2025届湖南省常德市临澧县一中高三考前适应性检测语文试题（高考模拟）

这是一份2025届湖南省常德市临澧县一中高三考前适应性检测语文试题（高考模拟），共12页。试卷主要包含了现代文阅读，古代诗文阅读，语言文字运用，写作等内容，欢迎下载使用。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：将记忆作为一种集体心态来研究，提供了一种全面的社会和文化观点，这在倾向于集中关注独特记忆的碎片化的记忆研究中往往是缺乏的。从理论上来说（如果不是实践中的话），心态史试图揭示整个社会的精神地平线，试图将精英文化和大众文化、官方灌输和心灵习惯联系起来，将它们放在一个完整的文化体系内来理解。这是对记忆史的有益矫正，因为该领域已经不是在相互联系的社会整体视角下来理解记忆。
这种取向强调，集体记忆研究就是对共有认同的探讨，这种认同将某个社会群体统一起来。它还强调，记忆史的关键问题不在于过去是如何被表征的，而在于过去为何被接受或者被拒绝。每个社会都建立了一些关于过去的意象，然而，一个社会要显得有所不同，它建立的这种意象必须操控人们的情绪，鼓励人们去行动。
将记忆与心态史结合起来考虑，需要学者们给予记忆某种“无法无天”的品质，超越观念、意识形态、官方和大众的表征等领域，去考察那些关于过去的意象如何得到内化和改变。记忆的这种品质，使自己不仅能够寄身在纪念碑和博物馆里，也存在于人们如何以及为何如此行动的方式里。这种历史研究的任务不仅仅在于探讨事情发生之后人们如何回忆过去，也在于探讨记忆如何构造了行为和思想。
换句话说，这意味着将记忆置于一种更宽泛的史学研究当中，认识到了社会时间的多元并存特征。在某种意义上，这个论点将我们带回到哈布瓦赫的经典作品《记忆的社会框架》，该书的基本理念就是“社会时间的多样性”。不同的记忆以各种方式发生联系，原因在于人们以各种方式结合成团体。这种研究路径将记忆视为一种文化惯例，它跟其他惯例一道，构成了社会的精神地平线。
心态、记忆这两个概念质疑了人们喜欢的一些关于以往历史如何被重建的假设，从而极大地拓展了史学研究和想象的“地盘”。
（摘编自阿龙·康菲诺《记忆与心态史》）
材料二：20世纪80年代，中国的口述史学开始真正与国际接轨，译介西方理论与方法的同时，广泛运用口述访谈方法收集资料，诞生了几部重要的代表作，冯骥才的《一百个人的十年》便是其中之一。20年后，这位关切民族文化命运的作家，为散布于四野的民间文化传承人书写口述史，留存民间文化遗产档案。他本人也直言：“实际上，一切遗产的意义都是记忆，或者说都是为了记忆。”
《一百个人的十年》运用与传统文学创作方式迥然不同的口述实录，将视角凝聚在一批普通人身上。将描述对象锁定在平民身上，平民历史的理念贯注其间，由此形成了口述实录文学的一个建构原则：摒弃宏大叙事，关注平民的平凡生活，关注特定时代里普通人的心灵。冯骥才将特定时代的经历者放到主体地位，自己则作为倾听者和记录者，忠实地表达他们的生活和情感。
20世纪末，面对现代化进程中日益被边缘化和濒临消亡的民间文化，冯骥才发起了中国民间文化遗产抢救工程，为民间文化整理家底，建档立案。在这项庞大的抢救民族民间文化遗存的工作中，传承人成为文化工作者关注的对象。民间文化的代表人物是传承人，文化记忆和技艺凝结在他们身上。那些无形的记忆和技艺，是非物质文化遗产的核心价值所在。传承人依靠口口相传、口传身授等方式来承继民族文化的基因，密码和钥匙都在这些名不见经传的艺人、歌师、舞者、工匠、绣娘、祭师等小百姓身上。因而，传承人是非物质文化遗产的载体，抢救、保护他们以及他们的记忆，是遗产保护工作首要的任务。
在冯骥才开展的传承人口述史中，《中国木版年画传承人口述史》具有一定的特殊意义。这套丛书为中国民间艺术的龙头年画记录了完整的口头史料，全国现存19个年画产地31位艺人及相关知情人的生活史、年画艺术史被全面调查、整理、出版。这些自发传承民族民间文化的乡土艺人作为中国民间文化创造集体中的一分子，是最普通的小百姓，具有鲜明的代表性。而有着平民历史之称的口述史，用来记录传承人无形的记忆与技艺，具有得天独厚的优势，可以最大限度地保持遗产的原真性。并且，文化学者通过一种学术方法将传承人置于主体的地位，以一种人本的方式触摸我们的文化基因。
冯骥才说，他现在还保留着当初写《一百个人的十年》时的采访录音。那时收到有关信息的人，都是那个特定时代的亲历者，他从中选择了200多人进行采访。及至抢救民间文化遗产，岌岌可危的传承现状促使他和其他文化学者们展开地毯式普查，对于代表性传承人尽量全部采录口述史。
“那种面对面的对话，创造了一种思想的现场。”冯骥才认为口述访谈是一个心灵交流的过程。面对受访者，要关照他们的心灵，以仁爱之心为出发点去倾听和记录。正如朱正琳所言：“因此，请倾听别人的评说，你会因此发现自己善良。一个个故事不仅仅是历史，它们会给我们带来那永恒星空（如康德所言）所带来的同一种信息。”
（摘编自郭平《从口述实录文学到非遗传承人口述史——冯骥才口述史方法的共性与嬗变》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 将记忆作为一种集体心态来研究，体现了对共有认同的探讨，这一研究提供了一种全面的社会和文化观点。
B. 一个社会所建立关于过去的意象能够操控人们的情绪，鼓励人们去行动，才能让这个社会显得有所不同。
C. 将记忆与心态史结合起来研究，不仅探讨事后人们如何回忆，也探讨记忆与人们行为、思想之间的关系。
D. 社会时间具有多元并存的特点，这使得不同的记忆以各种方式发生联系，人们也由此以各种方式结成团体。
2. 根据材料内容，下列关于冯骥才的口述实录和口述史的说法正确的一项是（ ）
A. 《一百个人的十年》以普通人为描述对象，摒弃宏大叙事，体现了冯骥才口述实录文学创作的平民意识。
B. 口述实录和口述史虽然采用迥然不同的创作方式，但都鼓励文化工作者重视记忆对触摸文化基因的意义。
C. 冯骥才认为，传承人是民间文化的代表人物，应将抢救、保护传承人的记忆置于遗产保护工作的优先地位。
D. 冯骥才开展的传承人口述史研究，倾向于关注那些自发传承民间文化的乡土艺人，存在一定的局限性。
3. 下列对材料相关内容的分析与评价，不正确的一项是（ ）
A. 材料一“从理论上来说（如果不是实践中的话）”括号里的内容起补充说明的作用，体现了论述语言的严谨性。
B. 材料一第三段用“无法无天”修饰记忆的品质，运用了夸张的修辞手法，突出了记忆品质不循常规的特点。
C. 材料二第一段以时间为线索，展现中国口述史学从引进西方理论与方法到本土化研究的发展脉络，思路清晰。
D. 材料二引用学者的话作结，表明倾听不仅是一种口述访谈的方法，更是一种优秀的品质，渗透着人文关怀。
4. 如何理解材料一中画横线的“精神地平线”的含义？
5. 中国民间文化遗产抢救工程将聘请你参与整理当地的民间文化家底，任务是采访女书文化传承人。请设计三个采访问题，并结合材料分别说明提问理由。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
忆卢沟桥
许地山
记得离北平以前，最后到卢沟桥，是在1933年的春天。我与同事刘兆蕙先生在一个清早由广安门顺着大道步行，经过大井村，已是十点多钟。这次的出游本是为访求一尊铜佛而来的。大井村的千手观音是有著录的，所以也顺便去看看。
出大井村，在官道上，巍然立着一座牌坊，是乾隆四十年建的。坊东面额书“经环同轨”，西面是“荡平归极”。建坊的原意不得而知，将未能够用来做凯旋门那就最合宜不过了。
春天的燕郊，若没有大风，就很可以使人流连。树干上或土墙边蜗牛在画着银色的涎路。它们慢慢移动，像不知道它们的小介壳以外还有什么宇宙似地。柳塘边的雏鸭披着淡黄色的毸毛，映着嫩绿的新叶；游泳时，微波随蹼翻起，泛成一弯一弯动着的曲纹，这都是生趣的示现。走乏了，且在路边的墓园少住一回。在榆树荫覆之下，我们没感到路上太阳的酷烈。寂静的墓园里，虽没有什么名花，野卉倒也长得顶得意地。忙碌的蜜蜂，两只小腿粘着些少花粉，还在采集着。蚂蚁为争一条烂残的蚱蜢腿，在枯藤的根本上争斗着。落网的小蝶，一片翅膀已失掉效用，还在挣扎着。这也是生趣的示现，不过意味有点不同罢了。
闲谈着，已见日丽中天，前面宛平城也在城之内了。宛平城在卢沟桥北，建于明崇祯十年，名叫“拱北城”，周围不及二里，只有两个城门，北门是顺治门，南门是永昌门。南门外便是卢沟桥。拱北城本来不是县城，前几年因为北平改市，县衙才移到那里去，所以规模极其简陋。从前它是个卫城，有武官常驻镇守着，一直到现在，还是一个很重要的军事地点。我们随着骆驼队进了顺治门，在前面不远，便见了永昌门。大街一条，两边多是荒地。我们到预定的地点去探访，果见一个庞大的钢佛头和些铜像残体横陈在县立学校里的地上。我们摩挲了一回，才到卢沟桥头的一家饭店午搭。
自从宛平县署移到拱北城，卢沟桥便成为县域的繁要街市。桥北的商店民居很多，还保存着从前中原数省入京孔道的规模。桥上的碑亭虽然朽坏，还矗立着。自从历年的内战，卢沟桥更成为戎马往来的要冲，加上长辛店战役的印象，使附近的居民都知道近代战争的大概情形，连小孩也知道飞机、大炮、机关枪都是做什么用的。到处墙上虽然有标语贴着的痕迹，而在色与量上可不能与卖药的广告相比。推开窗户，看着永定河的浊水穿过疏林，向东南流去，想起陈高的诗：“卢沟桥西车马多，山头白日照清波。毡卢亦有江南妇，愁听企人出塞歌。”清波不见，浑水成潮，是记述与事实的相差，抑昔日与今时的不同，就不得而知了。但想象当日桥下雅集亭的风景，以及全人所掠江南妇女，经过此地的情形，感慨便不能不触发了。
从卢沟桥上经过的可悲可恨可歌可泣的事迹，岂止被全人所掠的江南妇女那一件 可惜桥栏上蹲着的石狮子个个只会张牙咧眦结舌无言，以致许多可以稍留印迹的史实，若不随蹄尘飞散，也教轮辐压碎了。我又想着天下最有功德的是桥梁。它把天然的阻隔连络起来，它从这岸度引人们到那岸。在桥上走过的是好是歹，于它本来无关，何况在上面走的不过是长途中的一小段，它哪能知道何者是可悲可恨可泣呢 它不必记历史，反而是历史记着它。卢沟桥本名广利桥，是全大定二十七年始建，至明昌二年修成的。中国人是擅于修造石桥的，在建筑上只有桥与塔可以保留得较为长久。中国的大石桥每能使人叹为鬼役神工，卢沟桥的伟大与那有名的泉州洛阳桥和漳州虎渡桥有点不同。论工程，它没有这两道桥的宏伟，然而在史迹上，它是多次系着民族安危。纵使你把桥拆掉，卢沟桥的神影是永不会被中国人忘记的。这个在“七七”事件发生以后，更使人觉得是如此。当时我只想着日军许会从古北口入北平，由北平越过这道名桥侵入中原，决想不到火头就会在我那时所站的地方发出来。
在饭店里，随便吃些烧饼，就出来，在桥上张望。铁路桥在远处平行地架着。驼煤的骆驼队随着铃铛的音节整齐地在桥上迈步。小商人与农民在雕栏下作交易上很有礼貌的计较。妇女们在桥下浣衣，乐融融地交谈。人们虽不理会国势的严重，可是从军队里宣传员口里也知道强敌已在门口。我们因为在桥上向路人多问了些话，便教警官注意起来，我们也自好笑。我是为当事官吏的注意而高兴，觉得他们时刻在提防着，警备着。过了桥，便望见实拓山，苍翠的山色，指示着日斜多了几度，在砾原上流连片时，暂觉晚风拂衣，若不回转，就得住店了“卢沟晓月”是有名的。为领略这美景，到店里住一宿，本来也值得，不过我对于晓风残月一类的景物素未不大喜爱。我爱月在黑夜里所显的光明。晓月只有垂死的光，想来是很凄凉的，还是回家罢。
我们不从原路去，就在拱北域外分道。刘先生沿着旧河床，向北回海甸去。我向着八里庄那条路走。进到阜城门，望见北海的白塔已经成为一个剪影贴在洒银的暗蓝纸上。
（有删改）
〔注〕本文发表于1939年。
6. 下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A. 1933年，作者与同事游访卢沟桥，是为了访求一尊铜佛，也因为自己要离开北平，想最后一次到卢沟桥看看。
B. 卢沟桥本名“广利桥”，始建于金大定二十七年，位于宛平城南，一直以来都是军事要地，见证了历史的沧桑。
C. 作者描写驼煤的骆驼队走过、小商人与农民交易、妇女浣衣等和乐的生活场景，表现了当地民众漠视国势危机，麻木苟安。
D. 作者没有留下来欣赏“卢沟晓月”美景，是因为他不喜欢这一类凄凉的景物，同时也是出于危急局势下自身安全的考量。
7. 下列对本文艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 作者细腻地描写了春天燕郊的蜜蜂、蚂蚁、蝴蝶等生物的活动，既写出了生命的活力，也表现了生命在苦难中的抗争。
B. 文章引用陈高的诗，由上文的写景自然地过渡到议论和抒情，表达了对永定河古今异变、物是人非的深沉感慨。
C. 文章结尾描写北海白塔的“剪影”，既表明作者当时回到北平天色已晚，也呈现回忆视角下北平给他留下的美好印象。
D. 本文语言含蓄、隽永，看似平淡，实则沉淀着作者对自然、生命与历史的深沉思考。使文章具有智性美，令人回味。
8. 本文以空间和时间两条线索记游，请加以简析。
9. 本文在记游的过程中插入大量历史事实，有何作用？请结合文本简要分析。
二、古代诗文阅读（37分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
子高见齐王，齐王问：“谁可为临淄宰？”称管穆焉。王曰：“穆，容貌陋，民不敬也。”答曰：“夫见敬在德，且臣所称，称其材也。君王闻晏子、赵文子乎？晏子长不过三尺，面状丑恶，齐国上下莫不宗焉；赵文子其身如不胜衣，其言如不出口，非但体陋，辞气又讷讷，然其相晋国，晋国以宁。诸侯敬服，皆有德故也。以穆躯形方诸二子，犹悉贤之。昔臣常行临淄市，见屠商焉。身修八尺，须髯如戟，面正红白，市之男女未有敬之者，无德故也。”王曰：“诚如先生之言。”于是乃以管穆为临淄宰。
（节选自《孔丛子·对魏王》）
材料二：
昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，为五伯长，管仲佐之。管仲老，不能用事，休居于家。桓公从而问之曰：“仲父家居有病，即不幸而不起此病，政安迁之？”管仲曰：“臣老矣，不可问也。虽然，臣闻之，知臣莫若君，知子莫若父。君其试以心决之。”君曰：“鲍叔牙何如？”管仲曰：“不可。鲍叔牙为人，刚愎而上悍。刚则犯民以暴，愎则不得民心，悍则下不为用。其心不惧，非霸者之佐也。”公曰：“然，则卫公子开方如何？”管仲曰：“不可。齐、卫之间不过十日之行，开方为事君，欲适君之故，十五年不归见其父母，此非人情也。其父母之不亲也，又能亲君乎？”公曰：“然则孰可？”管仲曰：“隰朋可，其为人也，坚中而廉外，少欲而多信。夫坚中，则足以为表；廉外，则可以大任；少欲，则能临其众；多信，则能亲邻国。此霸者之佐也，君其用之。”君曰：“诺。”居一年余，管仲死，君遂不用隰朋而与竖刁。刁莅事三年，桓公南游堂阜，竖刁率易牙、卫公子开方及大臣为乱。桓公渴馁而死南门之寝、公守之室，身死三月不收，虫出于户。故桓公之兵横行天下，为五伯长，卒见弑于其臣。何也？不用管仲之过也。故曰：过而不听于忠臣独行其意则灭其高名为人笑之始也
（节选自《韩非子·十过》）
10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
过而不听A于忠臣B独行C其意D则灭E其高名F为人笑G之始也。
11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “焉”，为兼词“于此”，与《齐桓晋文之事》中“舆薪之不见，为不用明焉”的“焉”用法不同。
B. “刚愎”，意思是“倔强、固执”，与成语“刚愎自用”中的“刚愎”意思相同。
C. “适”，意思是“迎合”，与《屈原列传》中“适长沙”中的“适”意思不同。
D. “其”，表“婉商”，与《五代史伶官传序》中“尔其无忘乃父之志”中的“其”语气相同。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 齐王认为管穆容貌丑陋，百姓不会尊重他。子高从正反两方面用晏子、赵文子、屠商的事例加以反驳。
B. 齐桓公向管仲问政，管仲以年老为由推辞，他告诉桓公了解臣下莫过于君主，应自己去测试他们的忠心。
C. 管仲去世以后，齐桓公任用竖刁为相，竖刁犯上作乱，桓公最终落得个悲惨结局，是不听管仲之言的结果。
D. 材料一和材料二共同论述了国君在用人方面应当注重德行，这一理念在当今社会仍然有借鉴意义。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）晏子长不过三尺，面状丑恶，齐国上下莫不宗焉。
（2）仲父家居有病，即不幸而不起此病，政安迁之？
14. 材料二中，管仲从不同角度阐述了用人的标准，请简要概括。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
秋兴
陆游
老子虽贫未易量，风流犹在小茆堂①。
蒲萄锦覆桐孙②古，鹦鹉螺斟玉瀣③香。
千点荷声先报雨，一林竹影剩分凉。
秋来便有欣然处，新种莼④丝已满塘。
【注】①茆堂：草盖的屋舍。②桐孙：桐枝。③玉瀣：美酒。④莼：水生植物，嫩叶可食。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 首联诗人自述物质生活贫乏，然后以“风流”等词表明了自己精神世界的富足。
B. 颔联写葡萄藤覆盖桐树，鹦鹉螺杯中的美酒散发香气，以此表现诗人的生活情趣。
C. 诗歌结尾是新种莼丝满塘的景象，和直接抒情相比，表达含蓄委婉，余味悠长。
D. 这首诗与《临安春雨初霁》一样，表现了诗人的闲适与哀愁，情感基调较复杂。
16. 这首诗的颈联是如何描写景物的？请简要分析。
（三）名篇名句默写（6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）归有光在《项脊轩志》中，借庭院中枇杷树寄托对亡妻的思念，感慨时光流转的句子是“_______，_______”。
（2）小刚在音乐会上欣赏古典琵琶曲《十面埋伏》，看到方锦龙大师试音时轻拨琴弦，顿时想到《琵琶行并序》中的“_______，_______”两句。
（3）以水的流动不居表现人生多故、世事无常，是我国古代诗文中极常见的现象，出现在很多作者笔下，如“_______，_______”就是很有代表性的一例。
三、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成小题。
我正往外走着，前方出现一张蜘蛛网，一只圆滚滚的蜘蛛正带着它的宝宝在网上休息。这是一只大腹便便的银背艾蛛，不过那些小黑点不是它的宝宝，而是一些干瘪花瓣和食物残骸被拢到一起，蛛丝把它们裹成细长条，就是一段香肠。我把三脚架酱到最低以取景，艾蛛在网的底部来回移动，把香肠拢得更紧，并且同蛛网分开，仅余两端相连。然后它爬到其中一端，竖起身子去咬那些连接的蛛丝。这个时候，我似乎已经猜到它要做什么了：把这些脏东西打包扔掉。
我在放大的屏暮里盯着它的一举一动，不过艾蛛并没按照我的思路继续。它在那里比画了半天，没有把那根东西的一头抛下来，反而停住不动了。5分钟之后，艾蛛忽然向上，去收拢自己的网。在把自己的残网缩减到刚才的1/3后，它沿着那根肠子爬到最左边，然后继续前进，直到它的足尖碰到了不远处一枚干枯的金桂花瓣。艾蛛伸出“两只右手”捧着花瓣，“这是谁送的呢？”它陷入了沉思……终于，艾蛛把整张网打包好了。原来密密麻麻的伟线已经合并为几条粗的缆绳，那根肠子还在那里。艾蛛吊在它的中段，所有的腿都收拢起来，根本看不出是一只蜘蛛。其实这才是它的真正策略：①细碎的垃圾收集到一起后，②它们就变得庞大，③艾蛛的大肚子就可以巧妙地隐藏其中，④于是它在此放心午睡，⑤不用担心天敌的目光把它从垃圾堆里挑出来。
18. 文中有三个错别字，请找出并修改正确。
19. 下列各句对文中标点符号修改，不恰当的一项是（ ）
A. 一只圆滚滚的蜘蛛正带着它的“宝宝”在网上休息。
B. 它们被蛛丝裹成细长条，就像一段“香肠”。
C. 我似乎已经猜到它要做什么了——把这些脏东西打包扔掉。
D. 艾蛛伸出“两只右手”捧着花瓣，这是谁送的呢？它陷入了沉思……
20. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A. 那些小黑点不是它的宝宝，而是一些被拢到一起的干瘪花瓣和食物残骸，它们被蛛丝裹成细长条，就像一段香肠。
B. 那些小黑点不是它的宝宝，而是一些干瘪花瓣和食物残骸被拢到一起，它们被蛛丝裹成细长条，就是一段香肠。
C. 那些小黑点不是它的宝宝，而是一些被拢到一起的干瘪花瓣和食物残骸，蛛丝把它们裹成细长条，就像一段香肠。
D. 那些小黑点不是它的宝宝，而是被拢到一起的一些干瘪花瓣和食物残骸，蛛丝把它们裹成细长条，就是一段香肠。
21. 文中划横线的尾句是一个复句，请阐明其中各分句之间的关系。
22. 请用简明扼要的语言对文中的“香肠”一词进行解释。
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
在人工智能高速发展的今天，我们还有必要花时间观察和记录一只蜘蛛的行为吗？
请写一篇文章，表达你的感悟与思考。
要求：自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
2025届湖南省常德市临澧县一中高三考前适应性检测语文试题
本试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
【1~5题答案】
【答案】1. D 2. A
3. B 4. “精神地平线”指的是社会整体的精神层面的范围和界限，包括精英文化和大众文化、官方灌输和心灵习惯等，是由记忆等文化惯例共同构成的，反映了社会的共有认同和集体心态。
5. ①问题：您最初是如何接触到女书文化，又是怎样走上女书传承之路的？
理由：了解传承人的接触和传承起源，明确文化基因传递的起点。
②问题：在您传承女书文化的过程中，有没有将女书与现代生活元素结合的尝试？效果如何？
理由：探究女书文化在当代的创新传承方式，避免文化的边缘化与消亡。
③问题：您认为女书文化承载着我们当地怎样的集体记忆和情感认同？
理由：挖掘女书文化背后蕴含的社会群体情感、价值观与生活方式，理解女书文化记忆对于社会整体的深层意义 。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
【6~9题答案】
【答案】6. B 7. B
8. ①文章以空间的转换串联游踪，从广安门出发，经过官道、燕郊、宛平城、卢沟桥，最后返回北平；
②文章以清早、日中、日斜、日暮的时间顺序来叙写当日的游历过程；
③时空变化中作者的情感与思考逐步深化。
9. ①史实记录了卢沟桥沧桑变迁的历史，丰富了文章的文化内涵，增强文章的历史纵深感与厚重感；
②插入大量史实，将过去的历史与当时的现实进行对比和联系，引发对现实的感慨；
③史实凸显民族曾经遭受的苦难和挫折，借此表达对民族命运的忧思，深化文章的主题。
二、古代诗文阅读（37分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）
【10~14题答案】
【答案】10. BDF
11. D 12. B
13. （1）晏子身高不到三尺，面貌丑陋，但是齐国从君主到老百姓没有不尊崇他的。
（2）您在家病着，假若不幸一病不起，政事移交给谁呢？
14. ①对百姓，要心存敬畏，即要有“敬民之德”；（或：得民心）
②对父母和国君，要亲，不可怀功利心，即要有“敬亲之德”；（或：孝父母，敬国君）
③对自己，要内心坚贞，行为廉正，少私欲，多守信，即要有“敬己之德”。（或：立场坚定、廉洁公正、诚实守信）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
【15~16题答案】
【答案】15. D 16. ①动静结合。“千点荷声”通过声音描写动态画面，“一林竹影”通过光影描写静态场景。这种动静结合方式使画面生动形象。
②听觉与视觉的结合（视听结合）。“千点荷声先报雨”通过听觉形象地描绘了雨点落在荷叶上发出的声音；“一林竹影剩分凉”转向视觉，描述竹林清幽宁静的景象。
（三）名篇名句默写（6分）
【17题答案】
【答案】 ①. 吾妻死之年所手植也 ②. 今已亭亭如盖矣 ③. 转轴拨弦三两声 ④. 未成曲调先有情 ⑤. 逝者如斯夫 ⑥. 不舍昼夜（世间行乐亦如此，古来万事东流水/不知江月待何人，但见长江送流水）
三、语言文字运用（本题共5小题，18分）
【18~22题答案】
【答案】18. 酱—降 暮—幕 伟—纬
19. B 20. A
21. “于是”前后句子是因果关系；“它们”一句和前面的句子是顺承关系，“艾蛛的大肚子”一句和前面的句子是因果关系；“不用担心”一句和前面的句子是顺承关系。
22. “香肠”指蜘蛛用蛛丝将干瘪花瓣和食物残骸包裹、拢紧后形成的细长条状垃圾团块，因其形状类似香肠而得名。
四、写作（60分）
【23题答案】
【答案】例文：
莫让科技的浪潮淹没观察与记录的目光
在人工智能高速发展的今天，我们生活的方方面面都被其深刻影响。算法推荐精准推送信息，智能设备高效处理事务。于是，有人不禁发出疑问：在这样的时代背景下，我们还有必要花时间观察和记录一只蜘蛛的行为吗？
从实用主义的角度看，观察蜘蛛的行为似乎毫无“用处”。它既不能帮助我们提高工作效率，也无法直接转化为经济效益。在追求效率和利益最大化的现代社会，这种看似“无用”的行为很容易被忽视。毕竟，人工智能能够在短时间内处理海量的数据，完成复杂的任务，相比之下，观察蜘蛛显得既耗时又费力。
然而，这种观点恰恰忽略了人类作为独特个体的精神需求。观察和记录一只蜘蛛的行为，代表的是人类对自然的好奇，对世界本质的探索精神。蜘蛛，这一微小却充满智慧的生物，它编织复杂而精美的网，巧妙地捕食猎物，其生存策略和行为模式蕴含着大自然的奥秘。当我们静下心来观察蜘蛛时，我们是在亲近自然，感受生命的奇妙。这种体验是人工智能无法给予的，它能让我们从忙碌的科技生活中暂时解脱出来，重新找回内心的宁静与对世界的热爱。
观察和记录蜘蛛行为的过程，也是培养专注力、提升观察力和思考能力的过程。在这个信息爆炸的时代，人们的注意力被各种碎片化的信息所分散，很难静下心来深入思考。而观察蜘蛛需要我们长时间的专注，在这个过程中，我们会注意到蜘蛛的每一个细微动作，思考其背后的原因，从而锻炼自己的观察力和逻辑思维能力。这种能力的培养，对于我们理解和应对复杂的世界具有重要意义，是人工智能无法替代的。
人类的进步，从来都不是单纯依赖科技的发展，而是在对世界的不断观察、思考和探索中实现的。从古老的天文学家仰望星空，记录天体的运行轨迹，到生物学家深入自然，观察动植物的生活习性，这些看似平凡的观察和记录，为科学的发展奠定了坚实的基础。如果我们因为有了人工智能，就放弃了对周围世界的观察和思考，那么我们将失去创新的源泉，科技的发展也将陷入停滞。
在人工智能高速发展的时代，我们更应该珍视观察和记录蜘蛛行为这类看似“无用”的行为。它是我们与自然连接的纽带，是我们培养思维能力的方式，更是我们创新和进步的动力源泉。莫让科技的浪潮淹没了我们观察与记录的目光，在科技与人文之间找到平衡，我们才能在时代的发展中保持清醒，不断前行。