湖南省株洲市炎陵县2024_2025学年高二语文上学期10月月考试题

这是一份湖南省株洲市炎陵县2024_2025学年高二语文上学期10月月考试题，共15页。试卷主要包含了请简要分析材料一的论证思路等内容，欢迎下载使用。
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名(礼)教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。
人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”(《庄子·大宗师》和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾丧我”《庄子·齐物论》)的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”《老子》六十四章)。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”(《老子》五十一章)，和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”(《老子》二十二章)，即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”(《荀子·解蔽》)，一则说“老子有见于诎(曲)，无见于信(伸)”(《荀子·天论》)，对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。
韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。
汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从已出也。”（《主术训》)总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。
由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。
同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”(《阳货》)又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”(《卫灵公》)儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。黿鼍、鱼鳖、鰍鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”(《荀子·王制》)这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。
(摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改)
材料二：
孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度(“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等)，一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论(“制天命而用之”)，另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重(“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”)，一方面发展为孟子的伟大人格理想(“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”)，另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想(“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”)。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。
(摘编自李泽厚《美的历程》，有删改)
下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)（ ）
A.中国传统文化中，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收、相灭相生、相反相成，都是显而易见的。
B.把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就是积极有为的。
C.韩非讲求君道的无为，黄老之学讲求臣道的无为，两者追求不同，但都含有积极意义，都是为了达到更好的有为。
D.材料一最后一段引用《论语》《荀子》之中的句子是为了证明儒家形成了早期的保护环境、走可持续发展道路的思想。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)()
A.班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。
B.在我国古代的一些历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。
C.对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。
D.儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，内在原因在于，它们都是由孔子的世界观发展演化而来。
3.根据材料内容，下列选项中能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是(3分)（ ）
A.天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。(《荀子》)
B.骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。(《荀子》)
C.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。(《孟子》)
D.生而不有，为而不恃，长而不宰。(《老子》)
4.请简要分析材料一的论证思路。(4分)
5.在学完先秦诸子单元后，小明对材料给出的“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”有所疑惑，请从中国古代文人（如陶渊明、苏轼等）中任举一例，结合材料谈谈你对本句的理解。(6分)
(二) 现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6～9题。
最后一次巡逻
王曦
二班长要退伍了。退伍就要下山，离开高原。他得去跟他的山告个别。这是一个雪后的早晨，二班在操场集合完毕，只等连长一声令下，便可以出发，前往实控线附近的山口例行巡逻。二班长知道，这大概是最后一次了。
队伍出发了。①作战靴踩在厚厚的雪上，发出嘎吱嘎吱的声音，把满满一山谷的寂静踩了个碎。副营长扭头看了一眼身后的二班长，说：“守平，今天是你们班? ”二班长愣了一下，赶紧答是。副营长说了声好，回过头，又轻轻地说了一声，很好。二班长希望副营长再说点什么，可副营长不再吭声，迈步向前走了。二班长只好跟上去，踏着副营长踏出的脚印，低头默默揣测。
二班长是个寡言少语的人，喜欢把什么事都搁心里琢磨，嘴一闭，就成了石头。这点跟副营长很像。没办法，二班长就是他带出来的兵嘛。十多年前，二班长来到这个驻扎在云端的连队时，副营长是他的排长。②那时的二班长还是个高高瘦瘦的新兵，穿上松松垮垮的军装，山风一吹，活像个立在麦地里的稻草人。二班长一直待在这个连队，历经了三任连长、四任指导员。连长说，这石头可真够硬的，什么事都憋在心里，这怎么行，老憋着会出问题的。指导员说你可把心搁肚子里去吧，咱这石头外硬内软，外冷内热，是块和田玉，温的，通透着呢。
队伍沿着连队门前的河，溯流向山里走。十二个人，不急，不慢，不停歇，走成一条紧凑的线。河不大，是季节性的，还没入冬就结了冰，断流了。一断就是半年。
今天的队伍走得有点闷。带头的副营长不说话，大家都不好说话。副营长东瞅瞅西看看，很激动，像是初来乍到一样。
有什么好看的?这条路线他走了少说也上百遍了，以前没见他这么兴奋过。难道是专门来送自己的?肯定不是，二班长觉得自己还没那么重的分量。他为什么来跟队巡逻?没听说有什么特别情况。还有他那句“很好”，是什么意思?这一个又一个问题困扰着二班长，他反复琢磨，没琢磨明白。心里装的事情多了，二班长脚下就有些重，有些粘，他计划的告别巡逻，被副营长搅乱了。
二班长听到细微的声音：5201、5201。出发后不久，这个声音便时不时从背后传到他耳朵里，二班长回头，看了一眼跟在身后的那个列乒，二班长很满意，就像看成熟的麦子。二班长家里是农村的，他喜欢庄稼，上高原后，就更喜欢了。
③53……37、53……37，身后又传来列兵的声音，这次是断断续续、有气无力的。一班长连忙回头看，一看，二班长就有些生气。
“护目镜戴上！怎么回事?说你几次了！”二班长训斥列兵。
正在仰望雪山的列兵戴上护目镜，心里却是不大乐意。列兵上高原刚满两个月，这是第二次跟队巡逻。当作战地图上那些烂熟于心的黑色三角变成了眼前一座座活生生的雪山时，他才真正知道，每座山都是唯一的，每座山都是有生命的，没有谁能征服一座山。他要好好观察这些山，要为每座山都写一首诗。
二班长喜欢这个比他小了快十岁的兵。这个小孩能吃苦，爱学习，会写东西，是连里的宣传骨干，最重要的是，他有很多新奇的想法。比方说前两天，列兵找二班长说，想向连里建议买架无人机。二班长问咱又不是空军，配无人机干什么用?列兵说不是打仗的那种无人机，是小型的，网上就有得卖，能高空拍照。二班长这才明白他说的是什么。二班长说恐怕连里不会批。列兵说试试呗。一试，连长当场就批了。连长也有很多新奇的想法，一年来，二班长跟连长的脚步跟得有些吃力。
队伍拉着手翻过积雪过膝的山脊，开进一片开阔的高原戈壁。他们要穿过戈壁，去对面
的雪山。雪山看似近在眼前，其实还很远，要走三个多小时才能到。
副营长接着说：“守平，听说今年你要走了。”
二班长愣了一下，舔舔嘴唇，咕哝出一个短促的音节：“嗯。”
副营长抬头望向前方，像是在自言自语：“当年的老家伙一个个都走了，咱们早晚都有下山的一天，今年我也要走了。”
二班长现在真的明白了，原来这次巡逻，副营长也是来告别的。
队伍在这里休整。二班长走到连长跟前，叫列兵过来。④列兵蹦跳着跑过来，像只雪地里觅食的藏羚羊。二班长说：“程志，不是跟你说过吗，不要猛冲猛跑。”列兵双手撑膝盖，边大口喘气边答是。二班长说：“程志，报告当前位置。”列兵有些为难地看着自己的班长。二班长说：“你一路上嘟囔什么呢?”列兵立即明白了，赶紧回答：“当前位于5585峰和5621峰之间。”二班长骄傲地看看连长。连长黑着脸，没什么表情。二班长列兵走开。二班长说：“是个不错的兵吧?”连长说：“还行。”二班长说：“他现在是我们的活地图，才两个月，资料已经滚瓜烂熟了。”连长说：“不错。”二班长问：“能留在山上? ”连长看二班长一眼说：“石头你今天话还真多，他自己不想走，谁还能撵他不成。”二班长笑了，放心地走去副营长那边。
列兵觉得班长今天有点怪。班长不守规矩，摘掉了护目镜和防寒面罩。班长还脱了手套，抓一把雪往嘴里塞。班长不再是冷冷的班长。班长笑了，有些羞涩，有些傻气，憨憨的，像一块开花的石头。
再次上路，队伍仍旧那么走着，不急，不慢，不停歇，走成一条紧凑的线。高原寂静无声。雪地上留下一行长长深深的脚印。
(有删改)
6.下列对小说相关内容的理解，正确的一项是(3分)()
A.二班长要退伍了，离开部队前要在最后一次例行巡逻时跟“他的山”告别，这一次巡逻让他感到沉重又抗拒。
B.副营长话少，队伍出发时副营长跟二班长交流不多，只是简单问候，但一声“好”和“很好”都饱含着丰富情感。
C.二班长让列兵报告当前位置并“骄傲地”看连长，是为了炫耀自己培养的士兵，以此来显示自己的带兵能力。
D.列兵是第二次跟队巡逻，他有新奇的体验，他眼中的景象能引发诗情，他对眼前的每座山都熟悉，倍感亲切。
7.对文中画横线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是(3分)()
A.句子①中写巡逻途中作战靴踩在雪上发出“嘎吱嘎吱”的声音，运用了以动衬静的手法，表现了山谷的寂静。
B.句子②中运用了“高高瘦瘦”“松松垮垮”两个叠词和“麦地里的稻草人”的比喻，写出了二班长当年的瘦弱。
C.句子③中“53……37”承接前面的“5201”,一起为后文“当前位于5585峰和5621峰之间”的回答做了铺垫。
D句子④中“藏羚羊”的比喻能看出，作为一名年轻的边防战士列兵朝气蓬勃成长迅速，因此“能留在山上”。
8.文章结尾处，二班长的“笑”体现了他怎样的心理？请加以梳理概括。(4分)
9.读完本文，同学们计划做一个短视频来表现二班长作为边防老兵的英雄形象，你负责拟写视频拍摄脚本，请根据文本内容填写下面的表格。(6分)
二、古代诗文阅读（37分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲礼乐诵弦歌不衰。
孔子乃召子路而问曰：“《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野ˈ。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”
子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”
子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大故天下莫能容夫道之不修也是吾丑也夫道既已大修而不用是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”
……
太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！
（节选自《史记·孔子世家》，有删改）
画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过3处不给分。（3分）
夫道A之不修也B是吾丑也C夫D道既已大E修F而不用G是有国者之丑也
11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)（）
A. 先秦时诸侯国的官员有卿、大夫、士三级，后世也以大夫作为对有官位者的通称。
B. 礼乐指礼制和音乐，古代帝王常常用兴礼乐作为手段，以维护社会秩序的稳定。
C. 布衣本指布制的衣服，借指读书人。古代富贵人家穿丝织物，平民穿麻、葛织物。
D. 六艺含义有二：一是指六种科目，即礼、乐、射、御、书、数；二是指儒家的“六经”，即《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。
12. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项(3分)（）
A. 楚昭王要聘用孔子，陈、蔡两国当权的大夫们害怕孔子被楚国重用，会对自己不利，就一同派遣一些服劳役的人把孔子和他的弟子围困在野外。
B. 听完子贡的回答后，孔子说好工匠虽然有精巧的手艺，但他的作品却未必能使人们都称心如意。孔子认为子贡能够认清现实，客观对待，距离志向的实现不远了。
C. 对于此番陷入困境，孔子颇有感慨，而弟子颜回认为，老师的学说极其宏大，天下没有人采纳，是这些国君们的遗憾，而老师身陷困境反倒更能显出君子本色。
D. 司马迁对孔子心存敬仰，读孔子的有关著作，并到山东拜访孔子旧居；指出孔子的学说世代流传，孔子是至高无上的圣人。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
①譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？（4分）
翻译：
②夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。（4分）
翻译：
14. 子贡和颜回对孔子问题的回答，分别表现出他们怎样的人生态度？（5分）
(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)
阅读下面这首唐诗，完成15～16题。
送白少府送兵之陇右①
高 适
践更②登陇首，远别指临洮③。
为问关山事，何如州县劳。
军容随赤羽，树色引青袍。
谁断单于臂，今年太白④高。
【注】①陇右：在今甘肃东南部及青海省青海湖以东地区。②践更：服役的士卒。③临洮：在今甘肃临潭西。④太白：星名，古人认为太白星高悬是用兵的吉兆。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分) ( ）
A.标题中的“送白少府”点明了这是一首送别诗，“陇右”即白少府及士卒此行的目的地。
B.首联一“登”一“指”，既展现行军赴边之迅疾，也体现了诗人与白少府远别的悲伤之情。
C.颔联询问关山送兵之事与任州县之吏相比，何者更为劳苦，表现出诗人对白少府送兵远行的关切之情。
D.颈联勾画军容的整肃威武和白少府的英姿，透露出诗人对白少府治军严谨的赞扬之情。
16.本诗的尾联表达了作者什么样的思想感情?请简要分析。(6分)
(三)名篇名句默写(本题共1小题.6分)
17.请补充下列句子中空缺部分。(6分)
①《论语·里仁》中，既强调榜样的良好作用，又强调自我反思的两句是：“ ，”
②《老子》第六十四章中，指出做事情坚持如一就不会失败的两句是：“ ， ”
③《礼记》中强调无论地位高低都要强化自身的修养的两句是:“ ，”
三、语言文字运用（本题共5小题，18分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，8分）
阅读下面的文字，完成18～20题。
走进四川博物院，《高山仰止回望东坡——苏轼主题文物特展》正在展出。头戴斗笠，脚穿木屐，双手撩起衣摆，展厅起点处明代朱之蕃所绘的苏轼像轴，让不少观众对苏轼有了直观印象。
这是苏轼流放儋州时的生活写照，尽管极其艰苦，他仍泰然处之，以著书为乐。
展览以《苏轼宦游图》为引，利用大量文物、图像和诗文串联起苏轼人生中的亮点。陕西凤翔是苏轼政治生涯的起点，他深入民间与百姓一起抗旱救灾，著名的“喜雨亭”“凌虚台”皆有图文展示，生动直观；借助视频技术，西湖一角被“搬进”展厅，苏轼两入杭州赈灾放粮、疏浚运河的画面徐徐展开；“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍……”了解苏轼在密州惩治盗贼、整顿军政的事迹后，观众重读这首词，内心激荡，豪情 ① ；（ ），中年以后苏轼接连被贬，远至海南岛，四海飘零中，他进入创作高峰。
展览展出了明代许光祚书《记承天寺夜游》、清康熙款青花《后赤壁赋》笔筒等文物，苏轼影响之深远， ② 。
展览还围绕苏轼的爱好专设了一个单元，穿行在展厅中，看苏轼纵情山水、饮茶品酒、制作美食，琳琅满目的展品叙说着“此心安处是吾乡”。
宋代四川的产业兴旺，催生了文化昌明、人才辈出的局面。本次特展将背景介绍贯穿始终，通过一件件文物向观众揭示出苏轼成长的时代风貌，能够走近他丰盈的精神世界。
18．请在文中横线处填入恰当的成语。（2分）
①②
19．下列句子中的“让”与文中加点的“让”，意义和用法相同的一项是（3分）（ ）
A．让我看，这事八成黄了。 B．公共场所不让吸烟。
C．事情发生太突然了，让他不知所措。 D．他让自行车给撞了。
20．在文中括号处补写的诗句，下列最恰当的一项是（3分）（ ）
A．“问汝平生功业，黄州惠州儋州”
B．“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”
C．“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”
D．“小舟从此逝，江海寄余生”
（二）语言文字运用Ⅱ（10分）
阅读下面的文字，完成21～22题。
当前，全国多地受台风等自然灾害影响，发生洪涝和地质灾害。受灾人群面对家园、庄稼等被毁，特别是有人员伤亡时，心灵上会受到极大创伤，进而在心理上出现一种失衡的状态，甚至会有心理危机。
“心情低落，内心焦躁不安，或者害怕同样的事情再次发生；注意力无法集中，记不住事情，做什么事情都提不起劲头，不想跟人打交道等。”以上这些表现都是个体在自然灾难的危机中常见的反应。虽然随着危机事件的结束，这些不良反应也会慢慢减轻和消失， A ，反而会持续加重，出现抑郁症、焦虑症、创伤后应激障碍等心理障碍。
如果因时时刻刻都在想灾难的事情而出现了不良情绪， B ？一是通过社交平台与亲朋好友保持联系。①当出现紧张害怕的情绪时，②应及时向亲朋好友表达，③合理地宣泄自己的不良情绪。 C ，④均衡饮食，适度锻炼。⑤切忌禁止昼夜颠倒，⑥要按时起床、吃饭，⑦要保证充分且规律的睡眠，做一些有趣又有意义的事情。三是学会自我调整，学会放松。当出现焦虑情绪时，可通过肌肉放松、呼吸训练和正念冥想等方式来应对自己的不良情绪。
21．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（6分）
文中第三段标序号的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分）
序号修改：
序号 修改：
四、作文（60分）
23．阅读下面材料，根据要求写作。（60分）
巴黎奥运会男子100米自由泳决赛，中国游泳队的潘展乐以46秒40的成绩破世界纪录夺冠，澳大利亚知名游泳教练霍克却质疑称，这在人类能力范围内不可能做到。对此，潘展乐淡定表示：“他还是把自己框住了。框是人设的，鼓励和贬低我的话都能化作动力。好的框我会跳进去，不好的框我会打破它！”
潘展乐的“框框”言论引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
语文答案
1.A(B.“其中老子学派所说的无为就是积极有为的”错误。材料一第二段的“而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了”，是说老子学派所说的无为有积极的成分，也有消极的部分，直接将其判定为“积极有为的”太过绝对。C.文章指出“黄老之学进一步表彰臣道的无为”，说明也支持“君道的无为”，与韩非的追求没有不同。D.材料一最后一段的引用是为了证明“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点，而非保护环境、走可持续发展道路。)
2.D(“内在原因在于，它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错误，强加因果关系。)
3.A(A.意思是大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变，用正确的社会政治措施适应它就吉祥，用错误的社会政治措施违背它就凶险。主要讲遵守自身规律，且规律不会改变。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。B.强调坚持的作用，强调“有为”。C.阐述的是单纯的儒家有为的思想，没有揭示和无为的关系。D.意思是生养了万物而不据为己有；有作为于万物而不因功成业就自居；助万物成长而不宰割它们。佐证的是道家的无为思想，不符合题意。)
4.材料一按总分的论证思路展开论述。(1分)先提出观点，指出儒、道两家在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神；(1分)然后重点论述道家的无为并非与儒家的有为截然不相容，而是为了达到更好的有为，乃至于无不为；(1分)最后简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。(1分)
5.“兼济天下”是儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，两者看似矛盾，实际上是相互补充、相互吸收的，可以通过一个人在不同时期、不同境遇时追求的侧重点不同来体现。(2分)示例一：陶渊明早期有“兼济天下”的壮志雄心，曾多次出仕为官。经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐，独善其身，表现出他顺应自然、乐天知命的逍遥无为思想。示例二：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他为官的每一任都留下了斐然的政绩。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两忘，表现出“独善其身”的无为思想。(写出人物“兼济天下”和“独善其身”两面，各2分)
6.B(A.“沉重又抗拒”无中生有，文中并没有说他内心抗拒，由后文可知，他对这次告别巡逻是珍视而慎重的。C.“炫耀”“显示自己的带兵能力”错误，二班长是向连长推荐列兵程志，想让他留在山上。D“他对眼前的每座山都熟悉”曲解文意，原文是“当作战地图上那些烂熟于心的黑色三角变成了眼前一座座活生生的雪山时，他才真正知道，每座山都是唯一的，每座山都是有生命的，没有谁能征服一座山。他要好好观察这些山，要为每座山都写一首诗”，可见他熟悉的是作战地图上的山，对眼前的真实的山并不熟悉。“倍感亲切”于文无据。
7.D(此处的比喻不能看出列兵成长迅速，后文“不错的兵”“活地图” 资料已经滚瓜烂熟”的描述可看出二班长对列兵的喜爱和认可，这才是列兵“能留在山上”的原因。)
8.①对自己所带列兵努力上进、尽职尽责、谙熟高原地形的满意和骄傲。②对列兵获得连长认可，能留在山上，接续守卫边疆事业的欣慰与放心。(每点2分，意思对即可)
9.①远镜头：苍茫雪原、日光闪耀，一列巡逻的人。(答出“雪原”“巡逻的人”即可得2分)
②特写镜头：黝黑的脸烙着浓郁的高原红，嘴唇黑紫、开裂，泛着死皮。(2分，有细节描写即可)
③视频解说：黝黑的脸色和两颊浓郁的高原红，是二班长十数年坚守高原的最好见证：黑紫、开裂的嘴唇，以及唇上泛起的死皮，是二班长战风斗雪、不畏艰难、坚守边疆的荣誉勋章。(2分，答案应体现二班长外貌特征背后负载的精神品质，即扎根高原、坚守边防。战风斗雪、不畏艰难的边防军人品质)
BCG(一处1分，共3分）
C.（“借指读书人”错，古时指平民，平民穿布衣）。
12. B（“距离志向的实现不远了”错，原文“今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”意思是“赐啊，你的志向不远大了”，即孔子认为子贡的志向不够远大）
13. ①假使达到仁的人一定能受到信任，怎么会有伯夷、叔齐(被饿死)？（“譬使”，假使、如果；“譬使仁者而必信”，被动句；“安”，怎么。以上得分点各1分，句意1分）
②老师的学说太博大了，所以天下没有一个国家能容纳老师。（“至”，极；“故”，所以、因此；“莫”，没有谁。以上得分点各1分，句意1分）
子贡：在特殊境遇下，降低标准，动摇信念，改变志向。（2分）（一点1分）
颜回：任何时候，都加强修养，坚定信念，坚守操行。（3分）（一点2分，两点3分）
参考译文：
孔子迁居到蔡国三年，吴国攻打陈国。楚国援救陈国，驻扎在城父这个地方。听说孔子在陈国和蔡国一带，楚国派人去聘请孔子。孔子打算前往拜见。陈国和蔡国的大夫商议说：“孔子是位贤人，他所揭露与嘲讽的事情，都正好切中说明了诸侯各国的弊病。如今长久地停留在陈国和蔡国之间，众大夫的措施和作为都不合仲尼的想法。如今的楚国，是个大国，派人来聘请孔子。如果孔子被楚国重用，那么我们陈、蔡两国掌权的大夫就危险了。”于是他们就一同派遣一些服劳役的人在野外把孔子围困起来。孔子和他的弟子无法行动，粮食也断绝了。跟从的弟子饿坏了，没有人能够站起来。孔子却还在给大家讲习诵读，演奏歌唱，没有停下来。
孔子于是叫来弟子子路问道：“《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说有什么不对吗？我们为什么会落到这个地步？”子路说：“想来大概是我们还未达到仁吧？所以人家不信任我们。想来大概是我们还未达到智吧？所以人家不实行我们的学说。”孔子说：“有这样的说法吗，仲由？假使达到仁的人一定能受到信任，怎么会有伯夷、叔齐(被饿死)？假使达到智的人就一定能推行学说，怎么会有王子比干(被剖心)？”
子路退出，子贡进来见孔子。孔子对子贡说：“赐啊，难道是我们的学说有什么不对吗？我们为什么落到这种地步呢？“子贡说：“老师的学说博大到极点了，所以天下没有一个国家能容纳老师。老师何不稍微降低一些您的要求呢？”孔子说：“赐啊，好的农夫虽然善于耕种，但他却不一定有好的收获；好的工匠虽然有精巧的手艺，但他的所作却未必能使人们都称心如意。有修养的人能研修自己的学说，就像网一样，先构建大纲理出头绪，然后再作梳理完善，但不一定被世人所接受。现在你不去研修自己的学说，反而想降格来苟合取容。赐啊，你的志向太不远大了。”
子贡出去，颜回进来见孔子。孔子说：“回啊，我们的学说有什么错误吗？我们为什么会落到这个地步呢？”颜回说：“老师的学说极为博大，所以天下没有人能够容纳。如果我们不研修学说，这是我们的耻辱。我们已经大力研修学说却不被采用，这是各国当权者的耻辱了。不被容纳怕什么？不被容纳，这样才能显出君子的本色！”孔子听了高兴地笑着说：“有这样的道理啊，颜家的小伙子！假使你有很多财产，我就当你的管家。”
太史公说：《诗经》中有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽广的大路让人行走。”虽然我不能达到这种境地，但是内心非常向往。我阅读孔子的著作，可以想到他的为人。到了鲁地，观看了孔子的庙堂、车辆、服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子旧居中演习礼仪，我徘徊流连不愿意离开。天下的君王达到贤人的很多了，他们生前都很荣耀，死后就什么都没有了。孔子是一个平民，他的名声和学说已经流传十几代人，读书人仍然尊奉他。上至天子王侯，中原讲习六经的人，都把孔子的学说作为衡量评判的标准，孔子称得上是至高无上的圣人了。
15.B(“也体现了诗人与白少府远别的悲伤之情”说法错误。此处是表明行者征人赶路的急迫，从侧面表明前方军情紧急，形势逼人。颇有昂扬气概，并无远别的悲伤。)
16.①对友人的慰勉，预言白少府此行必能建功，以昂扬的情调送别友人，②也含有诗人自己立功边塞的愿望。③同时表达了唐军必胜的信念。(每点2分)
17（1）见贤思齐焉，见不贤而内自省也
慎终如始，则无败事
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本
18．（示例）①油然而生 ②不言自明、不言而喻、显而易见（每处1分）
19．C（本题考查学生辨析词语含义的能力。文中的“让”和C项的“让”是“致使”之意。而A句中的“让”是“依照”之意。B句中的“让”是“允许”之意，D句中的“让”是“被”之意。）
20．A（本题考查学生语言表达之语句复位的能力。“问汝平生功业，黄州惠州儋州”可引出下文“接连被贬”与“进入创作高峰”等语；B项是杜甫诗句；C、D两项表现苏轼的洒脱之情，与上下文内容衔接不紧密。）
21．（示例）A：但有些人的症状（不良反应）不会消失B：我们该怎么做呢？ C：二是保持规律作息（每处2分）
22．⑤删除“切忌”或者删除“禁止”⑦将“充分”改为“充足”。（指出序号1分，修改1分）
23．作文
【解析】
“把自己框住”的“框”，动词，意思是对固有认知盲从和盲信。这种对“框”的执着和迷信，限制了个人的认知，也阻碍了个人的发展，与其说霍克的观点本身就是一个错误的“框”，不如说，他对“框”的错误态度又成为了一个新的“框”，所以，要打破的不仅是落后于时代的“框”，更重要的是打破盲从、固执，限制了个人的认知，也阻碍了个人的发展的“框”，从后文看是“不好的”框。
“框是人设的”的“框”，名词，立足语境，这里的“框”指人对于某样事物的认知和标准，比如说他人的期待、外界的评价标准、世俗所谓的成功，它足以影响人的行动和发展。“好的框”，往往是积极的、具有引领性的内容，比如说梦想的指引、他人的期待、必胜的信念等等；“不好的框”，往往是负面的、挫败人积极性的内容，比如说外界的质疑、自我的否定、暂时的失败等等。
值得注意的是，潘展乐的“框框”言论中，“好的框”给人以信心，要直接“跳进去”，而通过打破“不好的框”亦能给人以激励，这是一种用“框”的智慧，也可以进一步理解为一种好的“框”。
根据潘展乐的“框框”言论，我们可以做出如下思考：
一是正确识“框”。人往往在“框框”之中，“框框”对人存在或大或小的影响，所以，我们要重视“框框”，“框框”是我们思考、判断、抉择的重要参照，又以其约束力影响人生的发展。
二是善于用“框”。“框框”存在好坏之分，“好的框”或“不好的框”没用好，就会陷于固执或迷信，“好的框”用好了，有助于择善而从。要注意思辨，“好的框”也可能存在误用或滥用的情况。
三是积极破“框”。这里的“破”有多层深意：一者，打破“不好的框”，最大程度减少负面信息对个人发展的影响；再者，打破框架本身，材料中的提及的“框”更多是他人设定的，打破“不好的框”，实则是不以他人的期待和标准来框定自己；最后，最根本的破“框”就是打破旧“框”，在实践中建构新的“框”，人应该做“框”的掌控者，做自我的塑造者。
根据“好的框我会跳进去，不好的框我会打破它”一定要体现“入框”“破框”的逻辑思辨性。
【优秀立意】
1.善于入“框”，勇于破“框”
2.“框框”诚可贵，善用价更高
3.打破旧“框”，善用新“框”
4.入“框”谋发展，破“框”开新局
5.入“框”以磨砺自我，出“框”为展望未来
【片面立意】
1.不要被框，突破自己（没有体现“入框”）
2.走出设定框架，活出精彩人生（没有体现“入框”）
3.打破心框，力争前方（没有体现“入框”）
4.打破框架做自己，勇敢实践追梦人（没有体现“入框”）
【跑题立意】
1.把握机会，坚定自我
2.不被尘埃束缚，活出更好自我
3.相信自己
4.将鼓励与贬低化为动力
5.打破定义，击碎质疑
6.人生似逆旅
7.跳出舒适圈，突破自我上限
8.换个角度看问题
9.没有条条框框，只有跌跌撞撞
【范文】
入“框”谋发展，破“框”开新局
潘展乐面对澳大利亚知名游泳教练霍克的无理质疑，淡定表示：你被自己框住了，框是人设的，好的框我会跳进去，不好的框我会打破它！潘展乐的“框框理论”告诉我们：好的框跳进去，勇于进取，强大自己；不好的框去打破，勇于破局，迎接新篇。
“框框”意味着规则，但有时也代表着无形的限制和偏见。
有形的“框框”约定俗成，你我共同遵守；无形的“框框”积毁销骨，你我勇于突破。巴黎奥运会前和奥运会期间，中国游泳队因三年前的食品污染事件被某些别有用心的西方媒体持续攻击诋毁，运动员频繁接受反兴奋剂检查；泳坛100米自由泳很长一段时间以来被认为“亚洲人黄种人也许不适合”，很难闯入48秒大关，甚至成为业内周知的“定论”；潘展乐首秀巴黎以46秒40的成绩强势夺金后，还被国外知名游泳教练质疑“这在人类能力范围内是不可能做到的”……面对种种不利形势，潘展乐破“框”而出，并展现出遥遥领先的“精神状态”，令人心服口服。作为新时代青年，我们应无畏于“框框”的束缚，奋争在时代前列，勇当有为青年！
“入框”意味着认可，在统一的规则下展现自己举世无双。
“框框理论”之所以值得反复回味，在于“泳士”潘展乐的个人魅力，更在于他让外界看到中国“00后”运动员平视世界、拥抱世界的志气，锐气，底气。这是自强不息的志气，正如潘展乐所说，要打破别人的偏见，第一是做好自己，第二是拿成绩有力地回击；这是锋芒毕露的锐气，“他们给我加油我不可能真的快，他们嘲讽我、诋毁我，我也不可能变慢”，不被外界所扰、不为挑战所惧；这是坚定不移的底气，“为什么中国运动员游得快的时候要被质疑？美国运动员拿到8块金牌的时候，为什么没有人敢去质疑他？”可谓不卑不亢、掷地有声……面对外媒发出的质疑，张雨霏给出有理有力的反击。吾辈青年应着力发展自己，提升自己，强大的自己就是对“异声”的有力回击！
“破框”意味着突破，以突破自我的勇气破茧成蝶走向新生。
纪录是用来被打破的，历史是用来被创造的，因为任何事情在奥运的赛场上都有可能发生。赛场没有硝烟却如同战场，每一滴汗水都闪耀着坚韧不拔的光芒，每一次冲刺都凝聚着对胜利的渴望；赛场从“不利于我”到“一切发生皆有利于我”，关乎心态，关乎实力，更关乎体育精神；赛场“框框理论”的底层逻辑，在于竞技体育的竞争性、规范性，运动员必须为突破自我、突破极限而战……“框框理论”传递出的是顶级运动员以我为主的清醒态度，吾辈青年应既拿得起也放得下，不在别人的审视和质疑中“内耗”自己，也不自我设限，敢于打破偏见。
从一个“潘展乐”，到更多“潘展乐”，我们看到了大国运动员的自信、勇气与坚韧，更看到了一个自信、活力、开放的新时代中国。
分镜头脚本 (二班长) 时长: 20秒
配乐
风声、踩雪声
远镜头
①
特写镜头
②
视频解说
③
A
B
C