广东省广州市六中2024-2025学年高二下学期期中语文试题（含答案）

这是一份广东省广州市六中2024-2025学年高二下学期期中语文试题（含答案），共18页。试卷主要包含了现代文阅读，文言文阅读，古代诗歌阅读，名篇名句默写，语言文字运用，作文等内容，欢迎下载使用。
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙门（Vaisravana）之子。Vaisravana又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗茶文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中。佛教东传后，公元6～7世纪，受即度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。
哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔，持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。
《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦被称作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中不仅经常出现“念怒哪吒”，还有“三头大将”和“入僻”描述，且“八臂”说更为普遍。
晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所记无昇。随着密教的兴起和呲沙门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础上，更趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里“哪吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；“托胎于李靖”；有兄长金吒、木吒：“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石记娘娘之子”，后“西战而戮之”：“割肉刻骨还父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。以此为基础，盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影响深远。《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说，加上道教“灵珠子化身”的标签，并拜太乙真人为师；同时“大闹龙官”的时间具体设定在七岁，以反差感增添故事张力；此外，补充“析骨还父”的理由是“一人行事一人当，不累双亲”，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后，是重塑、细化哪吒形象，太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。
（摘编自任婚《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》）
材料二：
青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是具有一定对抗性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指青年群体在参与社会文化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗意识还兼具跨代性，这点亘古不变，在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山海经•北山经》中的女娃精卫，《木兰辞》中的花木兰，《西游记》中的孙悟空，《西游记》《封神演义》中提到的哪吒等。
魔童哪吒处于被“禁锢”的青少年时期，因魔珠错投，被迫受困于家宅，无法开启正确方式与现实社会相处，时而孤独、挣扎。时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的探索，“出逃”成为他日常主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在来完成社会化和社会身份转变之前，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。传统儒家思想重视个人的道德修养，强调修身养性。
魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得传统哪具备当下时代新青年特征，并将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现，最终以青少年段成长叙事关注人内心需求的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。
………
哪吒从文学到电影的跨媒介叙事，本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国，文化的根本精神中包含辩证的人文思想。虽然随着时代变迁，神话人物的传统个性与权威性早已在千百年流转的民间性叙事中逐渐消解。但值得注意的是其丰富性与可能性却在时间的推移中不断外延，故事世界的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求而进行演变，并展现出特定的文化身份投射与时代人文精神。
（摘编自徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事》》
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．哪吒早期是印度神话中的罗刹之王，因佛教密宗东传而直接演变为中国民间信仰中的“三太子”。
B．唐初佛典中哪吒以“捧塔”为主要职责，其使命主要以守护为主，同时还负责惩处不善者。
C．宋代禅宗典籍中的哪吒形象以“八臂”为主，这一形象已经脱离佛教经典，融入道教神将体系。
D．《封神演义》通过赋予哪吒“灵珠子化身”等设定，使其完全脱离了佛教与道教的影响。
2．下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．哪吒形象从印度化到中国化的演变，经历了文化融合中“吸收一改造一创新”的路径。
B．哪吒法器从佛塔，戟等到火球的转变，本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重构。
C．动画电影结合现实，赋予哪吒“新青年特征”，说明传统文化只有颠覆原型才能传承。
D．从文学到电影的跨媒介叙事，哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的动态发展。
3．材料二提到魔童哪吒“以青少年阶段成长叙事关注人的内心需求”，下列最能体现这一观点的一项是（ ）
A．魔童哪吒反复“出逃”的行为实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、自我成长的现实隐喻。
B．哪吒“析肉刻骨还父”的举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义，契合传统孝道价值观。
C．魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索，映射青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求。
D．《封神演义》通过“大闹龙宫”情节突出哪吒的叛逆性格，强化其少年英雄的传奇色彩。
4．材料一和材料二对哪吒形象的解读侧重点有何不同？请结合文本简要概括。
5．学习中华传统文化研习单元时，班级准备举行“中华文化生命力”的演讲比赛，你准备举哪吒的例子进行佐证。请结合两则材料，从“文化生命力”的角度，分析哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因。
阅读下面的文字，完成下面小题。
定西笔记
贾平凹
①哎哗啦啦，祥——云起呃，呼雷儿——电——闪。一——霎时呃，我——过——了呃——万水——千山。
②这是我在唱秦腔。秦腔是陕西人的戏，却广泛流行于甘肃、宁夏、青海。同车的小吴是甘肃定西的，他竟然唱得比我还好。
③亏了有小吴当向导，我们已经在定西地区的县镇上行走十多天了。
④在我的认识里，中国是有三块地方很值得行走的，一是山西的运城和临汾一带，二是陕西的韩城、合阳、朝邑一带，再就是甘肃陇右了。这三块地方历史悠久，文化淳厚，都是国家的大德之域，其德刚健而文明，却同样的命运是它们都长期以来被国人忽略甚至遗忘，现代的经济发展遮蔽了它们曾经的光荣，当人们无限向往着东南沿海地区的繁华，追逐那些新兴的旅游胜地的奇异，很少有人再肯光顾这三块地方，去了解别一样的地理环境，和别一样人的生存状态。
⑤在定西，说得最多的就是太阳和水。太阳高挂在天上，水在地上流动，这里的人想着办法要把它们捉到家来，这就是太阳灶和水窖。
⑥地处高原，冬天里酷冷，怎样能把太阳留在自家呢，太阳灶就在家家的院子里安装了。太阳灶其实很简单，只是一个大铁盘，里面嵌满了玻璃镜片，它就热烘烘起来，如果想要热水，只须在盘上伸出一个铁棍，棍头上绕出一个圈儿，放上一壶水，不大一会水就咕咕嘟嘟滚开了。夏日里，定西高原上多种有向日葵，向日葵一整天都是仰脸扭脖跟着太阳转，冬季里的太阳灶边，差不多都坐着人，男人们或是喝茶说话，女人们或是做针线，孩子们在小木桌上做作业，脚下就是卧着眼睛成了一条线的小猫小狗。
⑦而水窖呢？这里极度缺水，年降水量仅在四十毫米，而且集中在六月至九月。于是，定西人就创造了水窖。在地头上，我们随时都能看到水窖，那是在下雨天将沟沟岔岔流下来的水引导储入的，这些水可以用来灌溉。定西的土地其实很老实，也乖，只要给灌溉一点水，包谷棒子也就长得像牛犄角。而每户人家的吃呀喝呀洗呀涮呀的生活用水，则是在房前屋后建有水窖。水窖的大小和多少，是家庭富裕日子滋润的象征。我打开过一户人家的水窖帮着汲水，那像打开了一个金银库，阳光从水房的窗子射进来，正好射在水面上，水呈放着光亮，光亮又反照在水房墙上，竟有了七彩的晕辉。
⑧定西的房子，讲究“两檐水”。两檐水用的是五檩四椽，有的还出檐，在堂屋外形成一条走廊。屋顶一律坐脊覆瓦，但很少雕饰。跨墙与背墙多用土坯砌起，而前墙和隔墙则以木板装成。堂屋正门一般是四扇的“股子门”，也有两扇“一片玉”的。窗户有“大方窗”“虎张口”“三挂镜”“子母窗”等。定西的房子谈不上豪华和阔气，但也绝不简陋，受条件所限，用料都很难贵重，做工一定细致，光瞧瞧屋后墙砖缝里的灰浆的严实和山墙根炕洞口砖棱的工整，就能体会到他们造屋的认真和用心。
⑨农民的一生，最要紧的工作就是盖房子。如果某一家已经有一院房子，它就给子孙留下了一份光荣，作为子孙在长大成人后仍要再盖一院房子，显示自己活着的意义，再传给他们的后代。土木结构的房子，当然只能使用四十年，而也提供了一辈一辈人锲而不舍盖房子的必要性和重要性，这个过程也就是光前裕后。
⑩在定西行走，我不禁想，定西为什么就叫定西呢？它是在中国西北，历来称作边关，是历代历朝都希望它安定吧，它安定了，中国也就安定了。现在，在整个中国的版图上，定西可以说是安定的，安定得似乎让人忘记了它，忘记了它曾经不安定。虽然，它也是国内没有充分开发的地区之一，这可以说还是好事，使它保持了它固有的东西，包括地理环境，包括人们的生活方式，风土人情，包括没有在过度开发中拉大的贫富差距。但是，当我们需要定西安静平稳，而定西的富裕远远还滞后于全国水平的时候，我们仍需思考，我们还应该为定西做些什么呢？
（选自《贾平凹散文》，有删改）
6．下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．作者认为山西运城和临汾、陕西韩城和合阳、甘肃陇右这三块地方长期以来被国人所忽略。
B．定西人为了解决缺水问题而创造了水窖，水窖的大小和多少成为家庭富裕程度的重要标志。
C．定西的房子虽然用料不贵重，然而做工细致且讲究，体现了当地人认真和用心的生活态度。
D．作者认为定西安定是好事，因为它保持了固有的风土人情，但也希望定西经济能健康发展。
7．下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章以秦腔开篇，方言唱词既渲染了地域文化氛围，又以声入境，为后文定西的风土人情奠定了质朴厚重的基调。
B．描写太阳灶时，用“男人们喝茶说话”“女人们做针线”“孩子写作业”等细节，来烘托出定西人的智慧与从容。
C．文中花了不少笔墨对太阳灶和水窖进行了描写，是要通过具体的生活场景真实地展现出定西人的日常生存状态。
D．结尾“我们还应该为定西做些什么”的设问，将个人观察升华为社会反思，使文章跳脱地域的局限，更具普遍意义。
8．本文题为《定西笔记》，分析第④段提及山西和陕西的作用。
9．贾平凹的散文既有对自己脚下这片土地的刻骨观察，也有对社会人生的思考。试结合全文分析作者的写作意图。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
何素不与曹参相能，及何病，孝惠自临视相国病，因问曰：“君即百岁后，谁可代君者？”对曰：“知臣莫如主。”孝惠曰：“曹参何如？”何顿首曰：“帝得之矣！臣死不恨矣！”孝惠二年，相国何卒，谥为文终侯。
太史公曰：萧相国何于秦时为刀笔吏，碌碌未有奇节。及汉兴，依日月之末光，何谨守管籥，因民之疾秦法，顺流与之更始。淮阴、黥布等皆以诛灭，而何之勋烂焉。位冠群臣，声施后世，与闳夭、散宜生等争烈矣。
（节选自《史记·萧相国世家》）
材料二：
始参微时，与萧何善，及为宰相，有隙。至何且死，所推贤唯参。参代何为相国，举事无所变更，壹遵何之约束。日夜饮酒。卿大夫以下吏及宾客见参不事事；来者皆欲有言。至者，参辄饮以醇酒度之欲有言复饮酒醉而后去，终莫得开说，以为常。
参子窋为中大夫。惠帝怪相国不治事，以为“岂少朕与？”乃谓窋曰：“女归，试私从容问乃父曰：‘高帝新弃群臣，帝富于春秋，君为相国，日饮，无所请事，何以忧天下？’然无言吾告女也。”窋既洗沐归，间侍，自从其所谏参。参怒而笞之二百，曰：“趣入侍，天下事非女所当言也！”至朝时，帝让参曰：“汝胡治窋乎？乃我使谏君也。”参免冠谢曰：“陛下自察圣武孰与高皇帝？”上曰：“朕乃安敢望先帝！”参曰：“陛下观参孰与萧何贤？”上曰：“君似不及也。”参曰：“陛下言之是也。且高皇帝与萧何定天下，法令既明具，陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎？”惠帝曰：“善。君休矣！”
（节选自《汉书·萧何曹参传》，有删改）
材料三：
曹参因萧何之法而治，非必其治也，唯其时之不得不因也。高帝初崩，母后持权于上，惠帝孱弱而不自振，非因也，抑将何为哉？鲁两生曰：“礼乐百年而后兴。”惟惠帝之时言此为宜尔。周公之定礼也，流言未靖，东郊未定，商、奄未殄，不遑及也。参非周公之德而值其时，乃欲矫草创之失以改易一代之典，则人心不宁而乱即于此起。《易》于益之初曰：“利用为大作，元吉无咎。”无吉而后无咎，利者非其利也。
（节选自王夫之《读通鉴论》）
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
参辄饮A以醇B酒C度之D欲有E言F复饮酒G醉H而后去
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．病，指病情严重，成语有“久病成医”，其中的“病”字与此意思不同。
B．冠，占第一，与《邹忌讽齐王纳谏》中“朝服衣冠”的“冠”字意思不同。
C．沐，指洗澡，与《屈原列传》中“新沐者必弹冠”的“沐”字意思相同。
D．因，指沿袭，与《过秦论》中“蒙故业，因遗策”的“因”字意思相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．在汉惠帝探视病情的时候，萧何不计前嫌，仍推荐曹参担任相国接班人，慧眼独具。
B．在秦朝碌碌无为的萧何依仗刘邦建功立业，通过诛灭淮阴侯和黥布等人，建立功勋。
C．对于规劝他处理政事的人们，曹参总是拿出美酒堵他们的嘴，不给他们劝说的机会。
D．对于曹参的不治事，汉惠帝很不满，他秘密安排曹参的儿子趁回家的机会劝谏曹参。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）参代何为相国，举事无所变更，壹遵何之约束。
（2）帝让参曰：“汝胡治窋乎？乃我使谏君也。”
14．根据材料，请简要概括“萧规曹随”的原因有哪些。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首元诗，完成下面小题。
田居自和二首（其二）
张养浩
稼穑无非雨露功，农家分喜到诗翁。
劳心漫刻七年楮①，贻戚空成九载弓②。
山展野屏随地远，风挥天帚扫云空。
绰然③到处皆佳景，安得毫端句不雄。
［注］①楮：刻楮，指写文章。②弓：修弓，指练武艺。③绰然：美好的样子。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．诗歌首联从“稼穑”起笔，写农民种田基本靠天功，风调雨顺了才可能有好收成。
B．颔联以“七年楮”和“九载弓”形象概括出了诗人多年散漫随性的习文练武经历。
C．颈联“风挥天帚扫云空”用拟人手法写山风挥动巨大的笤帚清扫云天，想象丰富。
D．尾联中诗人认为田居生活的美好景致能够激发创作的灵感，笔下自然会有好诗句。
16．本诗写“田居”生活，既有忧愁之情，亦有旷达之意。请结合全诗简要分析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）屈原在《离骚》中感叹时光易逝之后，仍表达自己愿意为君主前驱，愿意领国家发展的两句诗是：“，。”
（2）归有光的《项脊轩志》以朴素的语言描写日常的生活，表达对家中三代人的深切怀念，其中提及妻子到项脊轩中陪伴自己的两句话是：“，。”
（3）古人在诗文写作当中经常会用到“鸟”这一意象，用于叙事、写景或抒情，请在选择性必修下册课本已学习的背默篇目中，找到两处有“鸟”的句子，它们分别是：“①”和“②”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
（ 甲 ）？事实上，对乡村的概念一直以来有多种不同解释。作为地理概念，乡村是相对于城市的地理区域，一般指以从事农业活动的农业人口为主的聚落；作为文化概念，乡村是农耕文明传承的重要载体，承接了乡土的人文主张与人文理想。
费孝通在《乡土中国》中讲：“从基层上看，中国社会是乡土性的。”①荒僻的乡村往往是本土文化积淀。②在20世纪20年代的乡土小说中，③其叙事策略基本上是写实的，④村落自然成了最好的素材。⑤通过相对平实的一种眼光，⑥作家们发现乡村破败荒凉的根源。
然而，也是在同一时期，村落在诗意的观照下，显露了 A 的山水之美、别具一格的风土之美以及温柔敦厚的人性之美。沈从文在具有湘西风情的村落里，塑造了憨厚淳朴的老船夫、天真纯净的翠翠、与人性较量的天保和傩送、无名而友善的农人与商人、有所牵挂的妇人与水手……他们在密密匝匝的生活里种植喜怒哀乐，四季流转，盛夏的果实躲藏在绿荫里，等待一场秋的收获，冬日的皑皑白雪覆盖了秋的金黄，又开始酝酿春的希望。
沈从文还对自然山水与节庆仪式进行了不厌其详的描绘，正是为了呈现这个更大的自然之常与人情人性之常的世界。在封建时代，人们习惯于从古典史籍、宫殿遗址、文物珍宝去认识中国；如今，我们也慢慢能够从一个农民、一座村庄、一条河流、一首口传的诗歌等视角出发，去领悟这片博大的土地。我们生于斯，长于斯，这里埋藏着中华民族 B 的遗传信息。
乡村不仅承载着个人对故乡的眷恋，其蕴含的人类共通的文化记忆、情感纽带，跨越了地域与族群，让乡村不仅是个人的故乡，（ 乙 ）。
18．文中第二段标有序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做出修改，使语言准确流畅，不得改变句意。
19．请在文中括号内补充恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
20．请在画横线处填入恰当的成语。
21．文中画横线的句子如果改成“我们也慢慢能够从农民、村庄、河流、口传的诗歌等视角出发”，表达效果有何不同？
22．文中画波浪线的“种植喜怒哀乐”，有人说不合逻辑，有人说可以使用，你的看法是什么？请简要说明理由。
六、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
（1）
（2）
（3）
优秀的家庭教育往往能助力孩子成长。当下教育方式正发生着巨大变革，更需要优秀的家庭教育。看了以上漫画，作为新时代青年，你认为以上三幅画中哪一幅最能展现优秀家庭教育的特质。请结合现实，写一篇文章，体现你的认识与思考，权衡与选择。
要求：自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
【答案】1．B 2．C 3．C 4．①材料一侧重历史，按时间顺序分析佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响。
②材料二聚焦现实，探讨动画电影中哪吒形象与青少年文化的结合及其时代意义。 5．哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因有以下几点：
①文化融合（或文化形象的包容性）。能借鉴外来文化元素，如吸纳印度教、佛教元素；结合本土需求，融入道教体系，并通过“三教合一”实现本土化重构（如法器的变化），适当世俗化并进行合流。
②与时代精神相适配。哪吒形象能根据社会需求调整角色设定，如明代关注反抗精神，当代映射青少年成长困境，增强文化认同。
③保持媒介载体的多样性。从佛典、小说到影视，《封神演义》定型文学形象，动画电影引发青年共鸣，跨媒介叙事拓展受众范围，保持了形象的新鲜感。
④核心价值的延续性。始终保留“反抗”“责任”等普世精神，并通过赋予伦理意义如“一人做事一人当”强化道德合法性。
【详解】1．本题考查学生对相关内容的理解和分析的能力。
A.“哪吒早期是印度神话中的罗刹之王”“直接演变”错误。原文提到“哪吒的原型可以追溯至印度……身份是毗沙门（Vaisravana）之子”，哪吒并非罗刹之王。且哪吒演变为中国民间信仰中的“三太子”是一个逐步发展的过程，经历了文化融合、形象演变等多个阶段，并非因佛教密宗东传而直接演变。
C.“宋代禅宗典籍……融入道教神将体系”错误。“宋代禅宗典籍”中并未提及哪吒形象融入道教体系，时间上错误，原文为“宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将”。
D.“完全脱离”错误。《封神演义》中哪吒仍保留道教法器与道家渊源，还留有佛典里的三头八臂化身。
故选B。
2．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。
C.“只有颠覆原型才能传承”错误。动画电影赋予哪吒“新青年特征”，是对传统文化的创新发展，但不能说传统文化只有颠覆原型才能传承，这种说法过于绝对。材料强调的是哪吒形象可以随时代与社会发展需求演变，并非颠覆原型。
故选C。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。
A.材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行为，但所反映的是普通个体在遭遇不公时的普遍状态，而非只强调“青少年段”
B.属于材料一中《封神演义》对哪吒形象往传统伦理的方向改编，与材料二提到的“青少年内心需求”无关。
C.直接对应材料二对“魔童哪吒”的描述——“狐独、挣扎、反抗”“未完成社会化时的认同缺失”，并指出其通过“成长叙事”关注内心需求，符合题干要求。
D.侧重文学形象塑造，未涉及对“内心需求”的深层探讨。
故选C。
4．本题考查学生概括分析、比较材料的能力。
①材料一侧重历史，按时间顺序分析佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响。
材料一开篇指出“哪吒的原型可以追溯至印度”，接着按时间顺序阐述，“佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中”，说明佛教对早期哪吒形象的影响。“公元6～7世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别……哪吒作为亲属也逐渐受到世人关注”，体现了密教传播对哪吒形象受关注的推动。“晚唐至宋朝……哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系”，表明道教对哪吒形象演变的作用。“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充”，强调了文学作品对哪吒形象的进一步塑造。整体是按照时间顺序，分析了佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响，侧重点在于历史发展。
②材料二聚焦现实，探讨动画电影中哪吒形象与青少年文化的结合及其时代意义。
材料二提到“青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点”，点明了探讨的背景是现实中青少年的需求。“魔童哪吒处于被‘禁锢’的青少年时期……这很像人类的青少年时期具有的特殊性”，将魔童哪吒与青少年时期的特点相联系。“魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考……完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达”，强调了动画电影中哪吒形象与青少年文化结合的时代意义，侧重点在于现实层面。
5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
①文化融合：“哪吒的原型可以追溯至印度”“佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中”，表明哪吒形象借鉴了外来文化元素，吸纳了印度教、佛教元素。“宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球”，体现了结合本土需求，融入道教体系，并通过“三教合一”实现本土化重构，如法器的变化，还适当世俗化并进行合流，展现了文化融合和包容性。
②与时代精神相适配：“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神”，说明明代关注哪吒的反抗精神等，对其形象进行了调整。“魔童哪吒处于被‘禁锢’的青少年时期……映射了青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求”，表明当代哪吒形象映射成长困境，能根据社会需求调整角色设定，与时代精神相适配。
③保持媒介载体的多样性：“哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述”“明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里‘那吒太子’条目收录的哪吒故事已接近完整”“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充”，体现了从佛典、小说到影视等不同载体。《封神演义》定型了文学形象，动画电影中魔童哪吒引发青年共鸣，通过媒介叙事拓展了受众范围，保持了形象的新鲜感。
④核心价值的延续性：材料中哪吒一直具有“反抗”精神，如在《封神演义》中的“大闹龙宫”等情节。“补充‘析骨还父’的理由是‘一人行事一人当，不累双亲’，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性”，体现了“责任”等普世精神，始终保留这些核心价值，并通过赋予伦理意义强化其合法性，保证了形象的延续性。
【答案】6．D 7．B 8．①旨在强调这类地区历史文化的厚重，呼吁读者对这类地区地理与人文的重视。
②引出下文对于定西风土民情的叙写。 9．①作者写了定西的山川风貌和风土人情，赞许定西安静平稳的生活状态。
②作者也细致地写出了定西人的生活方式，呈现出厚重的文化意蕴。
③呼吁读者关注容易被忽略甚至遗忘的地域，感受独特的地理环境和人的生存状态，感受历史和文化的悠久醇厚。
④希望通过文章让更多人知道定西，共同帮助定西发展。
【详解】6．本题考查学生分析理解文章内容的能力。
D.“认为定西安定是好事，因为它保持了固有的风土人情”因果关系不当，原文强调的是定西“没有充分开发”是好事，因为这“使它保持了它固有的东西”，并没有说是“安定”。
故选D。
7．本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。
B.“来烘托出定西人的智慧与从容”错误，用细节来烘托出定西人的“智慧”不当，以上细节只能表现定西人生活从容。
故选B。
8．本题考查学生分析情节语段作用的能力。
答这类题，某一段或者某一句的作用，首先应该先分析该段或该句的内容，然后再看这段所处的位置，分析其与上下段的关系。
①由“这三块地方历史悠久，文化淳厚，都是国家的大德之域”可知，作者提及山西、陕西与甘肃陇右并列，旨在强调这类地区历史文化厚重且地位重要；由“其德刚健而文明，却同样的命运是它们都长期以来被国人忽略甚至遗忘……很少有人再肯光顾这三块地方”可知，作者通过三者并列，借此呼吁读者关注这类地区的地理环境与人文生存状态。
②由“在定西，说得最多的就是太阳和水”等后文对定西风土民情的集中叙写可知，第④段对山西、陕西的提及，自然引出下文对定西独特地域文化的具体描写。
9．本题考查学生探讨作者的创作意图的能力。
①第⑥段“男人们喝茶说话，女人们做针线，孩子们写作业，猫狗卧在脚下”，描画了一幅安宁祥和的生活图景跃然纸上。第⑦段打开水窖时，“阳光射在水面上，水呈放光亮，反照出七彩晕辉”，诗意笔触展现了定西人对生活细节的珍视。这些对定西的山川风貌和风土人情描写，体现了作者赞许定西安静平稳的生活状态。
②第⑧段写房子“用料不贵重但做工细致”，墙砖缝灰浆严实、炕洞口砖棱工整，体现定西人“造屋即造生活”的认真态度。第⑨段中“农民一生最要紧的工作是盖房子”，折射出中国人“安土重迁”“薪火相传”的传统价值观。作者细致地写出了定西人的生活方式，呈现出厚重的文化意蕴。
③第④段直言山西、陕西、甘肃陇右三地“历史悠久、文化淳厚，却被国人忽略遗忘”，后文作者追问“定西为什么叫定西”，点出其作为“边关”的历史意义，又叹息它“安定得让人忘记”，呼吁读者关注这类“未充分开发、保持固有风貌”的地域，感受独特的地理环境和人的生存状态，感受历史和文化的悠久醇厚。
④文章末段直言定西“富裕滞后于全国水平”，并以“我们还应该为定西做些什么呢”的设问作结，肯定其原生态价值，并希望通过文章让更多人知道定西，共同帮助定西发展。
【答案】10．CFG 11．C 12．B 13．（1）曹参代替萧何担任相国，所有事务（办理事务）没有变化，完全遵循萧何制定的法度。
（2）汉惠帝责备曹参说：“你为什么要惩治曹窋呢？是我派遣他劝说你的。”14．①曹参不及萧何贤能；②吕后掌权，汉惠帝孱弱，曹参不便于改变制度；③贸然更改制度会引起人心不稳，祸乱四起。
【详解】10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：曹参总是拿出醇厚的美酒请他们共饮，估计他们想要劝告，曹参又让他们喝酒，直到喝醉离去。
“以醇酒”是“饮”的后置状语，中间不应断开，应在“酒”后面断开，即在C处断开；
“度”的宾语为“之欲有言”，中间不应断开，构成动宾结构，应在“言”后面断开，即在F处断开；
“饮”的宾语为“酒”，构成动宾结构，应在“酒”后面断开，即在G处断开。
故选CFG。
11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。“病”，指病情严重；/生病。句意：等到萧何病重时。/病久了，对药性和病理了解得较多，好像医生一样。
B.正确。“冠”，占第一；/帽子。句意：他的地位在群臣中占第一。/早晨穿戴好衣帽。
C.“指洗澡”错误。“沐”，本义为“洗头”。“洗沐”亦称“休沐”，指官员休假回家梳洗休息。/洗头。句意：曹窋假日回家。/刚洗过头一定要弹弹帽子。
D.正确。“因”，均为“沿袭”。句意：曹参沿袭萧何制定的法律来治理天下。/承继先前的基业，沿袭前代的策略。
故选C。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“通过诛灭淮阴侯和黥布等人，建立功勋”错误。由原文“淮阴、黥布等皆以诛灭，而何之勋烂焉”可知，文中只是说淮阴侯、黥布等都已被诛灭，而萧何的功绩更显得灿烂。并不是说萧何的功勋是通过诛灭淮阴侯和黥布等人建立的。
故选B。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“举”，全部，所有；“更”，改变；“壹”，完全；“约束”，法度。
（2）“让”，责备；“胡”，为什么；“乃”，是；“使”，派遣。
14．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。
①由原文“参曰：‘陛下观参孰与萧何贤？’上曰：‘君似不及也。’”可知，曹参不及萧何贤能；
②由原文“高帝初崩，母后持权于上，惠帝孱弱而不自振，非因也，抑将何为哉”可知，吕后掌权，汉惠帝孱弱，曹参不便于改变制度；
③由原文“参非周公之德而值其时，乃欲矫草创之失以改易一代之典，则人心不宁而乱即于此起”可知，贸然更改制度会引起人心不稳，祸乱四起。
参考译文：
材料一：
萧何和曹参向来彼此看不起，等到萧何病重时，孝惠帝亲自前去探望相国萧何的病情，趁机问他说：“你如果百年以后，谁可以接替你呢？”萧何回答说：“了解臣子莫过于君主。”孝惠帝说：“曹参怎么样？”萧何叩头说：“陛下得到合适的人选了！我死无遗憾了！”孝惠帝二年，相国萧何去世，谥号为文终侯。
太史公说：相国萧何在秦朝时不过是文职小吏，平平凡凡没有丰功伟绩。等到汉朝兴起，依仗皇帝的余光，萧何恭谨遵守相国的职责，根据百姓痛恨秦朝苛法的状况，顺应民意为他们除旧布新。淮阴侯、黥布等都已被诛灭，而萧何的功绩更显得灿烂。他的地位在群臣中占第一，名声流传于后世，可以和闳夭、散宜生等人一比高低了。
材料二：
曹参原先地位微贱时，和萧何的关系很好，等到萧何担任宰相时，曹参与他产生了隔阂。等到萧何将死之时，他向汉惠帝推荐的贤臣只有曹参。曹参代替萧何担任相国，所有事务（办理事务）没有变化，完全遵循萧何制定的法度。曹参每天每夜喝酒。卿大夫以下的官吏和宾客看见曹参不处理政事；上门来的人都想劝告。客人一到，曹参总是拿出醇厚的美酒请他们共饮，估计他们想要劝告，曹参又让他们喝酒，直到喝醉离去，最终不能开口劝谏，这种情况成为了常态。
曹参的儿子曹窋担任中大夫。汉惠帝责怪相国不理政事，认为“这不是轻视我吗？”于是对曹窋说：“你回去，试着私下不慌不忙地问你父亲：‘高帝刚永别了群臣，新皇帝还年轻，你身为相国，整天饮酒，不请示汇报，凭什么考虑国家的大事呢？’然而不要说是我告诉你的。”曹窋假日回家，过了一段时间，亲自把汉惠帝的话变成自己的心里话规劝曹参。曹参大怒，鞭打了曹窋两百大板，说：“赶快进宫侍奉皇上。天下的事不是你应当说的。”到上朝时，汉惠帝责备曹参说：“你为什么要对曹窋进行惩治呢？这是我派遣他劝说你的。”曹参脱帽谢罪说：“请陛下自己仔细想想。你和高皇帝相比，谁更圣明英武呢？”皇上说：“我怎么敢跟先帝相比呢！”曹参说：“陛下看我的才能和萧何相比谁更贤能呢？”皇上说：“你似乎比不上萧何。”曹参说：“陛下说得很对。况且高皇帝和萧何平定了天下，法令已经明确、完备了。如今陛下无为而治，我们谨守职责，遵循已有的法度不变，不也就行了吗？”汉惠帝说：“好。你不要再说啦。”
材料三：
曹参沿袭萧何制定的法律来治理天下，这并不是因为沿用法律一定能够使天下大治，而是因为在当时的形势下不得不沿袭。当时，汉高祖刚去世，吕太后在朝中把持着大权，汉惠帝懦弱而不能使自己振作起来，这种情况下不沿袭法律，又能怎么办呢？鲁地的两个儒生说：“礼乐制度要等到休养生息百年以后再兴起。”只有在汉惠帝时期说这番话才是合适的。周公确定礼乐制度时，关于他（擅权篡位）的流言还未平息，（成周的）东郊也尚未安定，商、奄等（叛乱的方国）也还未消灭，因为当时没有闲暇顾及这么多。曹参没有比得上周公的德行，却遇到了与周公相似的时势，如果想纠正草创制度的失误而更改一代大典，那么人心就会不安，从而导致祸乱随之发生。《周易·益卦》的初爻说：“应当利用形势干大事业，非常吉利，必定没有灾祸。”没有吉利就没有灾祸，所谓的有利也就不是真的有利了。
【答案】15．B 16．①忧愁之情：诗人身居田园，关注到农民稼穑的辛劳，在此刻风调雨顺的喜悦中仍有对天时多变不知何时就会欠收的担忧；也抒发了自身多年努力却闲居田园而不得施展才学的苦闷。
②旷达之意：诗歌的第三、四联转而写山野天空之景，展现了他田居周边的自然环境，山随地远，风扫云空，意境阔大，气势非凡，表达出对大自然的喜爱和对内心忧愁的消解。
【详解】15．本题考查学生赏析诗歌的内容和手法的能力。
B.“散漫随性”错误。“漫刻七年楮”，诗人通过“楮”，委婉地抒写了很多才子得不到重用的困惑。“空成九载弓”，表达出自己卧薪尝胆多年，却经常被猜疑和排挤的忧虑。这些都不是散漫随性的习文练武经历。
故选B。
16．本题考查学生赏析诗歌情感的能力。
①忧愁之情。“稼穑无非雨露功”表面写农事靠天，实则隐含农民生活的艰辛与不确定性，赞美农家的辛苦耕作，但隐含对天时多变不知何时就会欠收的担忧。“劳心漫刻七年楮，贻戚空成九载弓”中，“劳心”和“贻戚”直接表达了诗人的忧愁。“七年楮”和“九载弓”象征多年努力却无显著成就的无奈，暗含对光阴虚度的感慨。“漫刻”“空成”进一步强化了自身多年努力却闲居田园的徒劳无功的失落感。
②旷达之意。颈联描写山野之景，群山苍翠，展开一个个屏风，随着蜿蜒的地势而延伸；山风挥动着巨大的笤帚，清扫着云天。诗句想象丰富，意境阔大，气势非凡，展现了他的隐居环境，表明诗人喜欢美好的大自然，也热情地赞美青山碧水，表达出对大自然的喜爱和对内心忧愁的消解。
17．【答案】 乘骐骥以驰骋兮来吾道夫先路从余问古事或凭几学书鸷鸟之不群兮西当太白有鸟道（但见悲鸟号古木/乌鸟私情/小鸟时来啄食/鸟倦飞而知还）
【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。
易错字：骥、骋、凭、鸷、啄、倦。
【答案】18．序号①，修改为：荒僻的乡村往往是本土文化积淀的地方
序号⑤，修改为：通过一种相对平实的眼光19．甲：乡村（的概念）是什么
乙：更是人类的家园20．A.如诗如画/钟灵毓秀
B.生生不息/源远流长21．①原句使用“一个”“一座”“一条”“一首”这些数量词，强调了具体的个体，突出了从每一个细微的角度去认识中国的重要性。修改后，“农民”“村庄”“河流”“口传的诗歌”是泛指的概念，无法突出以小见大的特点。
②原句中四个“一”引导的短语构成排比，加强了语气和情感，读起来节奏明快，能够更好地吸引读者的注意力。修改后的句子节奏和情感稍显平淡。 22．观点一：可以使用。理由是：①“种植”本义是指在土地上培植植物，使其生长和繁殖，在这里和“喜怒哀乐”搭配，突破习惯的修饰与搭配，语言新颖生动。②化抽象为具体，“喜怒哀乐”本是无形的，在这里与“种植”搭配显得具体可感，表现了人们从容坦荡的胸怀和冷静的态度。③“种植”一词和人物的身份紧密相关，也与后文“盛夏的果实”相照应，语意衔接紧密。
观点二：不合逻辑。理由是：①“种植”本义是指在土地上培植植物，其后一般接表示“实物”的名词，如树木、蔬菜等，这里与抽象性词语搭配，不符合“种植”一词的搭配习惯。②“种植”虽是带有明显主观色彩的动词，在生活里有意种植“喜乐”尚可，但种植“怒哀”背离了人的主观意图，不符合人的情感真实。
【详解】18．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
①句“荒僻的乡村往往是本土文化积淀”成分残缺，“是”后缺宾语中心语。分析语境可知，句子需表达乡村是文化积淀的“场所”，故应补充“的地方”，修改为“荒僻的乡村往往是本土文化积淀的地方”。
⑤句“通过相对平实的一种眼光”语序不当，多层定语排列有误。根据汉语表达习惯，数量词“一种”应置于形容词“相对平实”之前，修改为“通过一种相对平实的眼光”。
19．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
甲处，分析后文“事实上，对乡村的概念一直以来有多种不同解释”可知，此处应为总领性问句，引出“乡村概念”的话题。结合后文对乡村“地理概念”“文化概念”的具体阐释，可填入“乡村是什么”。
乙处，根据前文“乡村不仅承载着个人对故乡的眷恋……让乡村不仅是个人的故乡”可知，此处需与“不仅是”形成递进关系，且结合“人类共通的文化记忆、情感纽带”的语境，应将乡村的意义从“个人”升华至“人类”层面，可填入“更是人类的家园”。
20．本题考查学生正确使用成语的能力。
A 处，语境描述村落在“诗意的观照下”展现的山水之美，需填入形容自然景色如诗般优美的成语，可填入“如诗如画/钟灵毓秀”。如诗如画：形容风景优美，像诗画一样动人。钟灵毓秀：凝聚了天地间的灵气，孕育着优秀的人物。形容山川秀美，人才辈出，此处取前义。
B 处，语境强调乡村蕴含中华民族延续不断的遗传信息，需体现文化传承的持续性，可填入“生生不息/源远流长”。生生不息：指不断地生长、繁殖。源远流长：河流的源头很远，水流很长。常比喻历史悠久，根底深厚。
21．本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。
①原句“一个农民、一座村庄、一条河流、一首口传的诗歌”中，四个“一”均为数量词，强调从具体、细微的个体视角切入认识中国，突出“以小见大”的认知逻辑，与前文“从古典史籍、宫殿遗址”的宏大视角形成对比，强化“细微之处见博大”的主题。修改后删去数量词，“农民”“村庄”等变为泛指概念，削弱了“具体可感”的画面感与“个体视角”的独特性。
②排比句式的表达效果：原句四个“一 + 量词 + 名词”结构形成排比，节奏整齐明快，如层层递进的镜头感，增强语言的韵律美与情感张力，易引发读者共鸣；修改后句式散文化，语气平淡，难以凸显“多元视角认知中国”的强烈情感与节奏感。
22．本题考查学生分析语句表达效果、分析逻辑问题的分析能力。
观点一：可以使用。理由：①修辞突破与语言陌生化：“种植”本指栽培植物，属具体动作动词，与抽象情感“喜怒哀乐”搭配，打破常规语法逻辑，形成跨范畴搭配。这种“陌生化”用法能激发读者新奇感，如将无形情感转化为可“播种、培育”的具象事物，赋予情绪以“生长过程”的动态感，符合文学语言追求创新的特点。②化抽象为具体的隐喻逻辑：结合后文“盛夏的果实”“冬日酝酿春的希望”可知，作者以“农耕活动”为隐喻主线，将“生活”比作“土地”，“喜怒哀乐”视为播撒其中的“种子”。通过“种植”一词，抽象情感被具象化为可感知的“农事行为”，既呼应人物“农人”身份，又使“生活循环”的主题更直观，符合文本整体的诗意建构。③语义连贯与情感包容性：“种植”暗含“主动接纳”之意，无论喜乐或怒哀，均视为生活必然的“种子”。这一表达并非强调“主动追求负面情绪”，而是体现对生活全貌的坦然态度 —— 如同农人接受四季更替，人物亦从容面对情感起伏，与前文“憨厚淳朴”“温柔敦厚”的人性刻画一致，深化了文本对“自然之常”的诠释。
观点二：不合逻辑。①语法搭配的常规冲突：在现代汉语语法中，“种植”作为及物动词，宾语通常为具体名词（如“作物”“花卉”），而“喜怒哀乐”属抽象名词，二者搭配违背“动宾搭配需范畴一致”的基本规则，易被视为“搭配不当”。这种语法层面的“不规范”可能干扰读者对句意的准确理解。②情感逻辑的内在矛盾：从语义逻辑看，“种植”隐含“主动培育、期望生长”之意。现实中，人们往往倾向于“种植（追求）喜乐”，却不会刻意“培育怒哀”。尽管文学允许艺术夸张，但“种植怒哀”与人类趋利避害的情感本能相悖，易引发“表达不合理”的质疑，削弱文本的真实感。
23．【答案】例文：
解绑成长枷锁，绽放生命光彩
在教育方式瞬息万变的当下，优秀的家庭教育是孩子成长路上的指南针。我认为“教育就是，关注你但不关住你”最能展现优秀家庭教育的特质。它打破了传统教育中过度管控的桎梏，在给予孩子关怀的同时，为其保留自由成长的空间，契合新时代对人才培养的需求，也为家庭教育指明了方向。
当下，教育正从标准化、同质化的模式向个性化、多元化转变，更加注重培养孩子的自主能力与创新精神。然而，现实中许多家庭仍存在过度干预孩子成长的现象。有的家长为孩子规划好每一步，从学习科目到兴趣爱好，都按照自己的意愿安排，将孩子束缚在既定的框架内。这种“关住式”的教育，看似是对孩子的关心，实则剥夺了孩子自主探索、自由成长的机会。“关注你但不关住你”的家庭教育，关注孩子的身心发展需求，尊重孩子的想法和选择，给予他们足够的自主空间，让孩子在探索中积累经验、收获成长。
“关注你但不关住你”的家庭教育，能有效激发孩子的创造力与独立思考能力。武汉美妈杨蕊菡，在疫情防控期间，并未因居家的局限而限制孩子的探索欲。她发现3岁儿子对新奇事物充满好奇，便利用家中常见的洗洁精、色素、牛奶等物品，带着孩子做起化学小实验。这些简单又有趣的实验，让孩子仿佛成为“小小科学家”，在玩耍中对科学知识产生浓厚兴趣。杨蕊菡没有将孩子局限在书本知识的学习上，而是关注到孩子的天性，为其创造自由探索科学世界的机会。由此可见，给予孩子自由成长的空间，是培育创新人才的关键所在。
这种教育方式还能帮助孩子建立健全的人格。当孩子在自由的环境中成长，他们能够学会对自己的选择负责，培养出独立、自信的品质。大庆女孩邵云格的父亲邵常斌，送女儿学习散打。最初，面对比自己年长、身材高大的对手，邵云格会害怕、哭泣，但父亲只是默默陪伴，让她自己决定是否坚持。在不断的磨炼中，邵云格不仅拥有了健康的体魄，更培养出不服输、独立面对困难的品质。“关注你但不关住你”的家庭教育，正是通过尊重与引导，唤醒孩子的内在灵魂，让他们在自由的氛围中认识自我、发展自我。
在教育变革的时代浪潮中，“教育就是，关注你但不关住你”所展现的优秀家庭教育特质，如同打开孩子成长枷锁的钥匙。它让孩子在家长的关注与支持下，自由舒展生命的枝叶，向着更广阔的天空生长。
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道漫画+引语类材料作文题。
首先，结合画面信息精准剖析三句话的核心内涵。“教育就是，关注你但不关住你”强调家庭教育中要给予孩子适度的自由与尊重，不过度束缚，在关怀与放手间找到平衡；“教育就是，让他保持好奇心，让他有提问的勇气”着重突出保护孩子的求知欲，鼓励他们大胆探索、积极思考；“教育就是让每个孩子都用自己的方式发光”则聚焦于发现和培养孩子的独特个性，尊重其个体差异，助力孩子展现自身优势。其次，结合“当下教育方式正发生着巨大变革，更需要优秀的家庭教育”这一背景，思考哪种特质更契合新时代对人才培养的需求，更能助力孩子成长。最后，立意时需明确选择其中一个特质，阐述其对优秀家庭教育的重要性，体现对不同教育理念的权衡与选择，同时结合现实生活中的教育现象进行深入分析。
写作时，先以当下教育变革背景引入，点明优秀家庭教育的重要性，在列举三句话后明确自己的选择，将这句话作为文章主旨。主体部分，先阐释所选句子体现的家庭教育特质内涵，并结合教育从标准化向个性化转变的趋势，说明其契合时代需求的原因；接着列举现实中践行该特质的成功案例与缺失该特质的反面案例，通过对比增强说服力；再适当分析另外两句话体现的特质，论述选择该特质的独特价值。结尾总结所选特质对家庭教育和孩子成长的意义，呼吁家长践行该理念，助力孩子在新时代成长，升华主题。
立意：
1.以尊重为翼，护成长翱翔。
2.守护好奇星火，点亮成长之路。
3.尊重个性之光，照见成长坦途。