转脸对嫌疑人说：“我说的对吗？”
嫌疑人装作没听见，拿起筷子去夹荷叶蒸鱼。
小张心里明白，他很有反侦查能力，是个老江湖了，这是要斗法哩。
十多年前，何秋声二十岁，生得又粗又黑，外号黑皮。他读书调皮捣蛋，高中没读完就回家和父母一起栽荷种莲，又不想好好干活儿，经常跑到镇上和一些不三不四的人混。他是家里的独子，父母也拿他没办法。一次在游戏厅，他和另一个小混混发生争吵，在暴怒中掏出弹簧刀，朝对方胸口狠狠地捅了几下。中刀的人没等送进医院，死了。何秋声也不知逃向何方。
公安战线内部警情通报，网上发布通缉令，一晃就过去了这么多年。
何秋声吃得满头大汗。
师捷和小张只是象征性地动动筷子。
小张说：“何秋声，你知道我们是怎么发现你的？是你的工友用手机拍了几张你们在工棚里找乐子的照片发到网上，打麻将的那张，你坐在正面，黝黑的脸，左眉心有一颗痣。师警官最关注网上的种种消息，马上在脑子里和你原先的照片比对，确认你就是何秋声。”
何秋声说：“我是连胡生。”
小张接着说：“师警官立即联系塔城警方，请他们不动声色协助调查，发现你的身份证是找人伪造的，再调看你的手机微信照，很多是从网上转存的荷湖、荷塘风光照，还有摘莲蓬、割芦苇的照片。你父亲很有情怀，为你取名何秋声，‘何’与‘荷’同音，你是秋荷正盛时生的。你改名连胡生，‘连胡’与‘莲湖’同音，说明你很思念家乡莲湖镇这块地方。”
何秋声大声说：“瞎扯蛋！”
师捷放下筷子，说：“我们也怕搞错啊……”
何秋声赶快插话：“你们全是凭空猜想。”
师捷冷冷一笑，说：“那晚在塔城，我和小张走进工棚，你和三个工友正在打麻将，我们站在你身后，我突然用湘潭土话，喊了一声你的外号：‘黑皮！’你不加思索地应了一声。我立即断定你就是何秋声了。”
何秋声仍是一声不吭，但握筷子的手有些抖动，嘴里停止了咀嚼。
小张说：“快吃。我们还得赶回局里。”
师捷摆摆手说：“不急，让他慢慢吃。然后我们开车去生他养他的藕花村，听听乡亲们在十一点零八分立秋时，怎么呵嗬喧天接秋风！”
接秋风，是这块荷莲水乡的风俗。到了立秋这个时刻，各家的当家人站立停在荷叶荷花丛中的船头上，双手亮掌伸向前上方，高喊“呵嗬——嗬，接秋风啊”，此起彼落，高亢悠扬。
快十一点时，车早停在藕花村一个僻静处的湖边。师捷、小张夹带着何秋声，站在一排摆动着绿丝绦的树木之间。远远近近的荷叶荷花丛中，停着一只只船，船头上站着扎白头巾的男子汉；船尾也站着人，高高地举着松枝火把，抛掷出一个一个巨大的光环。
师捷发现，何秋声的眼里，盈满了晶亮的泪水。
十一点零八分，接秋风的呼喊声几乎是同时响起：“呵嗬——嗬，接秋风啊！呵嗬——嗬，接秋风啊！”一波起，一波落，起起落落，倾泻着欢乐与期待。按旧例，接秋风要持续半个时辰。
师捷说：“接秋风，又接来了一个好收成！故土难离，谁不梦绕神牵！”
何秋声突然扑通一声跪下，朝着湖上的月光、火光、波光，大声喊道：“爹，我听见你的声音了！爹，我是秋声，我是何秋声！我回来了，你听见我的声音了吗？！”
何秋声“咚、咚、咚”磕了三个头，然后一边哭一边喊：“爹！娘！我会向政府老实交待，我是罪人，我是不——孝——子——何秋声——”
6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A.“车从新疆塔城出发，穿过几个省”，“用了好几天时间”，交代了两位警察长途跋涉，抓捕逃犯的辛苦，又暗示罪犯凶残狡猾。
B.何秋声闻到油炸莲子香味后的异常反应，表明其潜意识里对家乡的深深眷恋，这种本能反应成为警方突破其心理防线的重要契机。
C.师捷自掏腰包请何秋声吃晚饭，一是满足何秋声吃油炸莲子的要求，二是接受了店主提出的去听听乡亲们呵嗬喧天接秋风的建议。
D.师捷掌握了足以确定何秋声身份的证据链，如伪造身份证、手机微信照、外号等，但师捷欲擒故纵，给予何秋声戴罪立功的机会。
7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A.文章注重细节刻画，例如何秋声听到乡音时的本能反应、面对家乡菜肴时的沉默等，生动展现了人物心理的微妙变化。
B.小说采用插叙手法，巧妙交代何秋声的犯罪经过，这种叙事方式既保持了情节的悬念性，又使人物形象更加立体丰满。
C.文中无论场景描写，还是人物对话都充满诗意，如“月光、火光、波光”的排比运用，使全文呈现出散文化的抒情特征。
D.文章在叙事中巧妙融入湘中地域特色，如特产“寸三莲”、民俗“接秋风”等，增强了小说的文化内涵和艺术感染力。
8.师捷这一人物形象有哪些特点？请结合文本简要分析。
9.小说结尾处描写“接秋风”的场景有什么作用？请结合文本简要分析。
【答案】6.B 7.C
8.①执法严谨且人性化：师捷押解嫌疑人时谨慎周密，允许其用餐并回乡感受接秋风习俗。
②洞察敏锐，善抓细节：从嫌疑人微信中的荷塘照片和下意识的方言回应锁定其身份，侦查能力出色。
③善用心理战术：选择接秋风时机，以乡土情感触动嫌疑人，促使其认罪。
④沉稳果断，经验老到：从发现线索到实施抓捕，全程从容周密，彰显丰富的办案经验和决策能力。
9.①情节上，这一场景促使何秋声彻底崩溃认罪，推动了故事高潮的到来；
②人物塑造上，通过其对民俗活动的强烈反应，展现其内心对家乡的眷恋和悔恨；
③主题上，以传统民俗为媒介，深化关于罪与罚、人性救赎的思考。
【解析】
【导语】这是一篇充满乡土情怀与人性思考的警匪题材小说。作者巧妙地将刑侦过程与湘中民俗“接秋风”相交织，通过犯罪嫌疑人何秋声的归乡之路，展现了深沉的人性救赎主题。小说以细腻的笔触刻画了刑警师捷的睿智与人文关怀，以及罪犯内心对故土的眷恋与忏悔。结尾处“接秋风”的场景描写极具感染力，将乡土情结与法律威严完美融合，形成强烈的艺术张力。
【6题解析】
本题考查学生理解和分析文本相关内容的能力。
A.“又暗示罪犯凶残狡猾”错误。“穿过几个省”“用了好几天时间”是强调路途遥远，并不能看出“罪犯凶残狡猾”。
C.“满足何秋声吃油炸莲子的要求……接受了店主提出的去听听乡亲们呵嗬喧天接秋风的建议”错误。首先，结合原文“嫌疑人的鼻翼频繁翕动，忽然说了一句：‘我闻到油炸莲子的香味了，我饿了’”可知，何秋声并没有提出吃油炸莲子的要求，只是得到自己饿了。其次，结合“一头白发的店主马上迎上来，‘今天是个好日子，立秋接秋风是今夜十一点零八分，欢迎贵客临门！请问是在一楼大堂吃，还是上二楼的单间？’”可知，店主并没有建议让他们听接秋风，只是说今天“立秋接秋风”。
D.“掌握了足以确定何秋声身份的证据链……给予何秋声戴罪立功的机会”错误。首先，结合原文“师捷放下筷子，说：‘我们也怕搞错啊……’”可知，师捷并没有掌握足以确定何秋声身份的证据链。其次，“给予何秋声戴罪立功的机会”也于文无据。
故选B。
【7题解析】
本题考查学生分析鉴赏文本艺术特色的能力。
C.“都充满诗意，如‘月光、火光、波光’的排比运用”错误。首先，结合“师捷用钥匙打开嫌疑人的手铐，说：‘何秋声，好好品尝你老家的美味。’‘我叫连胡生，这不是我老家，你们抓错人了。’‘抓错了吗？’”可知，刑警对话大多简洁干练，与抒情描写形成风格反差，并非都充满诗意。其次，“朝着湖上的月光、火光、波光”中，“月光、火光、波光”是简单的罗列，并非排比。
故选C。
【8题解析】
本题考查学生鉴赏作品中的人物形象的能力。
①执法严谨且人性化。从文本中“晓行夜宿，一切都得小心谨慎，因车上押解了一名犯罪嫌疑人”可以看出，师捷在押解嫌疑人过程中，对行程安排十分谨慎，体现出他对待执法工作严谨认真的态度。当嫌疑人表示闻到油炸莲子香味饿了时，尽管小张认为嫌疑人一路上除拉屎拉尿外不说话，现在想吃东西应忍住，但师捷决定“下一个出口下高速，去荷湖镇吃晚饭”，并且“用钥匙打开嫌疑人的手铐，说：‘何秋声，好好品尝你老家的美味’”以及后续允许嫌疑人慢慢用餐，还打算带他回乡感受接秋风习俗等行为，都表明师捷在执法过程中并非一味强硬，而是考虑到嫌疑人的合理需求，给予一定的人文关怀，展现出人性化的一面。
②洞察敏锐，善抓细节。结合“师警官……调看你的手机微信照，很多是从网上转存的荷湖、荷塘风光照……你父亲很有情怀，为你取名何秋声，‘何’与‘荷’同音，你是秋荷正盛时生的。你改名连胡生，‘连胡’与‘莲湖’同音，说明你很思念家乡莲湖镇这块地方”可知，师捷通过嫌疑人微信中的这些照片，敏锐地捕捉到其中与嫌疑人身份相关的线索，结合其姓名特点，对嫌疑人身份产生合理怀疑，展现出他善于从细微之处发现问题的能力。还有，结合“那晚……我突然用湘潭土话，喊了一声你的外号：‘黑皮！’你不加思索地应了一声。我立即断定你就是何秋声了”可知，师捷利用方言和嫌疑人外号这一细节，通过嫌疑人不假思索的回应，精准地确认了其身份，进一步体现出他在侦查过程中对细节的把握和利用能力十分出色。
③善用心理战术。师捷深知嫌疑人长期在外逃亡，对家乡有着深厚的情感。他选择在立秋接秋风这个特殊时刻，带嫌疑人回到家乡藕花村，“然后我们开车去生他养他的藕花村，听听乡亲们在十一点零八分立秋时，怎么呵嗬喧天接秋风”以及“师捷说：‘接秋风，又接来了一个好收成！故土难离，谁不梦绕神牵’”，师捷利用嫌疑人对家乡的眷恋之情，营造出浓厚的乡土氛围，触动嫌疑人内心深处的情感，使其心理防线逐渐崩溃，最终促使嫌疑人主动认罪，喊出“爹，娘！我会向政府老实交待，我是罪人，我是不——孝——子——何秋声——”，这充分体现了师捷善于运用心理战术来达到执法目的。
④沉稳果断，经验老到。在整个案件处理过程中，师捷从发现嫌疑人可能是何秋声的线索开始，到联系塔城警方协助调查，通过查看身份证、微信照片等一系列手段确认嫌疑人身份，每一步都安排得有条不紊，展现出他沉稳的性格特点，不慌不忙地推进案件调查工作。在抓捕嫌疑人时，师捷能够根据现场情况果断做出决策，如允许嫌疑人用餐、回乡等。在面对嫌疑人的抵赖时，他冷静应对，通过一系列证据和心理战术逐步攻破嫌疑人的心理防线，最终促使嫌疑人认罪。整个过程彰显出他丰富的办案经验和果断的决策能力，能够在复杂的情况下迅速做出正确判断并采取有效行动。
【9题解析】
本题考查学生分析情节语段作用的能力。
①情节上，在前往“接秋风”场景之前，何秋声始终拒不承认自己的真实身份，态度强硬。当来到“接秋风”的现场，远远近近荷叶荷花丛中船头上男子汉们高喊“呵嗬——嗬，接秋风啊”的呼喊声此起彼伏，这种充满家乡气息和浓郁情感的场景，成为打破何秋声心理防线的关键因素。在这样强烈的情感冲击下，何秋声再也无法压抑内心的情感和愧疚，突然扑通一声跪下，朝着湖上的各种“月光、火光、波光”大声呼喊，承认自己是何秋声，并表示会向政府老实交代，彻底崩溃认罪。这一场景的出现使得故事从之前的僵持状态迅速转折到高潮部分，推动了情节的发展。
②人物塑造上，“接秋风”是何秋声家乡荷莲水乡的风俗，这一活动承载着他对家乡深深的记忆和情感。尽管他多年来在外逃亡，试图逃避法律的制裁，但当听到熟悉的接秋风呼喊声时，他眼中盈满了晶亮的泪水。这一细节生动地表现出他内心深处对家乡的眷恋从未消失。何秋声在“接秋风”场景中的一系列举动，如跪下磕头、大声呼喊父母，承认自己是罪人、不孝子等，都是他悔恨之情的强烈流露。他意识到自己多年的逃亡不仅让自己背负着罪恶，也让父母承受了巨大的痛苦和耻辱。在这个充满家乡气息和团圆氛围的时刻，他再也无法忍受内心的煎熬，通过这种方式来表达自己对过去错误的悔恨和对父母的愧疚之情。通过这一场景，作者成功地塑造了一个内心复杂、情感丰富的犯罪嫌疑人形象，使读者能够更加深入地理解他的内心世界。
③主题上，“接秋风”这一传统民俗活动象征着美好、团圆和希望，是家乡人们迎接丰收、祈求幸福的重要时刻。而何秋声却在这个时刻，因过去的犯罪行为而成为一名逃亡的犯罪嫌疑人。他在享受家乡民俗活动带来的情感冲击的同时，也不得不面对自己曾经犯下的罪行。这种鲜明的对比，更加凸显了罪与罚之间的紧密联系。此外，在“接秋风”的场景中，何秋声最终崩溃认罪，并表示会向政府老实交代，这标志着他开始走向人性的救赎之路。传统民俗活动所蕴含的善良、宽容和团圆等价值观，唤起了他内心深处的良知，使他意识到只有勇敢地面对自己的罪行，接受法律的制裁，才能真正获得解脱和救赎。通过这一场景，作者传达了一个深刻的主题：无论一个人犯下多么严重的罪行，只要他内心还有一丝良知，都有可能在传统文化的熏陶和感召下，实现人性的救赎和自我重生。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一
子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；……受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；……其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”
（选自薛据《孔子集语》）
材料二
广州包带山海，珍异所出，一箧之宝，可资数世，故前后刺史皆多黩货。朝廷欲革岭南之弊，以隐之广州刺史。未至州二十里，地名石门，有水曰贪泉，饮者怀无厌之欲。隐之既至，语其亲人曰：“不见可欲，使心不乱。越岭丧清，吾知之矣。”乃至泉所，酌而饮之，因赋诗曰：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”及在州，清操逾历，常食不过菜及干鱼而已，帷帐器服皆付外库，时人颇谓其矫，然亦终始不易。
及卢循寇南海，为循所得。刘裕与循书，令遣隐之还，久方得反。归舟之日，装无余资。刘裕赐车牛，更为起宅，固辞。后迁中领军，清俭不革，每月初得禄，裁留身粮，其余悉分振亲族，家人绩纺以供朝夕。时有困绝，或并日而食，身恒布衣不完，妻子不沾寸禄。
（节选自《晋书·吴隐之传》）
材料三
赵轨，少好学，有行检。高祖受禅，转齐州别驾，有能名。其东邻有桑，甚落其家，轨遣人悉拾还其主，诚其诸子曰：“吾非以此求名意者非机杼之物不愿侵人汝等宜以为诚。”在州四年，考绩连最。持节使者邻阳公梁子恭状上，高祖嘉之，赐物三百段，米三百石，征轨入朝。父老相送者各挥涕曰：“别驾在官，水火不与百姓交，是以不敢以壶酒相送。公清若水，请酌一杯水奉饯。”轨受而饮之。授原州总管司马。在道夜行，其左右马逸入田中，暴人禾。轨驻马待明，访禾主酬直而去。原州人吏闻之，莫不改操。寻转寿州总管长史。芍陂旧有五门堰，芜秽不修。轨于是劝课人吏，更开三十六门，灌田五千余顷，人赖其利。
（节选自《隋书·列传·卷三十八》）
10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
吾非以此求A名B意者C非D机杼E之物F不愿侵人G汝等H宜以为诚
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.卑，低下，与“位卑则足羞”（韩愈《师说》）的“卑”意思相同。
B.让，回避，与“大礼不辞小让”（司马迁《鸿门宴》）的“让”意思不同。
C.裁，仅仅，与“手裁举，则又超忽而跃”（《促织》）的“裁”意思不同。
D.状，陈述，与“予观巴陵胜状”（范仲淹《岳阳楼记》）的“状”用法不同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A.为了革除五岭以南的弊病，朝廷任命吴隐之为广州刺史。吴隐之到达广州治所附近的贪泉，舀起泉水喝下去，并赋诗明志，表达清廉为官的决心。
B.吴隐之返程登船，没有装载多余的东西，但坚决推辞刘裕赠送的车牛、住宅。调任中领军后，不改清廉俭朴之风，用自己的俸禄赈济亲戚、族人。
C.赵轨在齐州任职四年，政绩考核连续为“最”等次，受到高祖皇帝的赞扬、赏赐。离任时，父老乡亲们挥泪相送，并敬献一杯清水来为赵轨送行。
D.原州总管司马任上，赵轨夜间赶路，他乘坐的马匹跑入田中践踏百姓的庄稼。赵轨立即停马等待天明，找到庄稼的主人，照价赔偿损失后才离开。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）时有困绝，或并日而食，身恒布衣不完，妻子不沾寸禄。
（2）轨于是劝课人吏，更开三十六门，灌田五千余顷，人赖其利。
14.孔子以水喻君子美德，赵轨具有“水”的哪些美德？请结合材料一、材料三简要说明。
【答案】10.BFG 11.A 12.D
13.（1）经常有困难缺乏的情况，有时两天吃一天的粮食，身上总是穿布制的衣服，而且破旧不堪，妻子儿女一点也不能分享他的俸禄。
（2）赵轨于是鼓励督促官吏百姓，重新开凿了三十六门，灌溉农田五千多顷，百姓因此获益。
14.无私，不侵占他人的桑葚。仁义，清廉爱民，兴修水利，造福百姓。化人，以身作则，赔偿百姓损失，激励原州官吏百姓改变旧习，注重品行。
【解析】
【导语】这篇文言文以“水德”为线索，展现了中国传统文化中的为官之道与修身智慧。三则材料层层递进：孔子以水喻德，奠定哲学基础；吴隐之饮贪泉明志，彰显清廉操守；赵轨还桑饮水的细节，体现“不侵人”的仁政。选文通过典型事例，将抽象的儒家道德具象化，尤其突出了“水”意象在中国文化中“清、廉、仁”的多重象征。文章结构精巧，用典自然，既有思想深度，又有教育意义。
【10题解析】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：我并非用这种行为求取名声，意思是说不是自己纺织所得的东西，不愿侵占他人的财物。你们应该以此为诫。
“吾”是主语，“求”是谓语，“以此”是“求”的状语，“名”是“求”的宾语，故在B处断开。
“非”的宾语是“机杼之物”，故应在F处断开。
“不愿”是谓语，“侵人”是“不愿”内容，“汝等”是后面句子的主语，故应在G处断开。
故选BFG。
【11题解析】
本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.错误，意思不同，地势低下/地位低下。句意：它流向地势低下的地方。/以地位低者为师，就感到十分耻辱。
B.正确，意思不同，回避/责备。句意：承受污秽而不回避。/行大礼不用回避小的责备。
C.正确，意思不同，仅仅/通“才”，刚刚。句意：仅仅留下自己的口粮。/手刚刚举起，却又远远地跳开了。
D.正确，用法不同，动词，陈述/名词，景象、景色。句意：持节使者邻阳公梁子将他的事迹陈述给朝廷。/我看那巴陵郡的美好景色。
故选A。
【12题解析】
本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“他乘坐的马匹跑入田中践踏百姓的庄稼”错误，原文“其左右马逸入田中”中“左右”指“随从的马匹”，而非“他乘坐的马匹”。
故选D。
【13题解析】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“绝”，缺乏；“并日”，两天；“妻子”，妻子儿女。
（2）“劝课”，鼓励督促；“更”，重新；“利”，获利、获益。
【14题解析】
本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
无私：材料三“其东邻有桑，甚落其家，轨遣人悉拾还其主”，赵轨将邻居飘落自家桑葚全部归还，体现“遍予而无私”的德。水滋养万物而无偏私，赵轨不占非己之物，以行动践行无私之德。
仁义：材料三“芍陂旧有五门堰，……人赖其利”，赵轨主持重修水利工程，灌溉农田五千余顷，使百姓获利，契合水“所及者生，似仁”的特质。水滋养生命，赵轨以仁政惠及民生，展现“仁”的美德。
化人：材料三“父老相送者各挥涕曰：‘别驾在官……请酌一杯水奉饯。’”百姓以“公清若水”评价赵轨，因他任官不扰民，清廉如水，对应水“蒙不清以入，鲜洁以出，似善化”。材料三“其左右马逸入田中，……莫不改操”，赵轨主动赔偿百姓禾苗损失，以身作则，使原州官民“改操”，体现水“善化”之德。材料三“吾非以此求名……汝等宜以为诫”，赵轨不愿侵人，以“循理”为准则，拒绝侵占他人财物，对应水“其流卑下，句倨皆循其理，似义”，水依循地势流动，赵轨以义理约束行为，坚守原则。
参考译文：
材料一：
子贡问道：“君子见到大水一定要观赏，这是为什么呢？”孔子说：“水，启发君子用来比喻自己的德行。它普遍地给予万物而毫无私心，就像德；它所到之处使万物生长，就像仁；它流向地势低下的地方，曲折蜿蜒都遵循自然规律，就像义；……承受污秽而不回避，就像包容；从浑浊的地方流入，却洁净地流出，就像善于教化；……它历经万千曲折仍向东流去，就像意志。因此君子见到大水一定要观赏。”
材料二：
广州依傍山海，出产奇珍异宝，一箱子的宝物，可供几代人使用，所以前后几任刺史大多贪财。朝廷想革除岭南的弊病，任命吴隐之为广州刺史。他离广州还有二十里，地名石门，有泉水叫贪泉，传说喝了这水的人就会产生无穷的贪欲。吴隐之到后，对亲人说：“不看到能引发贪欲的东西，就能使心境不乱。越过五岭就丧失清廉，我知道原因了。”于是到泉边，舀水喝下，并赋诗说：“古人说这泉水，喝一勺就会想得到千金。假如让伯夷、叔齐来喝，终究不会改变心志。”他在广州任职时，清廉的节操更加突出，常吃的不过是蔬菜和干鱼，帷帐、器物、衣服都交给外库保管，当时有人认为他太矫情，但他始终不改。
等到卢循进攻南海，吴隐之被卢循俘获。刘裕给卢循写信，让他送回吴隐之，过了很久才返回。归船那天，他没有装载多余的财物。刘裕赐给他车牛，又为他修房，他坚决推辞。后来升任中领军，仍清廉俭朴，每月初得到俸禄，仅仅留下自己的口粮，其余全部分给亲戚族人，家人靠纺织维持生计。经常有断粮的时候，有时两天吃一天的饭，他自己总是穿破旧的布衣，妻子儿女没有丝毫俸禄。
材料三：
赵轨年轻时好学，有品行操守。高祖即位后，他转任齐州别驾，有能干的名声。他的东邻有桑树，桑葚落到他家，赵轨派人全部拾回还给主人，并告诫儿子们说：“我并非用这种行为求取名声，意思是说，不是自己纺织所得的东西，不愿侵占他人。你们应该以此为诫。”他在齐州四年，政绩考核连续最优。持节使者邻阳公梁子将他的事迹陈述给朝廷，高祖赞扬他，赐给他三百段布帛、三百石米，征召他入朝。送行的父老乡亲都流泪说：“别驾在任时，从不扰民，所以不敢用酒相送。您清廉如水，请允许我们敬一杯水为您饯行。”赵轨接受并喝下了水。他被任命为原州总管司马。途中夜间赶路，随从的马跑入田中，踏坏了百姓的庄稼。赵轨停马等到天亮，找到庄稼主人，赔偿后才离开。原州的官吏百姓听说后，没有不改变品行的。不久他转任寿州总管长史。芍陂原有五门堰，荒废无人修整。赵轨于是鼓励督促官吏百姓，重新开凿了三十六门，灌溉农田五千多顷，百姓因此获益。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成小题。
郑元亚新居面梅开轩诸子读书其间名曰擢英
【宋】朱翌
纷纷百卉不须栽，一见论交正有梅。
诗兴已从东阁动，山寒并许北枝开。
影横窗纸月为友，香著砚屏春共来。
庭下芝兰争秀发，对花君但莫停杯。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A.郑元亚的新居面对着梅花开了一间轩，他的孩子在那里读书，将轩命名为“擢英”。
B.诗人认为主人没必要栽培众多花卉，因为这里有了梅花，表达了对梅花的情有独钟。
C.山中苦寒，梅花在北枝开放，诗歌将其与“百卉”对比，突出梅花凌寒盛开的孤傲。
D.梅影横窗，梅香弥室，诗歌从视觉、嗅觉方面叙写与梅为伴的读书生活，清新雅致。
16.诗歌的尾联为什么说“君但莫停杯”？请结合全诗简要说明。
【答案】15.C
16.①梅作伴，月为友，浓研墨，赋锦绣文章，莫停杯，不负良辰美景。
②赏梅花，迎春来，及时行乐，不停杯，生活充满诗意。
③赏芝兰秀发，盼子女成材，不停杯，人生充满期待。
【解析】
【导语】这首宋诗以梅为题，咏物抒怀，展现文人雅趣。首联写主人择梅而舍百花，暗喻高洁志趣；颔联用东阁典故道出诗兴，北枝寒梅更显风骨；颈联“月为友”“春共来”将梅影梅香与书斋生活巧妙融合，营造清幽意境；尾联“芝兰”“莫停杯”呼应擢英之名，既赞人才辈出，又劝畅饮赏梅，全诗托物言志，梅格人格浑然一体，体现了宋代文人崇尚的雅致生活与精神追求。
【15题解析】
本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。
C.“诗歌将其与‘百卉’对比，突出梅花凌寒盛开的孤傲”错，诗歌没有将梅花与“百卉”对比，且并非突出梅花的孤傲。根据诗句“山寒并许北枝开”可知，此句重点是写梅花在山中寒冷环境中，连北枝都能绽放，突出的是梅花不畏严寒的坚韧品格。诗中“纷纷百卉不须栽”是强调梅花的可贵，无需其他花卉衬托，并未以“百卉”的怯懦反衬梅花的孤傲。
故选C。
【16题解析】
本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。
①不负雅致景致层面：依据“影横窗纸月为友，香著砚屏春共来”，可见新居轩中梅影横窗、梅香伴砚，月光为友、春意共来，这样清新雅致的读书环境与诗意氛围，值得举杯畅饮以助兴，故“莫停杯”是为不辜负眼前美景与闲情。
②及时行乐、生活诗意层面：依据“香著砚屏春共来”，可见梅花的香气弥漫在砚台屏风之间，春天也随之而来，梅花绽放与春意降临构成了赏心悦目的景致。诗人在此情境下劝“君但莫停杯”，正是因为眼前有梅花可赏、有春意可感，这样的美好时光值得以酒助兴，在及时行乐中享受这份充满诗意的生活，让举杯的动作与赏梅迎春的雅趣相融，尽显生活的惬意与诗意。
③寄寓对后辈成长的期待层面：依据“庭下芝兰争秀发”，“芝兰” 常比喻优秀子弟，此处写庭中芝兰茁壮成长，呼应 “诸子读书其间”的背景，暗示后辈正像芝兰般蓬勃发展。“莫停杯”是诗人对主人的劝勉，既是欢庆当下的美好，也寄托着对诸子早日成才的期盼，举杯中蕴含着对未来的憧憬。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）天气转暖，小刚与家人外出郊游，当他吹着风踏歌而归时，不由得想起《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“_______，_______”两句。
（2）数学课上，李老师解完题后，引用韩愈《师说》中的“_______，_______”两句，鼓励学生积极寻找更便捷的解题方法。
（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。”
【答案】 （1）风乎舞雩 咏而归 （2）（是故）弟子不必不如师 师不必贤于弟子 （3）亲朋无一字 老病有孤舟（玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶/孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪）
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成小题。
放不下手机，（ ）。每一条新消息的提示音、每一个社交平台的点赞，都刺激着多巴胺的分泌。这种神经递质本是人类进化中用于奖励“觅食”等生存行为的机制，如今却被无限滚动的信息流“挪用”为即时满足的工具。大脑如同一台被植入新程序的机器，原本用于维系生存的“快乐按钮”，如今成了信息操控注意力的开关。更值得警惕的是，这种高频刺激正在改变大脑的结构。长期依赖手机的人，其负责决策、自控和专注力的区域前额叶皮层功能逐渐衰退，而掌管即时反应的边缘系统则愈发活跃。于是，我们越难自控，越容易陷入“刷手机—短暂愉悦—空虚—继续刷手机”的恶性循环。这一过程，不妨称为“大脑重装”。
数字连接给我们带来便利，也带来了新的矛盾。我们可能一边在朋友圈收获数百点赞，一边在现实中与亲友 。神经科学研究显示，点赞带来的快感与社会纽带所需的深层情感满足，激活的是同一片脑区。当浅层互动取代了面对面的交流，大脑逐渐将“被关注”等同于“被爱”，而人类与生俱来的共情能力却日渐钝化。①这种异化在青少年群体中尤为明显。②我们让科技前所未有地“相连”，却也前所未有地“疏离”。③与此同时，这种疏离往往被包装成“自由选择”；④我们以为自己掌控着手机，⑤实则是手机塑造了我们的社交。
怎样解决这些矛盾？我们可以对大脑进行“在教育”。例如，设定数字斋诫日，重建线下社交仪式，培养阅读、手工等深度专注的爱好，以此逐步修复被过渡刺激的神经回路。父母要与孩子“共同观看”电子产品，而不能“放任观看”，家长可以与孩子一起讨论电子产品中的内容，使其成为亲子互动的美好时光。因为人类终究是需要真实触碰、眼神交会与情感共鸣的，科技只是手段不是目的。
18.下列填入文中括号内的句子，衔接最恰当的一项是（ ）
A.并非因为意志薄弱，而是大脑的奖赏系统已被悄然“劫持”
B.并非因为意志薄弱，而是已悄然“劫持”大脑的奖赏系统
C.是因为大脑的奖赏系统已被悄然“劫持”，并非因为意志薄弱
D.是因为已悄然“劫持”大脑的奖赏系统，并非因为意志薄弱
19.填入文中第二段横线的词语，恰当的一项是（ ）
A.噤若寒蝉B.相对无言
C.心照不宣D.相谈甚欢
20.文中第三段有多处错别字，请找出两处并加以改正。
21.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
22.小明同学长期依赖手机，请你依据上述文本，列出3条“大脑重装”的危害，来警醒小明。要求信息准确、语言流畅，不超过50个字。
【答案】18.A 19.B
20.“在教育”的“在”应为“再”；“斋诫日”的“诫”应为“戒”；“过渡”的“渡”应为“度”；“交会”的“会”应为“汇”。
21.②：科技让我们前所未有地“相连”（不合逻辑，主客体颠倒）；
⑤：实则是手机塑造了我们的社交模式。
22.陷入“刷手机—短暂愉悦—空虚—继续刷手机”的恶性循环；共情能力日渐钝化；人际关系日渐疏离。
【解析】
【18题解析】
本题考查学生语言表达之语句复位的能力。
括号后的内容是“大脑的奖赏系统”，为了突出重点，应该采用“并非……而是……”的格式，先否定别的原因，再突出想要说的原因，因此，AB衔接紧密；而A项的后半句采用被动句，强调“大脑的奖赏系统”，与后文的论述重点一致。
故选A。
【19题解析】
本题考查学生正确使用成语的能力。
噤若寒蝉：像深秋的蝉一样不声不响。比喻因害怕有所顾虑而不敢说话。
相对无言：指彼此相对说不出话来。
心照不宣：彼此心里明白，不必明说出来。
相谈甚欢：相互之间交流很好，很投机；一些观念比较相似，语言行为合得来。
根据上文“便利”与“矛盾”的语境，横线上的词语应表示我们共情能力钝化，与亲友“疏离”，在现实中难以交流，因此，应选“相对无言”。
故选B。
【20题解析】
本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。
“在教育”的“在”应为“再”：依据语境“对大脑进行‘在教育’”，此处指重新教育，“再”有“又一次、重新” 之意，“在”无此用法，故需改正。
“斋诫日”的“诫”应为“戒”：“斋戒”指节制饮食等以示虔诚，“戒”有“节制、禁绝”之意，“诫”意为“告诫”，与“斋”搭配不当，故需改正。
“交会”的“会”应为“汇”：交汇，一般用来描述比较实在的物体，比如河流、道路、电线等等。此处描写“眼神”，应用“交汇”。
【21题解析】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
序号②：“我们让科技前所未有地‘相连’”，主客体颠倒，科技是工具，应为“科技让我们前所未有地‘相连’”。
序号⑤：“实则是手机塑造了我们的社交”搭配不当，成分残缺，“社交”是行为，“塑造”的应是具体形式，故改为“实则是手机塑造了我们的社交模式”。
【22题解析】
本题考查学生语言表达之概括要点的能力。
依据原文“于是，我们越难自控，越容易陷入‘刷手机—短暂愉悦—空虚—继续刷手机’的恶性循环”，可概括出：陷入“刷手机—短暂愉悦—空虚—继续刷手机”的恶性循环；
依据原文“当浅层互动取代了面对面交流……而人类与生俱来的共情能力却日渐钝化”，可概括出：共情能力日渐钝化。​
依据原文“我们让科技前所未有地‘相连’，却也前所未有地‘疏离’”，可概括出：现实人际关系日渐疏离。
三、写作（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。
高考启程之际，各地常以喧天锣鼓、盛大的仪式，为高三学子奔赴考场壮行。有人则认为，高考虽为人生重要节点，终非一生成败之定论，如此兴师动众，实无必要。
对此现象，你有怎样的思考与感悟？请写一篇文章，表达你的见解。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】略
【解析】这是一道引语类材料作文题。
材料聚焦高考壮行仪式的争议：一方认为锣鼓喧天的盛大仪式是对学子的鼓励，另一方则觉得高考并非人生成败的定论，不必兴师动众。这一矛盾的核心，在于对“仪式价值”与“高考意义”的不同理解。盛大仪式并非单纯的“形式主义”，它承载着社会对教育的重视、家庭对孩子的期待，是情感的集体表达；但过度强调仪式的“壮行”意义，也可能放大高考的“决定性”，给学子增添不必要的压力。二者的平衡点在于：仪式的本质是“祝福”而非“施压”，高考的价值是“节点”而非“终点”。我们需要区分“仪式感”与“形式化”：前者是情感的真诚流露，后者是空洞的流程复刻。当代社会中，高考仪式的争议，实则反映了人们对“成功标准”的多元思考——当教育逐渐回归“人的成长”而非“单一分数”，我们更需思考：仪式该传递怎样的价值观？是“一考定终身”的焦虑，还是“全力以赴便无憾”的从容？这一话题贴合高中生的切身体验，他们既是仪式的亲历者，也承受着高考的压力。材料引导我们超越对“仪式是否必要”的表层争论，深入探讨：在多元发展的今天，如何理性看待高考的分量？如何让仪式成为成长的助力而非负担？本质上，这是对“教育初心”与“成长意义”的追问，关乎个体如何在重要节点保持清醒认知，社会如何传递健康的成才观。
写作时，文章开篇可描绘高考当天校门口锣鼓喧天的场景，捕捉考生既期待又紧张的眼神，引出对仪式意义的思考，再提出核心观点：高考仪式的价值，不在“放大成败”，而在“传递温度”，关键是把握好情感表达与压力施加的平衡。主体部分分三层展开：第一层，分析仪式的积极意义，结合家庭、学校、社会的参与，说明仪式是对学子十二年付出的认可，如同为航船启航鸣响的汽笛，给予精神力量；第二层，反思过度仪式可能带来的问题，指出当“壮行”变成“施压”，比如家长下跪祈福、学校攀比仪式规模，反而会强化“高考决定一切”的单一思维，忽略人生的多元可能；第三层，探讨理性的仪式观，强调仪式应回归“祝福”本质，而社会更该传递“高考是起点而非终点”的观念，让学子明白人生的赛道不止一条。结尾，升华主题：真正的“壮行”，是让每个年轻人带着勇气与底气出发，知道无论结果如何，身后都有关怀，前方有无限可能。
立意：
（1）盛典为驿站，征途在远方。
（2）拒绝过度仪式：给成长留一份从容。
（3）高考只是节点，仪式是温情的路标。