【语文】陕西省汉中市联盟学校2024-2025学年高二下学期期中考试试题（解析版）

这是一份【语文】陕西省汉中市联盟学校2024-2025学年高二下学期期中考试试题（解析版），共19页。试卷主要包含了阅读，语言文字运用，写作等内容，欢迎下载使用。
一、阅读（70分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
诗的情趣随时随地而异，各民族各时代的诗都各有其特色。我们姑且拿中国诗和西方诗来说，它们在情趣上就有许多有趣的同点和异点。
西方关于人伦的诗大半以恋爱为中心。中国诗言爱情的虽然很多，但是没有让爱情把其他人伦抹煞。朋友的交情和君臣的恩谊在西方诗中不甚重要，而在中国诗中则几乎与爱情占同等的位置。把屈原、杜甫、陆游诸人的忠君爱国爱民的情感拿去，其诗歌的精华便已剥丧大半。中国古代叙人伦的诗，通盘计算，关于友朋交谊的比关于男女恋爱的还要多，在许多诗人的诗集中，赠答酬唱的作品，往往占其大半。苏李，建安七子，李杜，韩孟，苏黄，纳兰成德与顾贞观诸人的交谊古今传为美谈。在西方诗人中歌德和席勒，华兹华斯与柯勒律治，济慈和雪莱，魏尔伦与兰波诸人虽亦以交谊著称，但他们的诗集中叙友朋乐趣的诗却极少。
恋爱在中国诗中不如在西方诗中重要，有几层原因。第一，西方社会表面上虽以国家为基础，骨子里却侧重个人主义。爱情在个人生命中最关痛痒，所以尽量发展，以至掩盖其他人与人的关系。第二，西方受中世纪骑士风的影响，女子地位较高，教育也比较完善，在学问和情趣上往往可以与男子欣合，在中国得于友朋的乐趣，在西方往往可以得之于妇人女子。中国受儒家思想的影响，女子的地位较低。第三，中西恋爱观相差也甚远。西方人重视恋爱，有“恋爱至上”的标语。中国人重视婚姻而轻视恋爱，真正的恋爱往往见于“桑间濮上”。西方诗人要在恋爱中实现人生，中国诗人往往只求在恋爱中消遣人生。
中国自然诗和西方自然诗相比，也像爱情诗一样，一个以委婉、微妙、简隽胜，一个以直率、深刻、铺陈胜。本来自然美有两种，一种是刚性美，一种是来性美。刚性美如高山、大海、狂风、暴雨、沉寂的夜和无垠的沙漠，柔性美如清风酷月、暗香、疏影、青螺似的山光和媚眼似的湖水。中国诗自身已有刚、柔的分别，但如果拿它来比较西方诗，则西诗偏于刚，中诗偏于柔。
中国诗人何以在爱情中只能见到爱情，在自然中只能见到自然，而不能有深一层的澈悟呢？这就不能不归咎于哲学思想的平易和宗教情操的淡薄了。诗虽不是讨论哲学和宣传宗教的工具，但是它的后面如果没有宗教和哲学，就不易达到深广的境界。诗好比一株花，哲学和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂。西方诗比中国诗深广，就因为它有较深广的哲学和宗教在培养它的根干。没有柏拉图和斯宾诺莎就没有歌德、华兹华斯和雪莱诸人所表现的理想主义和泛神主义；没有宗教就没有希腊的悲剧、但丁的《神曲》和弥尔顿的《失乐园》。中国诗在荒瘦的土壤中居然现出奇葩异彩，固然是一种可惊喜的成绩，但是比较西方诗，终嫌美中不足。我爱中国诗，我觉得在神韵微妙、格调高雅方面往往非西方诗所能及，但是说到深广伟大，我终无法为它护短。
（摘编自朱光潜《诗论》）
材料二：
中华文化与西方文化本是长期互相隔绝并独立发展的两种异质文化，它们之间存在着差异，但并无高低之分。中华先民具有独特的人生态度和生活方式，他们不需要经过宗教的繁复仪式便能把平凡、卑微的现实人生进行升华，使之进入崇高、美丽的境界；他们不需要经过形而上学的繁复思考便能领悟人生的真谛。中华文明历经的数千年发展过程已经证实了这种可能性。海德格尔认为必须扫除西方自柏拉图以来的整部形而上学史的迷雾，才能揭示存在的真正本质。这样说来，从源初开始便很少受到宗教神学和形而上学思考的双重遮蔽，未必不是中华民族在领悟人生真谛时的独特优势。
那么，中华先民们究竟是如何感受人生、领悟人生真谛的呢？让我们以春秋战国时代最重要的两位思想家孔子、庄子为例。孔子在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中获得了审美的愉悦感，并升华进入诗的境界。庄子虽是以浪漫的态度来对待人生，他所追求的是超越现实环境的绝对自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物质享受这一点上则与儒家殊途同归。
那么，为什么中华文化得天独厚地具备追求诗意人生的内在可能性呢？换句话说，为什么中华文化能成为抒情诗茁壮生长的丰沃土壤呢？我们不妨以西方文化作为参照物来作一些考察。柏拉图是古希腊最为权威的思想家，至少在15世纪以前，柏拉图的理论对欧洲的诗歌思想有着决定性的影响。由于柏拉图认为人类社会只是“理式世界”的摹本，所以把人间生活作为描写对象的诗人是应被逐出“理想国”的。在古希腊的文化体系中，柏拉图的观，点是完全合理的：既然世界的主宰是天上的诸神，既然人类是匍匐在诸神脚下的渺小生灵，那么以人类生活及其思想感情为内容的诗歌还能有什么价值呢？而且既然人类的一切力量都来自神的恩赐，那么诗人的灵感又如何能例外呢？在中华文化中，诗歌的主体是人，诗歌描写的客体也是人，所以诗歌创作是自然而然的情感流露，以抒情为基本功能的诗歌成为中华文化中最耀眼的一道光彩，而赤县神州注定要成为中华先民诗意生存的乐土。
（摘编自莫砺锋《中华文化与诗意生存》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.中国古代叙友朋交谊的诗多于叙男女恋爱的诗，赠答酬唱的作品占了中国诗数量的大半。
B.西方虽有不少著名的诗人交谊，却少见言友情的诗，可见西方诗人并非真的重视友情。
C.相比较而言，西诗偏刚，中诗偏柔，中国自然诗比西方自然诗显得更委婉、微妙、简隽。
D.中华文化与西方文化是两种异质文化，两者因为长期互相隔绝并独立发展而互不相容。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.西方社会本质上侧重个人主义，爱情在个人生命中举足轻重，以至掩盖了其他人际关系。
B.女性社会地位高低不同也是影响爱情在中国诗和西方诗中的重要程度的因素之一。
C.中华文明历经数千年发展过程证实了中华文化具备追求诗意人生的内在可能性。
D.西方人认为诸神主宰着世界，以人类生活及其思想感情为内容的诗歌是没有价值的。
3.下列选项，不适合作为材料二论据的一项是（ ）
A.不能让荣誉、财富、权力，也不能让诗歌诱使我们漫不经心地对待正义和一切美德。（柏拉图《理想国》）
B.一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。（《论语·雍也》）
C.时间只有在人在的情况下才成其为时间，没有一种时间，是人不曾在其中的。（海德格尔《存在与时间》）
D.知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。（《庄子·杂篇·让王）
4.请简要梳理材料一的论证思路。
5.朱光潜认为“西方诗比中国诗深广，就因为它有较深广的哲学和宗教在培养它的根干”，而莫砺锋指出“从源初开始便很少受到宗教神学和形而上学思考的双重遮蔽，未必不是中华民族在领悟人生真谛时的独特优势”。你认为两位学者的观点矛盾吗？请简要说明理由。
【答案】1.C 2.D 3.C
4.①文章开头提出论点，即中国诗和西方诗在情趣上有许多异同。
②随后从人伦诗和自然诗两个方面对中国诗和西方诗进行了比较分析。
③最后对中国诗在深度和广度上的不足进行了归因。
5.示例一：矛盾。 两者对宗教和哲学对诗歌影响的评判对立。朱光潜认为哲学和宗教培养了诗歌的深广，而莫砺锋认为很少受到哲学和宗教的影响对诗人关注人生、领悟人生的真谛来说可能是好事。
示例二：不矛盾。 两者虽然都评价了哲学和宗教的影响，但评价的角度不同。朱光潜是从哲学和宗教有利的一面进行评价的（有利于培养诗歌的深广度），莫砺锋是从哲学和宗教有弊端的一面进行评价的（遮蔽人的思考）。
【解析】
【导语】这篇文章通过对比中西诗歌的情趣、自然诗特质及其哲学与宗教背景，展现了两种文化在诗歌创作中体现的差异与特性。作者肯定中国诗的神韵与高雅，同时指出其在思想深广上的不足，而对西方诗强调哲学与宗教基础的重要性。文章材料二进一步从文化源流角度揭示中华文化的独特优势，总体呈现中西文化互有优长的辩证思考。
【1题解析】
本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
A.“占了中国诗数量的大半”错误，扩大范围，材料一中说的是“在许多诗人的诗集中，赠答酬唱的作品，往往占其大半”。
B.“却少见言友情的诗，可见西方诗人并非真的重视友情”错误，曲解文意，强加因果，材料一中说的是“但他们的诗集中叙友朋乐趣的诗却极少”，是说前文提及的歌德、席勒这些诗人的诗集中“叙友朋乐趣的诗”极少，而非指所有西方诗人，且不能由此推出“西方诗人并非真的重视友情”的结论。
D.“两者因为长期互相隔绝并独立发展而互不相容”错误，无中生有，根据材料二，文中只是说两者“存在着差异”，并未说“互不相容”。
故选C。
【2题解析】
本题考查学生对材料内容推断辨析的能力。
D.“西方人认为……”错误，张冠李戴，材料二分析的是“柏拉图的观点”，而非普遍的西方人观点。
故选D。
【3题解析】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.体现柏拉图对诗歌的轻视，符合材料二最后一段“由于柏拉图认为人类社会只是‘理式世界’的摹本，所以把人间生活作为描写对象的诗人是应被逐出‘理想国’的”。
B.是孔子对弟子颜回安贫乐道的评价，符合儒家追求精神境界的内容，符合材料二“真正做到了‘发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至’”。
C.说明人的重要性以及人与时间的辩证关系，不在材料二讨论范围。
D.知道满足的人，不会因为功名利禄而让自己感觉到拘束，明察得失的人，不会对得失有任何的焦虑，注意内心精神修养的人，不会因为没什么官职而羞愧。这与材料二对庄子的判断一致：“但在追求人生的精神境界而鄙薄物质享受这一点上则与儒家殊途同归。”
故选C。
【4题解析】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
①文章开篇直接点明论点，指出诗的情趣各民族各时代有其特色，接着以中国诗和西方诗为例，表明它们在情趣上存在许多有趣的同点和异点，引出下文对二者的具体比较。
②人伦诗方面：先指出西方关于人伦的诗大半以恋爱为中心，而中国诗中爱情虽多但未抹煞其他人伦，接着通过列举众多中国诗人的赠答酬唱作品，以及对比西方的情况加以论证，然后分析了恋爱在中国诗中不如在西方诗中重要的三层原因。
自然诗方面：提出中国自然诗和西方自然诗相比，各有风格特点，一个委婉、微妙、简隽，一个直率、深刻、铺陈，并指出自然美有刚性美和柔性美之分，西诗偏于刚，中诗偏于柔。
③探究中国诗在深度和广度上相对不足的原因，指出是由于哲学思想平易和宗教情操淡薄，通过比喻论证，将诗比作花，哲学和宗教比作土壤，说明西方诗因有较深广的哲学和宗教培养根干所以更显深广，虽肯定中国诗有神韵微妙、格调高雅的长处，但也点明相比西方诗在深广伟大方面存在不足。
【5题解析】
本题考查学生对材料文本信息进行比较分析的能力。
示例一：矛盾的角度。
从对宗教和哲学影响诗歌的评判结论来看，二者是对立的。朱光潜强调西方诗之所以比中国诗深广，关键在于有较深广的哲学和宗教作为支撑，哲学和宗教对诗歌起到的是积极的培育作用。而莫砺锋却指出，从源初开始中华民族较少受到宗教神学和形而上学思考的双重遮蔽，这对于领悟人生真谛来说是一种独特优势，言下之意是宗教和哲学不利于诗人去纯粹地感受人生，这与朱光潜所强调的哲学和宗教对诗歌的积极作用截然相反，所以矛盾。
示例二：不矛盾。
虽然两位学者都围绕哲学和宗教对诗歌展开论述，但他们评价的出发点和角度是不一样的。朱光潜着重从诗歌创作成果的角度出发，关注的是诗歌在深度和广度上所呈现出的状态，他看到了哲学和宗教对诗歌发展积极有利的一面。而莫砺锋更多是从诗人领悟人生真谛这一角度去审视哲学和宗教的影响，看到了宗教神学和形而上学思考可能会给人带来思考上的遮蔽。所以综合来看，二者并不矛盾，只是基于不同视角对哲学和宗教影响作出的不同评价。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
知了叫了一整天
高晋旭
文公路上有一家中医老字号叫“和济堂”。和济堂大门口的老槐树上，知了好像知道自己是这片的知了王，一大早就鼓起肚子弄出些声响来。
邢师傅在柜台前忙碌着。他一会儿擦擦立在最右边的人体经络穴位模型人，上面点着红黑穴位点、北斗七星似的蓝色经络线；一会儿又抹抹老铜杆秤、大红酸枝老式红木包角算盘，珠子早已包浆，一边的包角翘起皮，曾被父亲修理过，落下数个被锻打过的凹点。最宝贝的要数边上摞起的《本草纲目》《中医疑难病方药手册》《针灸大成》等十几本医书。这些书他一翻就是四十多年，早已烂熟于心。他身后是和济堂传下来的清代老榆木中药柜子，从那些古色古香里逸出阵阵中草药味。石地板像一块来自亘古的寒冰，让他穿着千层底老粗布鞋也时常能感受到脚底的凉气。
门外又一声知了的长鸣划过，屋里一片寂静。
邢师傅擦柜子的手停在桌子上，一双鱼鹰眼透过鼻夹上的圆片眼镜看向高大的树冠，鼻子里哼了一声，道：“小伙计，怪勤快咧。”邢师傅有一个儿子，一天到晚不着家，说是打工呢，还说家里这门手艺不值钱。邢师傅火气上来了，抽了儿子一巴掌，颤抖着声音说：“你不干，有人干。”他赌气贴了招收徒弟的广告，天天坐在堂里等，也没见个年轻人来。他想不通，祖父、父亲都是那个时代的传奇，到了自己手里和济堂怎么就经营不起来了呢？
邢师傅打小就在和济堂跟着父亲学习岐黄之术，耳濡目染，也时常能从父亲嘴里听到像表演口技一样的各种鸣叫。比如，他问病人：“脑子是不是像撞钟一样，‘杜昂、杜昂’地跳着疼，响后还有‘嗡——’的耳鸣，像知了塞在耳朵眼里？”病人点点头咬着牙说：“对呀，太对了大夫，正是这样。”眼神里透着对病痛的厌恶。父亲便灵巧地连连下针，插秧一样精准。他洗了手，开药方，对着药柜的伙计喊：“抓药——”病人就领了方子去抓药。下一个病人来了说肚子疼，父亲会望一望病人的脸色，说：“啊——伸舌头。肚子是不是‘咕噜咕噜’像有盆开水？”病人嘴里“哎哟哎哟”不停，说：“是呀、是呀。”父亲手里开的方子，一剂知，二剂已，手到病除。堂里挂满了锦旗、牌匾，一层又一层。而邢师傅守着和济堂和零零星星的病人，已经很久没发出口技一样的鸣叫，如桌子一隅的荣誉证书埋没在时光里，落了灰。
“爸，折腾啥，你这每天还得爬楼。”“对面装修，新开一个大药房，聒人。我要上二楼。”虽然不情愿，晒得黑黢黢的儿子还是不忍心丢下老父亲来帮忙了。碰上来针灸的老白奶奶，她说：“回来就对了，老街坊们还指着你们家瞧病呢。”老白奶奶又用两根手指头点着邢师傅道：“你现在硬朗，十年后还得靠你儿子。”邢师傅手里抓着药，嘴里吭哧着，一口石灰色的假牙笑到了耳朵根，溢出了苦涩。
他何尝不想。
没几天，对面的大药房搞开业活动，音响淹没了街上的嘈杂，知了声如小白船断断续续地在声浪里时隐时现。邢师傅坐在和济堂二楼诊室，居高临下，喝着茶，机械手表的秒针一圈又一圈地走着，优哉游哉，不紧不慢。这停当，一楼已经改成了荣誉展示厅，顺着楼梯挂到二楼。好在他这个和济堂是个小三层。
知了又叫开了，声音很亮。似乎爬到二层的树冠上来找邢师傅了。邢师傅放下茶，站在窗口，用眼睛扒拉着树叶找了半天，终于在树杈间看到了穿着“小皮裙”的知了，瞪着两颗黑眼睛趴在树上对着他叫。邢师傅用扇子点点，说：“老兄，你是来和我做伴，还是来将我的军，看咱俩谁爬得高？”
药店门口排了一溜买药的人，从楼上看去像蚂蚁搬家。进去的人络绎不绝，无不比画着切了这儿、割了那儿，成捆的药盒子便塞进一只只红袋子，鼓囊得像个器官。袋角别了一个宣传扇，风一吹，左右招摇。
最近，邢师傅总是左眼皮跳。昨天给自己号脉，左右开弓，他好像变成了玲珑身躯，在脉与脉之间跳跃，眯起眼睛享受着脉搏的跳动。他听了好久，一切如常，开了方子，拿着方子去药柜抓药。自己心里有数，干嘛还开方子呢？这是规矩啊。
“抓药——”父亲清亮的吆喝声，仿佛和二十年前一样在耳边回荡。那个时候，邢师傅已经接了班，他的父亲怕他忙不过来，经常来和济堂帮忙。街坊四邻有个头疼脑热抬脚就来和济堂，街上经常遇到外地口音的人立在路边打听和济堂怎么走。后来病人少了，他的父亲安慰说：“营养好了，病就少了，好事。”邢师傅摇摇头，苦笑，沉浸在茶叶氤氲出来的一片暗绿里。
不知何时，窗外只有蝉鸣了。
午饭后，邢师傅半坐在躺椅上歇息。机械手表嘀嗒嘀嗒地走着。不知不觉中，他迷迷糊糊睡着了。他看到儿子回来，儿子说：“爸，我要学您的手艺。教我吧。”他在阳光下仔细看看，是儿子，便伸手去抓，儿子却不见了。一恍惚，又是自己年轻时的样子，老父亲正捏着扇子微笑地看着他。忽而听见父亲清亮的吆喝声“抓药——”。他身子一抖，以为自己在柜上偷懒被父亲抓到了，赶忙跑去抓药，人没有奔跑起来，却一脚把自己踢醒了。
午后的阳光攀着窗格整片落在他的身上。看着空荡荡的柜台，他抓药的手，停在半空中。
“知——了——”四周寂静，只有窗外的知了长长地响了一声。
（有删改）
6.下列对文本相关内容的理解与分析，正确的一项是（ ）
A.邢师傅与儿子赌气张贴了招收徒弟的广告，却没有年轻人来应聘，这打击了邢师傅的自信，使得他对中医技艺产生了怀疑。
B.邢师傅的儿子不愿继承家中的中医手艺，认为它不值钱，这在一定程度上反映了年轻一代对待传统中医技艺的漠视。
C.和济堂里挂满了锦旗、牌匾，桌子一隅的荣誉证书及外地人来寻找和济堂等内容都从正面展现了昔日和济堂的兴盛。
D.“机械手表的秒针一圈又一圈地走着，优哉游哉”一句，既暗示了时间的流逝，也透露出了邢师傅内心的宁静与平和。
7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A.小说第二段中对和济堂内部的环境描写，既展现了其悠久的历史，也营造出了浓厚古朴的文化氛围。
B.“门外又一声知了的长鸣划过，屋里一片寂静”，用知了叫声来衬托和济堂的寂静，暗示了和济堂生意惨淡。
C.小说叙述了邢师傅的父亲给人看病的情节，展现了其高超的中医技艺，也体现了中医文化的博大精深。
D.文中知了的叫声贯穿始终，象征着和济堂的命运起伏，也烘托出邢师傅复杂多变的心境，颇具象征意义。
8.文中画横线部分写儿子对邢师傅说“我要学您的手艺”，又写邢师傅伸手抓儿子时“儿子却不见了”，请谈谈你的理解。
9.本文在表现传统中医技艺的衰微时多处运用了对比的手法，请从文本中找出任意三处并简要分析。
【答案】6.B 7.D
8.①邢师傅梦到儿子主动要求学习中医技艺，表现了邢师傅对儿子传承中医技艺的期待与自己对传承中医技艺的坚守。
②邢师傅伸手抓儿子时，儿子却不见了，体现了邢师傅渴望中医技艺后继有人这一愿景的破碎，也折射出了邢师傅对中医技艺现实困境的无奈。
9.①和济堂在邢师傅祖父辈时的兴盛与在自己手中的惨淡形成鲜明对比，展现了传统中医技艺渐渐被大众疏远。
②邢师傅跟随父亲学习传统中医技艺热情满满与儿子对中医技艺的不屑态度形成鲜明对比，展现了传统中医技艺不被年轻一代所认可。
③和济堂生意的惨淡与和济堂对面大药房生意的火爆形成鲜明对比，展现了现代社会人们对中医的疏远，突显了传统中医技艺的衰微。
【解析】
【导语】这篇文章通过描写邢师傅日常生活和对传统中医技艺的坚守，反映出中医传承面临的困境与挑战。文章将知了的叫声贯穿始终，与邢师傅所处的环境形成对比，象征了传统技艺的逝去和邢师傅复杂的情感。角色间的对话体现了代际间传统观念的差异，在平淡而细腻的叙述中，逐渐呈现出一种对传承、对过往辉煌的无奈和期待，彰显出悠久技艺在现代社会的艰难境遇。
【6题解析】
本题考查学生分析理解作品内容的能力。
A.“使得他对中医技艺产生了怀疑”错，邢师傅没有对中医技艺产生怀疑，只是不明白为什么现在年轻人不愿意学中医，对自己产生怀疑。
C.“外地人来寻找和济堂等内容都从正面展现了昔日和济堂的兴盛”错，外地人来寻找和济堂是从侧面展现和济堂昔日的兴盛。
D.“也透露出了邢师傅内心的宁静与平和”错，和济堂对面刚开了大药房，而和济堂此时生意惨淡，由此可以推测邢师傅内心应是孤寂的。
故选B。
【7题解析】
本题考查学生分析鉴赏作品艺术特色的能力。
D.“象征着和济堂的命运起伏”错，文中知了叫声主要起到烘托氛围的作用，虽然在一定程度上与和济堂的情况以及邢师傅的心境有所关联，但说其象征和济堂的命运起伏有些牵强。它更多的是作为一种背景声音，衬托出和济堂的冷清或邢师傅的孤寂等情绪，而非象征命运的起伏。
故选D。
【8题解析】
本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。
①“邢师傅有一个儿子，一天到晚不着家，说是打工呢，还说家里这门手艺不值钱。邢师傅火气上来了，抽了儿子一巴掌，颤抖着声音说：‘你不干，有人干。’他赌气贴了招收徒弟的广告，天天坐在堂里等，也没见个年轻人来”从这里可以看出，现实中儿子对和济堂传承的中医手艺极为不屑，认为其没有价值，选择外出打工，这让邢师傅既气愤又无奈。但即便如此，邢师傅也没有放弃传承的想法，赌气贴广告招徒弟的举动，恰恰反映出他内心深处是多么渴望有人能来学习中医技艺，将和济堂的传统延续下去，而儿子作为家族的一员，自然是他最希望传承衣钵的人。在梦境中，儿子主动说“爸，我要学您的手艺。教我吧”这一场景的出现，是邢师傅潜意识里期待的投射。尽管现实里儿子态度消极，可邢师傅在内心深处一直盼着儿子能回心转意，认识到中医技艺的价值，愿意跟自己学习，传承这份家族的手艺和和济堂的招牌。这也侧面体现了邢师傅自己对中医技艺传承坚定不移的态度。
②“邢师傅守着和济堂和零零星星的病人，已经很久没发出口技一样的鸣叫，如桌子一隅的荣誉证书埋没在时光里，落了灰。”此句描绘出和济堂当下的冷清现状，在这样艰难的现实背景下，邢师傅虽然心中怀揣着中医技艺传承的美好愿景，可当他在梦中满心欢喜地以为儿子要学习手艺，伸手去抓儿子，想真切地抓住这个希望时，儿子却不见了。这一梦境情节的急转直下，象征着邢师傅内心深处最渴望的中医技艺后继有人的愿景瞬间破灭。醒来后，面对依旧空荡荡的柜台，那种无奈感越发沉重。儿子在梦中的消失，实则是现实中儿子依旧不认同中医技艺、不愿传承的映射，也深刻地反映出邢师傅面对中医技艺传承困境时的无力与无奈。
【9题解析】
本题考查学生分析作品的表现手法的能力。
①文中“祖父、父亲都是那个时代的传奇，堂里挂满了锦旗、牌匾，一层又一层”写出了济堂在邢师傅祖父辈时的兴盛，“邢师傅守着和济堂和零零星星的病人，已经很久没发出口技一样的鸣叫，如桌子一隅的荣誉证书埋没在时光里，落了灰”写出和济堂在自己手中的惨淡，两者形成的鲜明对比，清晰地展现出随着时间推移，传统中医技艺在大众中的影响力逐渐减弱，越来越不被人们重视，呈现出衰微的态势。
②“邢师傅打小就在和济堂跟着父亲学习岐黄之术，耳濡目染，也时常能从父亲嘴里听到像表演口技一样的各种鸣叫…… 父亲便灵巧地连连下针，插秧一样精准”写出邢师傅从小深受父亲影响，对传统中医技艺怀着浓厚的兴趣和热爱，认真学习、用心钻研，传承着先辈的医术，将其视为宝贵的财富。“邢师傅有一个儿子，一天到晚不着家，说是打工呢，还说家里这门手艺不值钱”写出邢师傅的儿子觉得家里这门中医手艺没有价值，宁可外出打工，也不愿意继承家业，学习中医技艺，甚至对父亲的期望不屑一顾。这种两代人截然不同的态度对比，凸显出传统中医技艺在年轻一代心中地位的下降，反映出其传承面临着后继无人的困境，进一步体现了传统中医技艺的衰微。
③根据“邢师傅坐在和济堂二楼诊室，居高临下，喝着茶，机械手表的秒针一圈又一圈地走着，优哉游哉，不紧不慢。药店门口排了一溜买药的人，从楼上看去像蚂蚁搬家。进去的人络绎不绝”可知和济堂这边冷冷清清，邢师傅只能悠闲地喝茶打发时间，病人稀少，生意惨淡。而对面新开的大药房则是门庭若市，买药的人排起长队，络绎不绝，呈现出一片热闹繁忙的景象。两者形成了鲜明的反差，在现代社会的大环境下，深刻地反映出人们就医买药更多人倾向于选择现代药房，而传统中医技艺渐渐被边缘化，有力地突显了传统中医技艺在当下所面临的衰微状况。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面文言文，完成下面小题。
材料一：
古先圣王之所以导其民者，先务于农。民农非徒为地利也，贵其志也。民农则其产复，其产复则重徙，重徙则死其处而无二虑。民舍本而事末则不令，不令则不可以守，不可以战。民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徙，轻迁徙则国家有患，皆有远志，无有居心。
后稷曰：“所以务耕织者，以为本教也。”是故天子亲率诸侯耕帝籍田大夫士皆有功业是故当时之务农不见于国，以教民尊地产也。后妃率九嫔蚕于郊，桑于公田，是以春秋冬夏皆有麻桌丝茧之功，以力妇教也。是故丈夫不织而衣，妇人不耕而食，男女贸功以长生，此圣人之制也。故敬时爱日，非老不休，非疾不息，非死不舍。
故当时之务、不兴土功，不作师徒，庶人不冠弁、娶妻、嫁女、享祀，不酒醴聚众；农不上闻，不敢私藉于庸，为害于时也，然后制野禁。苟非同姓，农不出御，女不外嫁，以安农也。野禁有五：地未辟易，不操麻，不出粪；齿年未长，不敢为园囿；量力不足，不敢渠地而耕；农不敢行贾；不敢为异事。为害于时也。
（节选自《吕氏春秋》）
材料二：
夫农、工、商者，财之所自来也。农尽力，则田善收而谷有余矣。工尽巧，则器斯坚而用有余矣。商流通，则有无交而货有余矣。彼有余而我取之，虽多不病矣。夫使稼穑者饶乐，而惰游者困苦，则农尽力矣。坚好便用者获利，浮伪侈靡者不售，则工尽巧矣。公家之利，舍其细而取其大，散诸近而收诸远，则商流通矣。农、工、商皆乐其业而安其富，则公家何求而不获乎？
（节选自《司马光奏议》）
10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
是故天子亲率诸侯A耕B帝籍C田D大夫士皆有功业E是故当时之F务G农H不见于国
11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.“民农非徒为地利也”中的“徒”与“妾不堪驱使，徒留无所施”（《孔雀东南飞并序》）中的“徒”意思相同。
B.“男女贸功以长生”中的“贸”与“匪来贸丝，来即我谋”（《氓》）中的“贸”意思相同。
C.“非老不休，非疾不息”中的“休”与“感吾生之行休”（《归去来兮辞并序》）中的“休”意思相同。
D.“虽多不病矣”中的“病”与“又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠”（《种树郭橐驼传》）中的“病”意思不同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A.后稷认为耕织是教化的根本，所以后妃应率领九嫔到郊外养蚕，到公田采桑，终年从事种植、纺绩，以实现对妇女的教化。
B.正当农忙之时，国家不要大兴治水、筑城等工程，也不要进行战争，平民不得行冠礼、娶妻、嫁女、祭祀，也不得摆酒聚会。
C.除了禁止农民雇佣别人代替自己耕种之外，还应有一些其他方面的禁令，如没有到一定年纪的人不得从事园囿中的劳动。
D.让务农的人富裕安乐，让游手好闲的人艰难穷苦，那么农民就会竭尽全力从事农业，这样田地就能有好收成，粮食也会富余。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）民农则其产复，其产复则重徙，重徙则死其处而无二虑。
（2）公家之利，舍其细而取其大，散诸近而收诸远，则商流通矣。
14.对于工商业的发展，材料一与材料二的态度有何不同？请简要概括并说明原因。
【答案】10.DEG 11.A 12.A
13.（1）民众耕种则家产就会丰厚，家产丰厚就不会轻易迁移，（百姓）不轻易迁移就会死守居处而没有二心。
（2）国家（要想长久地）获利，应该舍弃小的方面而着眼于大的方面，不计较眼前的利益而取其长远的利益，这样商品就能流通起来。
14.①材料一认为应禁止工商业的发展，因为百姓从事工商业不利于国家的安全与稳定；②材料二认为应让工商业与农业均衡发展，因为工商业也是社会财富的来源，百姓从事工商业能使生活富裕，百姓生活富裕了，国家想要的也就能得到。
【解析】
【10题解析】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：所以天子亲自率领诸侯耕种田地，大夫和士族都有各自的职事。所以正当农事大忙之时，农民不得在都城中出现。
“是故天子亲率诸侯”与“耕帝籍田”是主谓结构，中间不能断开，“耕帝籍田”是动宾结构，中间不能断开，“帝籍田”也称为籍田，是古代吉礼的一种，中间不能断开，故应在D处断开；
“大夫士皆有功业”是一个完整的句子，故E处断开；
“是故当时之务”是一个完整句子，故G处断开。
故选DEG。
【11题解析】
本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.“意思相同”错。“徒”，仅仅；/白白地。句意：百姓耕种不仅仅是为了让土地生产带来食物。/我已经受不了你家这样的驱使，白白地留下来也没有用处。
B.正确。“贸”，都是“交易、交换”的意思。句意：男女交换劳动所得便能够长久地生活。/不是来换丝，是找个机会谈婚事。
C.正确。“休”，都是“终结”的意思。句意：不到年老不能够停止劳作，不是患病不能够休息。/感叹自己一生行将告终。
D.正确。“病”，伤害；/困苦。句意：即使多了也不会带来多大的伤害。/又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢？所以困苦劳累到这种程度。
故选A。
【12题解析】
本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“终年从事种植、纺绩”错，原文是说后妃应率领九嫔到郊外养蚕，到公田采桑，终年从事的是纺绩之事，不包括“种植”。
故选A。
【13题解析】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“农”，务农，耕种；“复”，繁多；“重徙”，不轻易迁移；“二虑”，二心。
（2）“公家”，国家；“利”，获利；“细”，小的方面。
【14题解析】
本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
①由材料一“民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徙，轻迁徙则国家有患，皆有远志，无有居心”“农不敢行贾”等可知，禁止工商业发展，因为百姓从事工商业不利于国家稳定。
由材料二整段都在叙述农、工、商均衡发展的好处可知，材料二认为应让工商业与农业均衡发展，因为工商业也是社会财富的来源，百姓从事工商业能使生活富裕，百姓生活富裕了，国家想要的也就能得到。
参考译文：
材料一：
古代圣王之所以能够教导他们的百姓，是因为他们首先致力于农业。百姓耕种不仅仅是为了让土地生产带来食物，而且是为了陶冶百姓的心志。民众耕种则家产就会丰厚，家产丰厚就不会轻易迁移，（百姓）不轻易迁移就会死守居处而没有二心。百姓舍弃农业而从事工商业就会不听从命令，不听从命令就不能依靠他们守卫国家，不能依靠他们打仗。百姓舍弃农业从事工商业家产就会简约，家产简约就会随意迁徙，（百姓）随意迁徙那么当国家有了灾难，他们就都会有逃离的意愿，没有安定地生活的心思。
后稷说：“之所以要致力于耕织，就是因为它是教化的根本。”所以天子亲自率领诸侯耕种田地，大夫和士族都有各自的职事。所以正当农事大忙之时，农民不得在都城中出现，以此来教化百姓重视土地的生产。后妃率领九嫔到郊外养蚕，到公田采桑，所以一年四季都有种植、纺绩之事，以致力于对妇女的教化。所以男子不织布却有衣穿，妇女不种田却有饭吃，男女交换劳动所得便能够长久地生活，这便是圣人的法度。所以一定要慎守农时爱惜光阴，不到年老不能够停止劳作，不是患病不能够休息，不到死不能够舍弃农事。
所以正当农事大忙之时，不要兴修治水、筑城、建造宫殿等工程，不要进行战争，平民不得举行冠礼、娶妻、嫁女、祭祀，不能摆酒聚会；农民如果不向朝廷呈报，就不得私自雇佣别人代替自己耕种，因为这些事都会妨害农时，所以就要规定农业地区的禁令。如果不是同姓（不能通婚）的缘故，男子就不得出外娶妻，女子也不得出嫁到外地，以此来稳定农业发展。农业地区的禁令有五条：第一，土地还没有整治好，不能绩麻，不能清除粪秽以肥田；第二，没达到一定的年纪，不得从事园圃中的劳动；第三，估计力量不足的，不得开沟拓地来进行耕种；第四，农民不得经商；第五，不得去做其他的事情。因为这些事都会妨害农时。
（节选自《吕氏春秋》）
材料二：
农业、工业、商业，都是社会财富的来源。农民竭尽全力，那么田地就能有好收成而粮食就有富余了。工匠竭尽巧智，那么制作的器物就会坚实而且用途广泛了。商品流通起来，那么人们就能拿出自己多余的东西与别人交换自己没有的东西，这样财物就有余了。他们（各行各业的百姓）有富余而我（国家）取用，即使多了也不会带来多大的伤害。如果让从事农业劳动的人富裕安乐，让游手好闲的人艰难穷苦，那么农民就会竭尽全力了。让制作出坚固优质实用器物的工匠获得收益，而让制作浮华奢侈器物的工匠卖不出产品，那么工匠就能竭尽他们的巧智了。国家（要想长久地）获利，应该舍弃小的方面而着眼于大的方面，不计较眼前的利益而取其长远的利益，这样商品就能流通起来。农民、工匠、商人都高兴地从事自己的行业就能安于生活富裕，这样国家想要什么会得不到呢？
（节选自《司马光奏议》）
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋词，完成下面小题。
鹧鸪天·建康上元作①
赵鼎
客路那知岁序移，忽惊春到小桃枝。天涯海角悲凉地，记得当年全盛时。
花弄影，月流辉，水晶宫殿五云飞。分明一觉华胥梦②，回首东风泪满衣。
【注】①本词作于北宋灭亡，宋室南迁时期，此时词人南渡到了建康。上元：元宵节。②华胥梦：指的是传说黄帝梦游华胥之国，该国社会繁荣祥和的景象。
15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A.词人感叹时序推移之快，小桃枝上的花蕊已经显露出春色，一个“惊”字传达出词人内心的欣喜。
B.过元宵本是欢快之事，词人却发出了“天涯海角悲凉地”的悲慨，这突显了词人内心的悲痛之深。
C.“分明一觉华胥梦”中的“分明”二字表现了词人梦醒之后的清醒，以及意识到这种清醒后的悲哀。
D.本词与姜夔《扬州慢》都运用了对比的手法，以往昔之盛景来反衬今日之荒凉，强化词人的情感。
16.本词结尾两句与杜甫《蜀相》的尾联都提到了“泪”，但表达的情感有所不同。请简要分析。
【答案】15.A
16.①本词结尾两句写词人梦醒后泪流满面，表达了对故国的思念之情，以及对故国山河沦陷的悲痛之情。
②《蜀相》尾联写杜甫感念诸葛亮的功绩，表达了对诸葛亮的敬仰之情，以及对诸葛亮功业未遂的痛惜之情。
【解析】
【导语】这首词通过描绘元宵节的景象，抒发了词人对故国沦亡的深切悲痛。词中“天涯海角悲凉地”与“华胥梦”形成鲜明对比，突显了词人对昔日繁华的怀念与现实的无奈，结尾“泪满衣”更是情感的高潮，表达了深沉的哀思。
【15题解析】
本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。
A.“一个‘惊’字传达出词人内心的欣喜”错误，“惊”字表现词人在流离中突然意识到时序变迁的震惊与怅惘，结合注释中“北宋灭亡，宋室南迁”的背景，词人身处异乡，触景生情，更多是悲凉而非欣喜。
故选A。
【16题解析】
本题考查学生分析诗歌中作者的思想情感的能力。
①《鹧鸪天·建康上元作》创作于北宋灭亡、宋室南迁时期，词人赵鼎南渡到建康，词人背井离乡。“华胥梦”是比喻北宋曾经的全盛时期，而如今就像一场梦一样虚幻。“分明一觉华胥梦，回首东风泪满衣”，词人从对过去全盛时的回忆中醒来，回到当下的悲凉现实，强烈的对比让他不禁泪流满面。这里的“泪”，表达了他对故国深深的思念之情，也饱含着对故国山河沦陷的悲痛。
②《蜀相》是杜甫在安史之乱期间，到成都游武侯祠时所作。“出师未捷身先死”指的是诸葛亮为了兴复汉室，多次出师北伐曹魏，但还没有取得最后的胜利就不幸在五丈原病逝，展现了他抱憾而终的悲壮一生。“长使英雄泪满襟”中“泪满襟”有对诸葛亮的敬仰之情，有对诸葛亮功业未遂的痛惜之情。诸葛亮一生致力于恢复汉室，却未能成功，这种壮志未酬的遗憾让杜甫深感惋惜，同时也借诸葛亮的遭遇抒发了自己在乱世中壮志难酬的感慨。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）李白《蜀道难》中，“____________，____________”两句将行人艰难的步履、惶恐的神情形象地刻画出来。
（2）陶渊明《归去来兮辞并序》中用“____________，____________”两句表现归程的轻松愉快，诗人的心灵得到了极大的释放。
（3）察举制是中国古代选拔官吏的一种制度。李密《陈情表》中“____________，____________”两句就体现了这种制度。
【答案】 （1）扪参历井仰胁息 以手抚膺坐长叹 （2）舟遥遥以轻飏 风飘飘而吹衣 （3）前太守臣逵察臣孝廉 后刺史臣荣举臣秀才
二、语言文字运用（本题共5小题，20分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
（ ）。当故乡山山岭岭的树叶由绿渐黄渐红，一片又一片从树上飘落下来，秋天就来临了。
早年，农家生活贫苦，缺煤少柴，因而每到秋深落叶嗽嗽，我和几个小伙伴都要出去搂树叶、串树叶，把捡到的树叶打包背回家，___①___。等到长大后，读了好多书，看了好多诗，我就想啊，落下来的树叶像音符、像诗句，串起来就像一行行诗歌、一曲曲音乐，仿佛能读出惠特曼《草叶集》、泰戈尔《飞鸟集》里的诗情，好像能听到钢琴曲《秋日私语》《寂静的山林》《月光》里的音韵……母亲擦擦额头上掺出的汗珠，笑着说：“俺什么也没看到，什么也没听到，树叶就是树叶，你不要发呆，弯下腰串树叶儿！”
有一年秋天，几个搞摄影、绘画的朋友，到我老家的村子里采风、写生，让乡娃子们串树叶，串成五颜六色的。他们把串好的树叶串拍成片子，____②__，太美了，简直美得令人心季！
摄影家、画家朋友还想把红的黄的绿的褐的树叶串挂在农家小院，挂成一道道树叶帘子，与红彤彤的辣椒串、黄灿灿的玉米穗交相辉映，那一定很壮观！可老乡不愿意，说谁家闲着没事去悬挂树叶串？大家都是一片片撸下来后，堆放起来，再压实垛起来，垛成一个个有大有小、有方有圆的柴草垛。
我母亲说得更妙，说它不是啥稀奇物，就是普通的树叶，捡起来串起来用来烧火煮饭，又对我说：“真要说树叶像什么，俺看它像从天上飘落下来、从你手间溜走的日子，___③___，但树叶却可以留着烧火取暖、煮饭做菜。串树叶就像串日子，把时光留住！”
细细咂摸母亲说出的这番话，其实也颇有道理：串树叶就像串日子；把会悄悄溜走的日子抓住，一枚枚串起来，留待取暖煮饭，慢慢品味……
18.下列填入括号中的诗句，最恰当的一项是（ ）
A.“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”
B.“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋”
C.“枫岸纷纷落叶多，洞庭秋水晚来波”
D.“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归”
19.文中二、三两段有三处不同错别字，请找出并修改。
20.请简要分析文中加点词语的表达效果。
21.文中画横线句子中的问号具有什么表达效果？请简要分析。
22.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过8个字。
【答案】18.B
19.“嗽嗽” 应为 “簌簌”；“掺”应为“渗”；“季”应为“悸”。
20.叠词的使用，使句子的节奏更加明快、韵律更加和谐，读起来朗朗上口，让整个描述更具表现力和感染力，突出了树叶帘子的壮观，展现出农家小院里丰收的景象和浓浓的生活气息。
21.此问号用于老乡对摄影家、画家朋友想法的质疑，以反问的语气强烈表达出老乡对悬挂树叶串这一行为的不理解，认为这种行为不符合日常生活习惯，突出老乡质朴务实的生活态度，强化了老乡与摄影家、画家朋友观念上的差异。
22.①用来当柴烧
②或画进画里
③日子走了不会再来
【解析】
【18题解析】
本题考查学生语言表达之语句复位的能力。
A.营造一种雄浑、悲壮的氛围，主要突出落木的宏大场景和长江的磅礴气势，并非强调以叶落知秋，不符合文意。
B.重点在于通过一片树叶的飘落感知秋天的到来，契合文章开篇以树叶飘落表明秋天来临的语境，所以该选项正确。
C.描绘的是枫叶飘落、洞庭秋水的画面，侧重于秋景的整体描绘，而非突出通过树叶感知秋天的来临，故不合适。
D.描绘的是秋风、白云、草木枯黄、大雁南飞等多种秋景元素，并非以叶落知秋为核心，不符合要求。
故选B。
【19题解析】
本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。
“落叶嗽嗽”的“嗽嗽” 应为 “簌簌”。“嗽”通常指咳嗽，与树叶飘落的情景无关；而“簌簌”常用来形容风吹叶子等的声音，也可形容纷纷落下的样子，用于此处形容树叶飘落更为恰当。
“掺出”的“掺”应为“渗”。“掺”意为混合，与汗水从额头出来的语境不符；“渗”有液体慢慢地透出来的意思，“渗出汗珠”符合表达习惯。
“心季”的“季”应为“悸”。“季”指季节等，在表示因美景而内心产生强烈感受的语境中不适用；“悸”指因害怕或激动而心跳加快，“心悸”在这里形容被美景震撼后内心的感受，表意准确。
【20题解析】
本题考查学生分析语句的表达效果的能力。
“一道道”增强了画面的层次感和数量感，让读者能清晰想象出树叶串挂成帘子后的规整形态，感受到其规模和壮观程度。“红彤彤”“黄灿灿”生动地描绘出辣椒和玉米的鲜艳色彩，营造出热烈、欢快、喜庆的丰收氛围，展现出农家生活的美好与富足。同时，叠词的运用使句子节奏明快，韵律和谐，增强了文本的表现力和感染力。
【21题解析】
本题考查学生分析语句的表达效果的能力。
该问号用于反问句中，通过“谁家闲着没事去悬挂树叶串”这样的表达，以强烈的反问语气，表达出老乡对悬挂树叶串这一行为的不理解与否定，强调在老乡的观念里，悬挂树叶串是一种没有实际意义且浪费时间的行为，突出了老乡从实用角度出发的思维方式。这个问号所承载的反问，鲜明地凸显出了老乡与摄影家、画家朋友之间的观念差异。摄影家、画家朋友追求的是艺术美感和独特的视觉效果，而老乡更注重生活的实际和实用性，问号的使用使这种差异更加突出，引发读者对不同生活观念和审美观念的思考。从老乡使用这样带问号的反问句，可以看出老乡质朴、务实的性格特点。他们更关注生活中的实际需求，对于一些在他们看来不切实际、没有实用价值的行为会直接表达出自己的质疑和反对，一个简单的问号有助于塑造出老乡真实、接地气的人物形象。
【22题解析】
本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
①处：前文提到“我和几个小伙伴都要出去搂树叶、串树叶，把捡到的树叶打包背回家”，结合生活常识，这些树叶的用途就是当作柴烧，故填“用来当柴烧”。
②处：前文说搞摄影、绘画的朋友把串好的树叶串拍成片子，根据“几个搞摄影、绘画的朋友”的提示，除了拍成片子，还会画进画里，故填 “或画进画里”。
③处：前文有“真要说树叶像什么，俺看它像从天上飘落下来、从你手间溜走的日子”，后文说“但树叶却可以留着烧火取暖、煮饭做菜”，转折词“但”表明此处应是说日子留不住，故填“日子走了不会再来”。
三、写作（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。
柳宗元在《种树郭橐驼传》中说“顺木之天，以致其性焉尔”，强调人的发展顺应“本性”；《三字经》中却说“玉不琢，不成器”，认为人需要经过“雕琢”才能有所成就。
对此，你有怎样的思考和感悟呢？请结合材料内容和你的生活经验，自选角度写一篇不少于800字的作文。
要求：结合材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；切勿套作、抄袭；不得泄露个人信息。
【答案】略
【解析】这是一道思辨性材料作文题。
属于典型的二元关系型作文，探讨“顺应本性”与“后天雕琢”之间的关系。《种树郭橐驼传》中“顺木之天，以致其性焉尔”的意思是：遵从树木生长的规律，让树木充分实现自己的本性。这句话借树喻人，说明在培养人才时，须顺从人的本性，才能使人的才能得到最大的发展。《三字经》中“玉不琢，不成器”一句，借玉喻人，强调人需要经过“琢磨”（也就是后天教育与学习），有所改变后，才能懂礼知义，有所成就。
二者貌似对立，实则统一。人的成长和我们的教育，都应该在顺应孩子的“天性”的基础上强化“后天学习”。“天性”也须辩证看待，天性未经雕琢，天性中的某些因子对人的成长有利亦有弊。所以要通过“后天学习”，该促进的就促进，该矫正的就矫正。
题目中提到“自选角度”，考生在写作此题目时可偏重一方来写，也可以妥善处理二者之间的关系，两者并重来写。这里的“顺应本性”与“后天雕琢”之间属并列共存关系，理清两者之间的关系是写作的难点所在。所以，写作时不能将后天教育与顺应天性完全对立起来思考，而应在看到后天教育不能无差别对待、顺应天性不能放纵不管不加引导的基础上，思考如何将二者更好结合的问题。
立意：
（1）顺应天性并非不加引导，而是善加引导。
（2）应在尊重天性的基础上进行后天学习。
（3）通过“雕琢”改变缺点，纠正错误，留给“本性”更多的空间。
（4）通过“雕琢”弥补不足，增添智慧，助力“本性”更好地发展。