上海市建平中学2024-2025学年高二下学期期中语文试题（原卷版+解析版）

这是一份上海市建平中学2024-2025学年高二下学期期中语文试题（原卷版+解析版），共31页。试卷主要包含了积累运用，阅读，写作等内容，欢迎下载使用。
（1）本场考试时间为150分钟，卷面总分150分；
（2）请认真答卷，并用规范文字书写，注意卷面整洁；
（3）所有题目答案请做在答题纸上，否则不计分；超出答题黑框区域的部分不给分。
一、积累运用（8分）
1. 按要求填空。
（1）及至始皇，_______，振长策而御宇内。（《过秦论》）
（2）致万乘之势，_______，百有余年矣。（ ）（《过秦论》）
（3）_______，故劳苦倦极，未尝不呼天也。（《屈原列传》）
（4）司马迁赞美《离骚》列举事例浅近，但表达的意思很深远的句子是“_______”。（《屈原列传》）
2. 按要求选择。
（1）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（ ）
对于“君子不器”的解读，南宋朱熹的解释“器者各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”因其建立在深厚历史积淀之上，加之朱熹的儒家集大成者的学术地位，故影响极其深远。 。 。 。 。所以，“君子不器”这一概括语所包含的内涵应该是十分丰富的。
①由于古代“器”字有多重含义，孔子对君子人格之特征的规定又是多方面的。
②即使其猜想有一定道理，但由于曾经被定于一尊，难免会导致对“君子不器”一语所蕴含的其他含义的遮蔽。
③但朱熹此种解释的论证依据和推论逻辑并不十分有力，甚至有猜测推想之嫌。
④朱熹的解释符合孔子“君子应当博学多才”观念，所以显得很自洽。
A ①③②④B. ③②④①
C. ④②③①D. ④③②①
（2）以上材料节选自某杂志，与材料内容最匹配杂志栏目是（ ）
A. “咬文嚼字”B. “经典阅读”
C. “大千世界”D. “儒林辨义”
二、阅读（72分）
（一）现代文阅读（16分）
阅读以下材料，完成小题。
AI时代，我们必须直面“我是谁”的追问
①记者：经常听到一种说法认为哲学“言必称希腊”，在您作品中，古希腊哲学的分量也很重，古希腊对于哲学为什么这么重要？
②周濂：我认为这是一个天才成群结队而来的时代，在很短的时期涌现了泰勒斯、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等伟大哲人，这在人类思想史上极其罕见。古希腊是哲学的童年，当时的哲人不像我们被层层叠叠的意识形态遮蔽和扭曲，他们看待世界的眼光非常纯净，接触到的是关于世界的原初经验，特别有生命力。我常说，“理论”这个词在古希腊文中的意思和我们今天理解的很不一样，它的原意是热情而动人的思考，古希腊哲学带有非常强烈的哲学家的个人气质，而不是现在这般冰冷，拒人于千里之外的模样。
③记者：但是后世的哲学却变得越来越诘屈聱牙，不经过专门训练很难入门。 ？
④周濂：这是一个必然会经历的过程。前现代社会的生活方式比较简单，古希腊哲人们接触的虽然是原初的经验，但他们处理的问题也不复杂。随着哲学从童年走向成年，处理的问题越来越专业，表达语言也逐渐走向专业化。康德是一个转折点，此前的哲学家基本上都是业余哲学家，不以哲学为谋生手段，康德之后，哲学成为一门专门的学问，理论化程度越来越高，离普通人的日常经验也越来越远。
⑤记者：那么从古希腊到现在，哲学是否存在一个一以贯之的命题？
⑥周濂：我觉得是德尔斐神庙上的那句箴言“认识你自己”。这个问题随着人工智能的发展愈发凸显了。人工智能可能导致未来多数人丢掉工作，虽然我认为多数人并不热爱自己的工作，但职业对人们来说是一种保护。举个例子，我在和陌生人见面的时候会说自己是人大的老师，这既是职业身份，也是自我保护。我可以通过这个身份轻易地告诉别人我是谁，但这个我离真实的我很遥远。设想一下，当未来大部分人都失业的时候，我们很难向别人介绍自己是谁：我是一个每天刷短视频5小时的人？我是一个喜欢看网络小说的人？这些好像都不足以定义自己。职业可以让我们回避对“我是谁”的追问，但人工智能把这个问题以鲜血淋漓的方式重新抛给了我们。
⑦记者：您认为人工智能的发展会是人类社会的一个转折点吗？
⑧周濂：是的，而且已经开始了，目前还看不出刹车的迹象。近代政治哲学肇始于霍布斯和洛克的社会契约论传统，其基本假定是自然状态下每个人的身体和心灵的大致平等。我举一个初看和日常经验相矛盾，但仔细琢磨是有道理的例子：普通人和NBA巨星奥尼尔在身体素质上看起来差距甚远，对吗？但在没有篮球规则、没有裁判、没有秩序的自然状态下，普通人可以通过使诈、偷袭、群攻等各种方式胜过他，在这个意义上，奥尼尔和普通人的体格并不存在质的差别。但如果未来出现了生化改造人、硅基生命体，在智力和体力上远超普通人的肉体极限，社会契约论奉为基石的身心平等的前提就不存在了，启蒙运动以来人类努力构建的自由平等的社会就会发生翻天覆地的变化。
⑨记者：当初很多人也担心蒸汽机、互联网技术的出现会使人类社会出大问题，后来的历史证明了技术带来的变革总是好坏掺半的，为什么唯独人工智能的发展让您格外担心？
⑩周濂：无论是此前的工业革命、科学革命、还是文艺复兴、宗教改革和启蒙运动等思想运动，都有一个总的基调——弘扬人的主体性，肯定人的价值。这从古希腊智者普罗塔戈拉说“人是万物的尺度”就开始了。人工智能也许会让我们的生活更加便利，但一种更便利的生活还能否称得上是生活？我对此相当怀疑。我有个朋友，他女儿的作文水平一直不好，有一天他女儿利用人工智能完成了一篇特别好的作文，老师给了很高的分数。但这个孩子的作文能力提高了吗？她对中文的理解加深了吗？没有。人工智能带来的最大威胁是硅基生命取代碳基生命，从而取消绝大多数人存在的意义，我们也许会从此步入一个非人的社会，也就是福柯预言的，“人被抹去了”。
⑪记者：对此哲学能够做些什么，我们还能发现不一样的可能性吗？
⑫周濂：思考若不付诸行动便没有力量，但若想改变社会，哲学必须与权力产生联系，这也是为什么柏拉图非常推崇哲学王。福山在《我们的后人类未来》中提到通过民主政治的运作阻止生化科技对人类社会的改变，我认为这是一个非常理想化的构想。眼下正在发生的是新一轮以人工智能为核心的军备竞赛，我们也看到了特朗普加马斯克这样政治与科技的“完美”结合。在一个科技与政治高度绑定的时代，思想者发挥的作用很有限，所以我看不到什么特别积极的可能性。
注：周濂，中国人民大学哲学院教授，著有《打开：周濂的100堂西方哲学课》一书。
3. 文中提到“古希腊哲学带有非常强烈的哲学家的个人气质”，以下各选项不适合作为例证的一项是（ ）
A. 苏格拉底临终遗言是：“克里托，我们欠阿斯克勒庇俄斯一只公鸡；要用公鸡向他献祭，千万别忘了。”
B. 第欧根尼面对亚历山大大帝“我能为您做些什么？”的关心，坦率而又不失礼貌地回答：“请别挡着我的阳光。”
C. 赫拉克利特宣称“人不能两次踏进同一条河流”用以表达他对世界永恒变化的看法，认为每一件事物都在不断变换。
D. 阿基米德在洗澡时，因身体浸入水中时水面的上升，而意外发现了通过测量物体排开的水量来确定其体积之法，喜极而奔。
4. 根据第④段周濂的回答，以下各项中合适的提问是（ ）
A. 普通人是否无法亲近哲学了？B. 这是哲学内在发展的需要吗？
C. 哲学的这种现状是否可以改变？D. 这种变化是否阻碍了哲学的发展？
5. 根据文章内容无法推断出的一项是（ ）
A. 拥有职业的状态将不会产生“我是谁”的自我追问。
B. 人工智能的迅猛发展更会催生“我是谁”的自我追问。
C. 人工智能所带来的便利极有可能会阻碍人的自我成长。
D. 特朗普和马斯克这种政科结合未必能够创建理想社会。
6. 第⑧段周濂论证了“人工智能的发展会是人类社会的一个转折点”，你认为他的论证是否存在逻辑漏洞？请做出判断并说明理由。
7. 被访谈者周濂对于哲学在当今时代作用判断你认同吗？请结合访谈内容谈谈你的理由。
（二）现代文阅读（16分）
阅读以下材料，完成小题。
村妇是个哲学家
王海椿
①宛教授是个有意思的人。
②他是教哲学的，已退休。但人退心没退，还对学问感兴趣。前段时间，写一篇论文，已写了一大半，却放弃了，倒不是完全写不下去了，而是觉得缺乏新意。他决定到乡下住一段时间，换换脑子，说不定会柳暗花明又一村呢。
③宛教授的老家就在乡下，苏北的麦地村，老宅子是两间低矮的小瓦房，连着一个更小的小瓦房，算是锅屋。家乡变化大，几乎家家是高大的楼房了。他家的小房子孤独地卧在村尾，像是风烛残年的老人，又像是一帧岁月的影像。
④锅屋是土灶，这反而让宛教授感到亲切。他就常出去拾些树枝、杂草等，作炊之用。五六月份，正是毛豆上市之时，新鲜、饱满。他常煮盐水毛豆吃，品咂着故乡的味道。
⑤宛教授穿着本就不讲究，出去捡柴火就穿以前的旧衣服。一次他在路边拾树枝，一帮孩子路过，走到远处，突然回过头来冲着他喊：教授教授，拾草煮豆。边喊边跑，明显在嘲弄他。
⑥宛教授几十年中回来次数不多，村里的年轻人大多不认识他了，更别说孩子。他们显然把宛教授当成可以随便戏谑的老头。宛教授想起小时候，他们这里有个人在国军食堂做过伙夫，曾被当着“坏分子”。这人叫严术道，有的孩子有时就会结群跟在其后面喊：术道术道，没术没道。以此取乐。
⑦宛教授笑了：此时的我，其实相当于当年的严术道。教授，只是个符号。那么我这个人在家乡，是自我、本我，还是超我呢？
⑧宛教授的邻居是刘来富家，按庄邻称呼是宛教授侄子，在外打工，媳妇董二花在乡小学校打工，家里还种着十几亩地。
⑨董二花不识字，但麻溜、勤劳、泼辣，待人和善，对宛教授也很礼貌，一口一个“大爷”。
⑩宛教授注意到，董二花喜欢和村里人看上去没用的人交朋友。什么叫没用的人，就是老实的，头脑有点“憨”的。这里却大有奥妙。一，她们在村里属于下等公民，到董二花这里赢得了尊重，会心甘情愿替她做事——董二花一个人种十几亩地，时不时需要帮手。二，她们心眼直。没脑筋，董二花对她们不用设防。三，董二花甘把自己降格为同类人，让对方觉得是可靠联盟。有一次，她和刘小保媳妇在收玉米，有人随口夸她能干（当地礼节性恭维话）。她说，你看我像能干的人嘛？我要能干，世上能干的人都死光了。
⑪网络语，董二花这叫白黑，做人上，叫自谦，书面语，叫自嘲。宛教授称之为表面自我否定。董二花的这种否定，其实是为了得到别人的肯定，但肯定的不是其“否定”，而是其否定背后隐含的肯定。
⑫——这个董二花，简直就是个哲学家呀！宛教授啧啧。
⑬董二花在乡小学食堂是负责买洗菜切菜，为厨师打下手的。有一次，后勤主任批评她切菜有点马虎了。这个后勤主任是本村的，宛教授也认识。董二花在家门口说道这事，“他能什么？除了拿笔杆子拿不过他，我什么不如他！有本事丢掉那工作和我走出去瞧瞧，提鞋担担随他选！”
⑭宛教授在意的，不是此事的前后原委，而是董二花的言语——这会儿不再自我否定了，而是自我肯定，甚至进入“超我”境界了，也就是尼采说的“超人”。
⑮董二花养了十几只鸡，平时是关着的，傍晚“放风”。今年春上，西邻陈二婶说董二花家的鸡钻她家菜园子，把刚出英的萝卜秧子吃了，让董二花放鸡时看着点。董二花从厨房出来，用手比划着，指着存在与不存在的鸡骂开了：“你作死了，哪里不能去，要跑到人家去？家里园子不够你吃的吗？天天喂你，你还跑到别人家园子里吃，你不知道那是人家的吗？吃自己家的没得说，旁人家的，怪人家说话吗？”骂得陈二婶反而觉得难为情了。
⑯鸡，当然是不懂人言的，董二花虽不识字，随口就能说寓言。她的寓言有两层意思：一，鸡们，我晓得你们听不懂，不是说给你们听的，我是做样子给陈二婶看的。二，陈二婶，你也听到了，鸡都被我骂成这样了，你一个大活人，还要跟鸡计较吗？
⑰没有文化的董二花，却把哲学“活用”得炉火纯青。但宛教授又思忖，这些，只是自己想想而已，董二花并不会想得这么复杂，她连“哲学”这个词都不知道。而自己总结的，对董二花也并无什么用。
⑱他摇摇头，剥了几粒毛豆丢进口中，边嚼边自语：教授教授，拾草煮豆。
8. 第两⑪段的语言呈现出两种不同的特点，请结合内容加以赏析。
9. 有人认为第⑥段和第⑦段画线句有关严术道的内容与本文的两个主要人物没有关联，应该删去，你认为合适吗？
10. “教授教授，拾草煮豆”在文中出现了两处，有何作用？
11. 赏析标题“村妇是个哲学家”的妙处。
（三）古诗文阅读（8分）
阅读下面的诗歌，完成小题。
江上吟
（唐）李白
木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两头。
美酒樽中置千斛，载伎随波任去留。
仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。
屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。
兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。
12. 从诗歌的题材来看，本诗属于（ ）
A. 咏物诗B. 咏史诗C. 咏怀诗D. 羁旅诗
13. 下列各项对本诗赏析恰当的一项是（ ）
A. 诗的开头两句如实记叙描绘了泛舟江上的奢华超逸的场景。
B. 第四句暗含道家顺化自然的逍遥意趣，与第六句相互映衬。
C. 第五句借用仙人乘鹤的典故暗示诗人渴望超脱尘世羽化登仙。
D. 第七八句表达对屈原尽忠爱国反被放逐的同情和对楚王的不满。
14. 《唐诗解》评论此诗作“此因世途迫隘而肆志以行乐也”，结合全诗分析作者如何体现“肆”这一特点。
（四）文言文阅读（20分）
阅读下面文章，完成小题。
材料一：
①屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。
②屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。自屈原沉汨罗后百有馀年，汉有贾生，为长沙王太傅。过湘水，投书以吊屈原。
③太史公曰：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材游诸侯，何国不容，而自令若是！读《鵩鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”
（节选自《史记·屈原贾生列传》）
材料二：
①夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦欲苟活亦颇识去就之分矣何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。
②仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也！
③且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党戮笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！身直为闺阁之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎？今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之，死日然后是非乃定。书不能悉意，故略陈固陋。谨再拜。
（节选自司马迁《报任安书》）
15. 写出下列加点词在句中意思。
（1）然皆祖屈原之从容辞令（ ） （2）犹能引决（ ）
16. 结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项
（1）又爽然自失矣（ ）
A．豪爽直率 B．明亮消爽 C．茫然不解 D．损害败坏
（2）稽其成败兴坏之纪（ ）
A．考察 B．停留 C．拖延 D．至，到
17. 材料二画线部分有三处需加句读，请用“/”标识出来。
仆虽怯懦欲苟活亦颇识去就之分矣何至自沉溺缧绁之辱哉
18. 把材料一画线的部分译成现代汉语。
众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？
19. 分析材料一第1段是如何刻画屈原这一人物形象。
20. 司马迁对于屈原之死的情感态度历经了怎样的变化？你如何分析评价司马迁“隐忍苟活”的人生选择？
（五）文言文阅读（12分）
阅读下面文章，完成小题。
进戒疏
王安石
①臣某昧死再拜，上疏皇帝陛下：臣窃以为陛下既终亮阴（1），考之于经，则群臣进戒之时，而臣待罪近司，职当先事有言者也。窃闻孔子论为邦，先放郑声，而后曰远佞人；仲虺称汤之德，先不迩声色，不殖货利，而后曰用人惟已。□以谓不淫耳目于声色玩好之物，然后能精于用志；能精于用志，然后能明于见理；能明于见理，然后能知人；能知人，然后佞人可得而远，忠臣良士与有道之君子，类进于时，有以自竭，则法度之行、风俗之成，甚易也。若夫人主虽有过人之材，而不能早自戒于耳目之欲，至于过差以乱其心之所思，则用志不精；用志不精，则见理不明；见理不明，则邪说诐行必窥间乘殆而作，则其至于危乱也岂难哉？
②伏惟陛下即位以来，未有声色玩好之过闻于外。然孔子圣人之盛，尚自以为七十而后敢从心所欲也。今陛下以鼎盛之春秋，而享天下之大奉，所以惑移耳目者为不少矣，则臣之所豫虑，而陛下之所深戒，宜在于此。
③天之生圣人之材甚吝，而人之值圣人之时甚难。天既以圣人之材付陛下，而人亦将望圣人之泽于此时。伏惟陛下自爱以成德，而自强以赴功，使后世不失圣人之名，而天下皆蒙陛下之泽，则岂非可愿之事哉？臣愚不胜，唯陛下恕其狂妄，而幸赐省察。
注：（1）亮阴：皇帝居丧。
21. 可填入第①段方框处的一项是（ ）
A. 而B. 则C. 故D. 盖
22. 对第②段内容分析恰当的一项是（ ）
A. 陛下从未沉溺于声色玩乐的享受。B. 孔子认为七十之后可以大胆享乐。
C. 陛下正处盛年所以已被惑移耳目。D. 作者很担心陛下被各种享乐所误。
23. 赏析第③段作者对君王的劝谏艺术。
24. 本文第①段内容与《伶官传序》道理相似，说理各有异同之处，请对这两点加以分析。
三、写作（70分）
25. 作文。
现代科技提供的便利本为解放人类，却也可能成为人类新的束缚。
对此，你有何认识与思考？
要求：①自拟题目；②1000字左右；③乱涂乱改，字迹潦草，降等评分。
上海市建平中学2024-2025学年高二下学期期中语文试题
说明：
（1）本场考试时间为150分钟，卷面总分150分；
（2）请认真答卷，并用规范文字书写，注意卷面整洁；
（3）所有题目答案请做在答题纸上，否则不计分；超出答题黑框区域的部分不给分。
一、积累运用（8分）
1. 按要求填空。
（1）及至始皇，_______，振长策而御宇内。（《过秦论》）
（2）致万乘之势，_______，百有余年矣。（ ）（《过秦论》）
（3）_______，故劳苦倦极，未尝不呼天也。（《屈原列传》）
（4）司马迁赞美《离骚》列举事例浅近，但表达的意思很深远的句子是“_______”。（《屈原列传》）
【答案】 ①. 奋六世之余烈 ②. 序八州而朝同列 ③. 贾谊 ④. 人穷则反本 ⑤. 举类迩而见义远
【解析】
【详解】本题考查学生识记文学常识、默写常见的名篇名句的能力。
易错字：序、反、迩。
2. 按要求选择。
（1）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（ ）
对于“君子不器”的解读，南宋朱熹的解释“器者各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”因其建立在深厚历史积淀之上，加之朱熹的儒家集大成者的学术地位，故影响极其深远。 。 。 。 。所以，“君子不器”这一概括语所包含的内涵应该是十分丰富的。
①由于古代“器”字有多重含义，孔子对君子人格之特征的规定又是多方面的。
②即使其猜想有一定道理，但由于曾经被定于一尊，难免会导致对“君子不器”一语所蕴含的其他含义的遮蔽。
③但朱熹此种解释的论证依据和推论逻辑并不十分有力，甚至有猜测推想之嫌。
④朱熹的解释符合孔子“君子应当博学多才”观念，所以显得很自洽。
A. ①③②④B. ③②④①
C. ④②③①D. ④③②①
（2）以上材料节选自某杂志，与材料内容最匹配的杂志栏目是（ ）
A. “咬文嚼字”B. “经典阅读”
C. “大千世界”D. “儒林辨义”
【答案】（1）D （2）D
【解析】
【小问1详解】
本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。
文段围绕朱熹对“君子不器”的解释及其局限性展开。
④句承接上文，先肯定朱熹解释的自洽性(符合孔子观念)，用“所以”表明逻辑关系；
③句以“但”开头体现语意转折，指出其局限性；
②句通过“即使”进一步说明③句中“猜测推想”的影响，强调定于一尊导致的局限性；
①句最后总结原因，总结“器”字多重含义与君子人格多方面特征，引出后文“内涵丰富”的结论。
故排序为④③②①。
故选D。
【小问2详解】
本题考查学生语言表达之概括要点的能力。
材料核心是对儒家经典“君子不器”的学术辨析。重点辨析朱熹解读的合理性与局限性，属于对儒学经典义理的学术讨论。
A.“咬文嚼字”侧重文字考据，本文重在思想阐释。
B.“经典阅读”侧重普及性解读，通常展示完整文本而非学术辨析。
C.“大千世界”内容过于宽泛。
D. “儒林”特指儒学研究者，“辨义”符合对经典的多角度解读，文中涉及朱熹的权威解释与其他可能性的辩论。“儒林辨义”与材料内容最匹配。
故选D。
二、阅读（72分）
（一）现代文阅读（16分）
阅读以下材料，完成小题。
AI时代，我们必须直面“我是谁”的追问
①记者：经常听到一种说法认为哲学“言必称希腊”，在您作品中，古希腊哲学的分量也很重，古希腊对于哲学为什么这么重要？
②周濂：我认为这是一个天才成群结队而来的时代，在很短的时期涌现了泰勒斯、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等伟大哲人，这在人类思想史上极其罕见。古希腊是哲学的童年，当时的哲人不像我们被层层叠叠的意识形态遮蔽和扭曲，他们看待世界的眼光非常纯净，接触到的是关于世界的原初经验，特别有生命力。我常说，“理论”这个词在古希腊文中的意思和我们今天理解的很不一样，它的原意是热情而动人的思考，古希腊哲学带有非常强烈的哲学家的个人气质，而不是现在这般冰冷，拒人于千里之外的模样。
③记者：但是后世的哲学却变得越来越诘屈聱牙，不经过专门训练很难入门。 ？
④周濂：这是一个必然会经历的过程。前现代社会的生活方式比较简单，古希腊哲人们接触的虽然是原初的经验，但他们处理的问题也不复杂。随着哲学从童年走向成年，处理的问题越来越专业，表达语言也逐渐走向专业化。康德是一个转折点，此前的哲学家基本上都是业余哲学家，不以哲学为谋生手段，康德之后，哲学成为一门专门的学问，理论化程度越来越高，离普通人的日常经验也越来越远。
⑤记者：那么从古希腊到现在，哲学是否存在一个一以贯之的命题？
⑥周濂：我觉得是德尔斐神庙上的那句箴言“认识你自己”。这个问题随着人工智能的发展愈发凸显了。人工智能可能导致未来多数人丢掉工作，虽然我认为多数人并不热爱自己的工作，但职业对人们来说是一种保护。举个例子，我在和陌生人见面的时候会说自己是人大的老师，这既是职业身份，也是自我保护。我可以通过这个身份轻易地告诉别人我是谁，但这个我离真实的我很遥远。设想一下，当未来大部分人都失业的时候，我们很难向别人介绍自己是谁：我是一个每天刷短视频5小时的人？我是一个喜欢看网络小说的人？这些好像都不足以定义自己。职业可以让我们回避对“我是谁”的追问，但人工智能把这个问题以鲜血淋漓的方式重新抛给了我们。
⑦记者：您认为人工智能的发展会是人类社会的一个转折点吗？
⑧周濂：是的，而且已经开始了，目前还看不出刹车的迹象。近代政治哲学肇始于霍布斯和洛克的社会契约论传统，其基本假定是自然状态下每个人的身体和心灵的大致平等。我举一个初看和日常经验相矛盾，但仔细琢磨是有道理的例子：普通人和NBA巨星奥尼尔在身体素质上看起来差距甚远，对吗？但在没有篮球规则、没有裁判、没有秩序的自然状态下，普通人可以通过使诈、偷袭、群攻等各种方式胜过他，在这个意义上，奥尼尔和普通人的体格并不存在质的差别。但如果未来出现了生化改造人、硅基生命体，在智力和体力上远超普通人的肉体极限，社会契约论奉为基石的身心平等的前提就不存在了，启蒙运动以来人类努力构建的自由平等的社会就会发生翻天覆地的变化。
⑨记者：当初很多人也担心蒸汽机、互联网技术的出现会使人类社会出大问题，后来的历史证明了技术带来的变革总是好坏掺半的，为什么唯独人工智能的发展让您格外担心？
⑩周濂：无论是此前的工业革命、科学革命、还是文艺复兴、宗教改革和启蒙运动等思想运动，都有一个总的基调——弘扬人的主体性，肯定人的价值。这从古希腊智者普罗塔戈拉说“人是万物的尺度”就开始了。人工智能也许会让我们的生活更加便利，但一种更便利的生活还能否称得上是生活？我对此相当怀疑。我有个朋友，他女儿的作文水平一直不好，有一天他女儿利用人工智能完成了一篇特别好的作文，老师给了很高的分数。但这个孩子的作文能力提高了吗？她对中文的理解加深了吗？没有。人工智能带来的最大威胁是硅基生命取代碳基生命，从而取消绝大多数人存在的意义，我们也许会从此步入一个非人的社会，也就是福柯预言的，“人被抹去了”。
⑪记者：对此哲学能够做些什么，我们还能发现不一样的可能性吗？
⑫周濂：思考若不付诸行动便没有力量，但若想改变社会，哲学必须与权力产生联系，这也是为什么柏拉图非常推崇哲学王。福山在《我们的后人类未来》中提到通过民主政治的运作阻止生化科技对人类社会的改变，我认为这是一个非常理想化的构想。眼下正在发生的是新一轮以人工智能为核心的军备竞赛，我们也看到了特朗普加马斯克这样政治与科技的“完美”结合。在一个科技与政治高度绑定的时代，思想者发挥的作用很有限，所以我看不到什么特别积极的可能性。
注：周濂，中国人民大学哲学院教授，著有《打开：周濂的100堂西方哲学课》一书。
3. 文中提到“古希腊哲学带有非常强烈的哲学家的个人气质”，以下各选项不适合作为例证的一项是（ ）
A. 苏格拉底临终遗言是：“克里托，我们欠阿斯克勒庇俄斯一只公鸡；要用公鸡向他献祭，千万别忘了。”
B. 第欧根尼面对亚历山大大帝“我能为您做些什么？”的关心，坦率而又不失礼貌地回答：“请别挡着我的阳光。”
C. 赫拉克利特宣称“人不能两次踏进同一条河流”用以表达他对世界永恒变化的看法，认为每一件事物都在不断变换。
D. 阿基米德在洗澡时，因身体浸入水中时水面的上升，而意外发现了通过测量物体排开的水量来确定其体积之法，喜极而奔。
4. 根据第④段周濂的回答，以下各项中合适的提问是（ ）
A. 普通人是否无法亲近哲学了？B. 这是哲学内在发展的需要吗？
C. 哲学的这种现状是否可以改变？D. 这种变化是否阻碍了哲学的发展？
5. 根据文章内容无法推断出的一项是（ ）
A. 拥有职业的状态将不会产生“我是谁”的自我追问。
B. 人工智能的迅猛发展更会催生“我是谁”的自我追问。
C. 人工智能所带来的便利极有可能会阻碍人的自我成长。
D. 特朗普和马斯克这种政科结合未必能够创建理想社会。
6. 第⑧段周濂论证了“人工智能的发展会是人类社会的一个转折点”，你认为他的论证是否存在逻辑漏洞？请做出判断并说明理由。
7. 被访谈者周濂对于哲学在当今时代的作用判断你认同吗？请结合访谈内容谈谈你的理由。
【答案】3. D 4. B
5. A 6. 存在逻辑漏洞。
理由：周濂以社会契约论中自然状态下身心平等的前提在未来可能因生化改造人、硅基生命体的出现而不存在，来论证人工智能的发展会是人类社会的一个转折点。但是，社会契约论只是近代政治哲学的一个传统理论，不能仅以这一理论的前提受到挑战就充分证明人工智能的发展必然会导致人类社会发生根本性的转折，可能存在其他理论或因素可以支撑人类社会维持现有状态或有不同的发展方向，论证存在以偏概全的问题。
7. 示例一：认同。理由如下：从文中可知，哲学在当今时代面临困境，一方面，哲学自身发展越来越专业化，离普通人的日常经验越来越远，难以发挥广泛的社会作用；另一方面，在科技与政治高度绑定的时代，如周濂所说“思考若不付诸行动便没有力量，但若想改变社会，哲学必须与权力产生联系”，而现实是思想者发挥的作用很有限，哲学难以通过与权力结合来改变社会，所以周濂对于哲学在当今时代作用的判断是合理的。
示例二：不认同。理由如下：虽然哲学现在存在专业化导致普通人难以入门，以及在科技与政治高度绑定时代思想者作用有限等问题，但哲学本身具有反思和批判精神，它可以不断对人工智能等科技发展带来的问题进行思考和追问，如关于“我是谁”的追问，能让人们在科技发展中保持对自身存在意义的思考。而且，哲学的影响可能是潜移默化的，它能为人们提供思考问题的角度和方法，即使不能直接改变社会，也能在一定程度上影响人们的观念和行为，从而间接推动社会发展，所以不能简单地认为哲学在当今时代作用有限。
【解析】
【导语】这篇访谈围绕AI时代下哲学的核心命题“认识你自己”展开，展现了深刻的思辨性。周濂教授以古希腊哲学为镜，揭示了哲学从“热情思考”到“专业冰冷”的演变过程，并犀利指出AI技术对传统社会契约论前提的颠覆性冲击。访谈通过职业身份危机、硅基生命威胁等维度，呈现了技术理性对人类主体性的消解风险。最后对哲学现实作用的悲观判断，折射出当代知识分子在科技霸权下的无力感，引发对人文价值的深层思考。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
文章提到古希腊哲学带有强烈的哲学家个人气质，强调的是哲学家通过言行展现出的对世界的独特思考、个人的性格特点或价值观等，这些言行能够体现出哲学思想与个人特质的紧密结合。
A.苏格拉底的临终遗言，体现出他对宗教和生命的独特思考，带有他个人的哲学观念和气质。
B.第欧根尼的回答，展现出他追求自由、不慕权势的个性，这与他的哲学思想和人生态度密切相关，体现了个人气质。
C.赫拉克利特通过宣称“人不能两次踏进同一条河流”来表达他对世界永恒变化的看法，直接体现了他的哲学观点，也带有他个人对世界的独特认知和思考方式，具有强烈的个人气质。
D.阿基米德发现测量物体体积的方法，只是一个科学发现的过程，主要强调的是他在科学研究方面的成就，没有突出他个人的哲学思考或独特的个人气质与哲学的关联，所以不适合作为例证。
故选D。
【4题详解】
本题考查学生理解文章内容、补写语句的能力。
周濂在回答中提到哲学从童年走向成年，处理的问题越来越专业，表达语言也逐渐走向专业化，这是哲学内在发展的一个必然过程。
A.“普通人是否无法亲近哲学了”，周濂的回答主要是在解释哲学专业化的原因，而不是关于普通人能否亲近哲学的问题。
B.“这是哲学内在发展的需要吗”与周濂回答中“这是一个必然会经历的过程”以及对哲学从处理简单问题到处理专业问题的发展过程的解释相呼应，是合适的提问。
C.“哲学的这种现状是否可以改变”，周濂的回答没有涉及到对哲学现状是否可以改变的讨论。
D.“这种变化是否阻碍了哲学的发展”，周濂的回答重点在于阐述哲学发展的过程和原因，没有提及这种变化对哲学发展的阻碍与否。
故选B。
【5题详解】
本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。
A.“将不会产生”错误。文中提到 “职业可以让我们回避对‘我是谁’的追问”，但并不是说拥有职业的状态就绝对不会产生“我是谁”的自我追问，只是说职业在一定程度上可以让人们回避这个问题，选项说法过于绝对。
故选A。
【6题详解】
本题考查学生逻辑推理的能力。
存在逻辑漏洞。
周濂论证的逻辑是：近代政治哲学肇始于霍布斯和洛克的社会契约论传统，其基本假定是自然状态下每个人的身体和心灵大致平等。而未来可能出现生化改造人、硅基生命体，他们在智力和体力上远超普通人的肉体极限，这会使社会契约论奉为基石的身心平等的前提不存在，从而得出人工智能的发展会是人类社会的一个转折点。
然而，社会契约论只是近代政治哲学的一个传统理论，不能仅仅因为这一理论的前提受到挑战，就充分证明人工智能的发展必然会导致人类社会发生根本性的转折。可能存在其他理论或因素可以支撑人类社会维持现有状态或有不同的发展方向。他仅以社会契约论的前提变化来论证人工智能对人类社会的转折性影响，存在以偏概全的问题。
【7题详解】
本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
示例一：认同。
从“随着哲学从童年走向成年，处理的问题越来越专业，表达语言也逐渐走向专业化……离普通人的日常经验也越来越远”可知，哲学自身发展的专业化使其与普通人的距离拉大，难以对大众产生广泛影响，从而难以发挥广泛的社会作用。
从“思考若不付诸行动便没有力量，但若想改变社会，哲学必须与权力产生联系”以及“在一个科技与政治高度绑定的时代，思想者发挥的作用很有限”可知，在当今科技与政治紧密结合的时代，哲学难以通过与权力结合来改变社会。所以周濂对于哲学在当今时代作用的判断是合理的。
示例二：不认同。
尽管文中提到“随着哲学从童年走向成年，处理的问题越来越专业，表达语言也逐渐走向专业化……离普通人的日常经验也越来越远”以及“在一个科技与政治高度绑定的时代，思想者发挥的作用很有限”，指出了哲学现在存在的一些问题。
但是，从“这个问题（认识你自己）随着人工智能的发展愈发凸显了”可知，哲学能对人工智能发展带来的问题进行思考和追问，如关于“我是谁”的追问，让人们在科技发展中保持对自身存在意义的思考，这体现了哲学的反思和批判精神。而且哲学的影响是潜移默化的，能为人们提供思考问题的角度和方法，即使不能直接改变社会，也能在一定程度上影响人们的观念和行为，从而间接推动社会发展，所以不能简单地认为哲学在当今时代作用有限。
（二）现代文阅读（16分）
阅读以下材料，完成小题
村妇是个哲学家
王海椿
①宛教授是个有意思的人。
②他是教哲学的，已退休。但人退心没退，还对学问感兴趣。前段时间，写一篇论文，已写了一大半，却放弃了，倒不是完全写不下去了，而是觉得缺乏新意。他决定到乡下住一段时间，换换脑子，说不定会柳暗花明又一村呢。
③宛教授的老家就在乡下，苏北的麦地村，老宅子是两间低矮的小瓦房，连着一个更小的小瓦房，算是锅屋。家乡变化大，几乎家家是高大的楼房了。他家的小房子孤独地卧在村尾，像是风烛残年的老人，又像是一帧岁月的影像。
④锅屋是土灶，这反而让宛教授感到亲切。他就常出去拾些树枝、杂草等，作炊之用。五六月份，正是毛豆上市之时，新鲜、饱满。他常煮盐水毛豆吃，品咂着故乡的味道。
⑤宛教授穿着本就不讲究，出去捡柴火就穿以前的旧衣服。一次他在路边拾树枝，一帮孩子路过，走到远处，突然回过头来冲着他喊：教授教授，拾草煮豆。边喊边跑，明显在嘲弄他。
⑥宛教授几十年中回来次数不多，村里的年轻人大多不认识他了，更别说孩子。他们显然把宛教授当成可以随便戏谑的老头。宛教授想起小时候，他们这里有个人在国军食堂做过伙夫，曾被当着“坏分子”。这人叫严术道，有的孩子有时就会结群跟在其后面喊：术道术道，没术没道。以此取乐。
⑦宛教授笑了：此时的我，其实相当于当年的严术道。教授，只是个符号。那么我这个人在家乡，是自我、本我，还是超我呢？
⑧宛教授的邻居是刘来富家，按庄邻称呼是宛教授侄子，在外打工，媳妇董二花在乡小学校打工，家里还种着十几亩地。
⑨董二花不识字，但麻溜、勤劳、泼辣，待人和善，对宛教授也很礼貌，一口一个“大爷”。
⑩宛教授注意到，董二花喜欢和村里人看上去没用的人交朋友。什么叫没用的人，就是老实的，头脑有点“憨”的。这里却大有奥妙。一，她们在村里属于下等公民，到董二花这里赢得了尊重，会心甘情愿替她做事——董二花一个人种十几亩地，时不时需要帮手。二，她们心眼直。没脑筋，董二花对她们不用设防。三，董二花甘把自己降格为同类人，让对方觉得是可靠联盟。有一次，她和刘小保媳妇在收玉米，有人随口夸她能干（当地礼节性恭维话）。她说，你看我像能干的人嘛？我要能干，世上能干的人都死光了。
⑪网络语，董二花这叫白黑，做人上，叫自谦，书面语，叫自嘲。宛教授称之为表面自我否定。董二花的这种否定，其实是为了得到别人的肯定，但肯定的不是其“否定”，而是其否定背后隐含的肯定。
⑫——这个董二花，简直就是个哲学家呀！宛教授啧啧。
⑬董二花在乡小学食堂是负责买洗菜切菜，为厨师打下手的。有一次，后勤主任批评她切菜有点马虎了。这个后勤主任是本村的，宛教授也认识。董二花在家门口说道这事，“他能什么？除了拿笔杆子拿不过他，我什么不如他！有本事丢掉那工作和我走出去瞧瞧，提鞋担担随他选！”
⑭宛教授在意的，不是此事的前后原委，而是董二花的言语——这会儿不再自我否定了，而是自我肯定，甚至进入“超我”境界了，也就是尼采说的“超人”。
⑮董二花养了十几只鸡，平时是关着的，傍晚“放风”。今年春上，西邻陈二婶说董二花家的鸡钻她家菜园子，把刚出英的萝卜秧子吃了，让董二花放鸡时看着点。董二花从厨房出来，用手比划着，指着存在与不存在的鸡骂开了：“你作死了，哪里不能去，要跑到人家去？家里园子不够你吃的吗？天天喂你，你还跑到别人家园子里吃，你不知道那是人家的吗？吃自己家的没得说，旁人家的，怪人家说话吗？”骂得陈二婶反而觉得难为情了。
⑯鸡，当然是不懂人言的，董二花虽不识字，随口就能说寓言。她的寓言有两层意思：一，鸡们，我晓得你们听不懂，不是说给你们听的，我是做样子给陈二婶看的。二，陈二婶，你也听到了，鸡都被我骂成这样了，你一个大活人，还要跟鸡计较吗？
⑰没有文化的董二花，却把哲学“活用”得炉火纯青。但宛教授又思忖，这些，只是自己想想而已，董二花并不会想得这么复杂，她连“哲学”这个词都不知道。而自己总结的，对董二花也并无什么用。
⑱他摇摇头，剥了几粒毛豆丢进口中，边嚼边自语：教授教授，拾草煮豆。
8. 第两⑪段的语言呈现出两种不同的特点，请结合内容加以赏析。
9. 有人认为第⑥段和第⑦段画线句有关严术道的内容与本文的两个主要人物没有关联，应该删去，你认为合适吗？
10. “教授教授，拾草煮豆”在文中出现了两处，有何作用？
11. 赏析标题“村妇是个哲学家”的妙处。
【答案】8. 第⑪段前半部分语言通俗活泼，使用“白黑”等网络语和日常表述，拉近与读者距离，生动展现董二花处世特点；后半部分转为专业书面语，如“表面自我否定”等哲学概念，将董二花行为提升到理论高度，雅俗结合，既形象又具深度，突出其行为蕴含的哲学智慧。
9. 不合适。严术道的内容与宛教授被孩子嘲弄形成类比，让宛教授意识到“教授”只是符号，引发其对自我的哲学思考，丰富了宛教授形象；同时，以严术道被欺、宛教授被嘲，衬托出董二花处世智慧，与董二花形成对比，更凸显其“哲学”特质，推动情节发展，所以不能删。
10. 第一处孩子嘲弄宛教授，展现他在乡村被误解的处境，体现身份落差；第二处宛教授自嘲，是对自身经历的感慨，包含对董二花哲学智慧的赞叹与对自己学术困境的无奈，前后呼应，贯穿全文，深化主题，凸显生活哲理。
11. 标题将“村妇”与“哲学家”两个反差极大的身份并置，制造悬念，吸引读者兴趣；点明文章主角董二花，暗示其虽无文化却深谙处世哲学；通过对比，揭示哲学并非高深莫测，在生活中随处可见，升华文章主旨，引发对生活智慧的思考。
【解析】
【导语】《村妇是个哲学家》以宛教授下乡为引，通过邻居董二花与他人相处、应对矛盾等事例，展现其虽不识字却深谙处世之道，将哲学智慧 “活用”。文章以小见大，对比教授与村妇，揭示生活智慧与知识学问的微妙关联，充满生活气息与思辨意味 。
【8题详解】
本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。
由“网络语，董二花这叫白黑，做人上，叫自谦，书面语，叫自嘲”可知，第⑪段前半部分采用网络流行语与日常表述，用“白黑”“自谦”等通俗易懂的词汇，将董二花应对他人夸赞时的语言和行为以接地气的方式呈现，生动展现其处世的圆融与智慧，让读者易于理解和亲近。
而后半部分“宛教授称之为表面自我否定。董二花的这种否定，其实是为了得到别人的肯定，但肯定的不是其‘否定’，而是其否定背后隐含的肯定”，运用“表面自我否定”等专业哲学概念进行分析，从理论层面解读董二花的行为逻辑，将她的处世之道提升到哲学高度，这种雅俗结合的语言风格，既形象展现人物特点，又深入挖掘其行为背后蕴含的哲学智慧。
【9题详解】
本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。
不合适。从“宛教授想起小时候，他们这里有个人在国军食堂做过伙夫，曾被当着‘坏分子’。这人叫严术道，有的孩子有时就会结群跟在其后面喊：术道术道，没术没道”和“此时的我，其实相当于当年的严术道。教授，只是个符号”可知，严术道被孩子嘲讽的经历与宛教授被孩子喊“教授教授，拾草煮豆”的遭遇形成类比，使宛教授由此反思自身身份，意识到“教授”只是外在符号，进而引发他对自我、本我、超我的哲学思考，丰富了宛教授作为哲学教授在乡村情境下的人物形象。
同时，严术道和宛教授被欺辱、嘲弄的处境，与董二花巧妙处理人际关系、展现出高超处世智慧形成鲜明对比，更有力地衬托出董二花在为人处世上的“哲学”特质，推动了宛教授对董二花产生“简直就是个哲学家”这一认知的情节发展，所以不能删去。
【10题详解】
本题考查学生分析重要情节、语段作用的能力。
第一处“一次他在路边拾树枝，一帮孩子路过，走到远处，突然回过头来冲着他喊：教授教授，拾草煮豆”，孩子们的嘲弄，将宛教授身为大学哲学教授与在乡村被当作普通拾草老头的身份落差直观展现，呈现出他在乡村被误解的处境。
第二处“他摇摇头，剥了几粒毛豆丢进口中，边嚼边自语：教授教授，拾草煮豆”，此时宛教授自嘲说出这句话，是他经历在乡村的种种，尤其是见识到董二花的处世智慧后，对自身经历的感慨。这其中既包含对董二花虽无文化却深谙生活哲学的赞叹，也暗含着自己身为哲学教授却在学术论文创作中陷入困境的无奈，前后两处相互呼应，贯穿全文，深化了文章主题，凸显出生活中处处蕴含哲理，普通生活也有哲学智慧的内涵。
【11题详解】
本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。
标题“村妇是个哲学家”，“村妇”通常给人文化水平不高、从事普通劳作的印象，“哲学家”则代表着拥有高深智慧和理论知识的群体，二者身份反差极大。这种并置，如同设置了悬念，由标题可知，会引发读者好奇：一个村妇为何会被称为哲学家？从而吸引读者阅读兴趣。
文章中董二花“不识字，但麻溜、勤劳、泼辣，待人和善”，且在人际交往、处理矛盾时展现出独特智慧，标题点明主角为董二花，暗示她虽无文化，却能在生活实践中深谙处世哲学。
通过“村妇”与“哲学家”的对比，揭示出哲学并非只存在于学术理论中，像董二花这样的普通人在日常生活中展现出的智慧也是哲学的体现，升华了文章主旨，引导读者思考生活中无处不在的智慧，以及对哲学概念更宽泛的理解。
（三）古诗文阅读（8分）
阅读下面的诗歌，完成小题。
江上吟
（唐）李白
木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两头。
美酒樽中置千斛，载伎随波任去留。
仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。
屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。
兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。
12. 从诗歌的题材来看，本诗属于（ ）
A. 咏物诗B. 咏史诗C. 咏怀诗D. 羁旅诗
13. 下列各项对本诗赏析恰当的一项是（ ）
A. 诗的开头两句如实记叙描绘了泛舟江上的奢华超逸的场景。
B. 第四句暗含道家顺化自然的逍遥意趣，与第六句相互映衬。
C. 第五句借用仙人乘鹤的典故暗示诗人渴望超脱尘世羽化登仙。
D. 第七八句表达对屈原尽忠爱国反被放逐的同情和对楚王的不满。
14. 《唐诗解》评论此诗作“此因世途迫隘而肆志以行乐也”，结合全诗分析作者如何体现“肆”这一特点。
【答案】12. C 13. B
14. ①生活上，开篇写乘华美舟，携乐器、美酒、歌伎，随波飘荡，尽显肆意放纵；
②情志上，以“海客”自比，追求如白鸥般逍遥，不受世俗约束；
③文学创作上，“兴酣落笔摇五岳”，尽显自信豪放，肆意挥洒才华；
④思想上，通过屈原与楚王对比，追求永恒精神价值，轻视世俗，抒发独特人生见解。
【解析】
【导语】诗歌展现了李白典型的豪放飘逸风格。诗中“木兰舟”“玉箫金管”的奢华意象与“任去留”“凌沧洲”的逍遥意趣相映成趣，通过对比仙人黄鹤与海客白鸥、屈原辞赋与楚王台榭，凸显了诗人超脱世俗、笑傲江湖的旷达襟怀。末句“兴酣落笔摇五岳”更是将其狂放不羁的创作激情推向极致。
【12题详解】
本题考查学生对诗歌题材的分析能力。
C.本诗通过写泛舟江上的情景、对古人的感慨以及自身的创作豪情等，抒发了诗人自己的人生感慨和志向情怀，属于咏怀诗。不是单纯咏物，也不是主要针对历史事件或人物进行评论的咏史诗，更与羁旅在外的内容无关。
故选C。
13题详解】
本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。
A.“如实记叙”错误。诗的开头两句“木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两头”是运用夸张的写法，展现一种奢华超逸的想象场景，并非如实记叙。
C.“暗示诗人渴望超脱尘世羽化登仙”错误。第五句“仙人有待乘黄鹤”，诗人是用仙人有待来衬托自己“无心”的自由，并非暗示渴望超脱尘世羽化登仙。
D.“表达对屈原尽忠爱国反被放逐的同情和对楚王的不满”错误，以偏概全。第七、八句“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘”，主要是通过对比，强调屈原的辞赋如日月高悬，永垂不朽，而楚王的台榭却早已化为废墟，突出了精神文化的永恒与物质享受的短暂，并非单纯表达对屈原的同情和对楚王的不满。
故选B。
【14题详解】
本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。
①生活之肆：诗的开篇“木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两头。美酒樽中置千斛，载伎随波任去留”，描绘了诗人乘坐华美的船只，船上有精美的乐器，满置美酒，还有歌伎相伴，随波飘荡，尽情享受生活的场景，展现出一种肆意放纵的生活态度。
②情志之肆：“仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥”，诗人以“海客”自比，无心追逐功名利禄，只想像随白鸥浮游的海客一样，逍遥自在，表现出情志上的肆意洒脱，不受世俗约束。
③文学创作之肆：“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲”，诗人兴致高昂时落笔能让五岳震动，诗成后笑傲江湖，豪情满怀，展现出其在文学创作上的自信与豪放，肆意挥洒才华，笑傲尘世。
④思想之肆：“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘”，诗人通过对屈原和楚王的对比，表达出对永恒精神价值的追求，轻视世俗的功名利禄和物质享受，思想上不拘泥于传统观念，肆意抒发自己对人生价值的独特见解。
（四）文言文阅读（20分）
阅读下面文章，完成小题。
材料一：
①屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。
②屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。自屈原沉汨罗后百有馀年，汉有贾生，为长沙王太傅。过湘水，投书以吊屈原。
③太史公曰：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材游诸侯，何国不容，而自令若是！读《鵩鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”
（节选自《史记·屈原贾生列传》）
材料二：
①夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦欲苟活亦颇识去就之分矣何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。
②仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也！
③且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党戮笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！身直为闺阁之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎？今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之，死日然后是非乃定。书不能悉意，故略陈固陋。谨再拜。
（节选自司马迁《报任安书》）
15. 写出下列加点词在句中意思。
（1）然皆祖屈原之从容辞令（ ） （2）犹能引决（ ）
16. 结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项
（1）又爽然自失矣（ ）
A．豪爽直率 B．明亮消爽 C．茫然不解 D．损害败坏
（2）稽其成败兴坏之纪（ ）
A．考察 B．停留 C．拖延 D．至，到
17. 材料二画线部分有三处需加句读，请用“/”标识出来。
仆虽怯懦欲苟活亦颇识去就之分矣何至自沉溺缧绁之辱哉
18. 把材料一画线的部分译成现代汉语。
众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？
19. 分析材料一第1段是如何刻画屈原这一人物形象的。
20. 司马迁对于屈原之死的情感态度历经了怎样的变化？你如何分析评价司马迁“隐忍苟活”的人生选择？
【答案】15. ①. 效法 ②. 自杀
16. （1）C （2）A
17. 仆虽怯懦/欲苟活/亦颇识去就之分矣/何至自沉溺缧绁之辱哉
18. 众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒？为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢？
19. ①外貌描写：“被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”，展现出屈原被放逐后的落魄憔悴，暗示其内心的痛苦与坚守理想的不易。
②语言描写：面对渔父“随波逐流”的劝告，屈原以“新沐弹冠，新浴振衣”为喻，表明自己不愿与世俗同流合污，“宁赴常流”等言辞，直接彰显其高洁品质与坚定的人生选择。
③对比映衬：将屈原“独清”“独醒”与“举世混浊”“众人皆醉”进行对比，突出屈原在污浊社会中坚守自我、不随波逐流的形象。
20. ①情感态度变化：司马迁先是读屈原作品悲其志，见其沉渊之地垂涕，后又怪其为何不游诸侯而自令如此，最后读《鵩鸟赋》后感到爽然自失，情感从悲叹到质疑再到有所感悟。
②“隐忍苟活”评价：司马迁为完成《史记》隐忍苟活，虽遭耻辱却坚守理想，这种选择体现了他对历史使命的担当，以著书立说实现人生价值，为后世留下宝贵的文化遗产，值得肯定。
【解析】
【导语】这篇阅读材料通过对比屈原与司马迁的人生选择，展现了两种截然不同的士人精神。屈原以死明志，坚守高洁；司马迁忍辱负重，以文传世。材料一通过渔父对话凸显屈原“宁赴湘流”的决绝，材料二则以《报任安书》剖白“隐忍苟活”的苦衷。二者共同构成中国古代知识分子面对困境时的典型范式：或以身殉道，或以笔续命。太史公对屈原从“悲其志”到“爽然自失”的情感转变，折射出对生命价值的深刻思考。
【15题详解】
本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
（1）祖：效法。句意：然而都效法屈原的委婉文辞
（2）引决：自杀。句意：尚且能够下决心自杀。
【16题详解】
本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
（1）爽：茫然不解。句意：这又使我感到茫茫然失落什么了。
故选C。
（2）稽：考察。句意：推究其成败盛衰的道理。
故选A。
【17题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？
“仆虽怯懦”主谓结构，单独成句，其后断句；
“欲苟活”动宾结构，省略主语“仆”，宾语后断句；
“矣”句末语气词，其后断句。
正确断句为：仆虽怯懦/欲苟活/亦颇识去就之分矣/何至自沉溺缧绁之辱哉。
【18题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“哺”，吃；“啜”，喝；“醨”，薄酒；“而自令见放为”，被动句，“见”表被动。
【19题详解】
本题考查学生鉴赏作品的人物描写手法的能力。
①外貌描写：文中描述屈原“被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”，这一外貌描写，生动地展现出屈原被放逐后的形象，他披头散发，在江畔边走边吟，脸色憔悴，身体瘦弱。“颜色憔悴”和“形容枯槁”两个短语，具体地描绘出他的落魄模样，让人感受到他内心的痛苦。这种外在的憔悴，暗示了他在坚守理想的道路上所经历的艰难困苦，以及他为了坚持自己的信念而付出的巨大代价。
②语言描写：当渔父劝他“随其流而扬其波”“哺其糟而啜其醨”时，屈原回答说“新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎”，他以“新沐弹冠，新浴振衣”作比喻，说明自己要保持自身的洁净，不愿与世俗同流合污。“宁赴常流”等坚定的言辞，直接表明了他宁可葬身江鱼腹中，也不愿让自己高洁的品质受到玷污，彰显了他的高尚品格和坚定的人生选择。
③对比映衬：文中将屈原的“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”与“举世混浊”“众人皆醉”形成鲜明对比，“举世混浊”和“众人皆醉”描绘出整个社会的污浊和世人的麻木，而屈原却能保持清醒和高洁，突出了他在这样的社会环境中坚守自我、不随波逐流的形象。这种对比，让屈原的形象更加鲜明，也让读者更深刻地感受到他的孤独和伟大，以及他所面临的巨大压力。
【20题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
①情感态度变化：司马迁最初“读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人”，他为屈原的志向而悲痛，看到屈原自沉之地不禁落泪，对屈原充满了敬重与惋惜。之后“及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材游诸侯，何国不容，而自令见放为”，他对屈原凭借自身才能本可在诸侯中立足却选择赴死感到疑惑。最后读《鵩鸟赋》，“同死生，轻去就，又爽然自失矣”，他对生死、去就有了新的感悟，对屈原之死有了更深层次的理解，情感上从悲叹、质疑逐渐转变为一种感悟后的释然。
②“隐忍苟活”评价：司马迁“草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色”，为了完成《史记》“网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪”，他虽遭受宫刑这一奇耻大辱，“重为乡党戮笑，以污辱先人”，却“隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞”。他有着明确的目标，即“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，这种选择体现了他对历史使命的强烈担当。他以著书立说实现人生价值，给后世留下了宝贵的文化遗产，这种坚韧不拔、为理想而献身的精神，使他超越了个人的荣辱，为中国文化的传承做出了不可磨灭的贡献，值得我们敬仰与肯定。
参考译文：
材料一：
①屈原到了江滨，披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着。脸色憔悴，形体面貌像枯死的树木一样毫无生气。渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？”屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”渔父说：“聪明贤哲的人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整个世界都混浊，为什么不随大流而且推波助澜呢？众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒？为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢？”于是他写了《怀沙》赋。因此抱着石头，就自投汨罗江而死。
②屈原死了以后，楚国（还）有宋玉、唐勒、景差一些人，都爱好文学，由于擅长写赋受到人们称赞；然而都效法屈原的委婉文辞，始终没有人敢于直谏。从这以后，楚国一天比一天缩小，几十年后，终于被秦国所灭亡。自屈原投汨罗江而死之后一百多年，汉朝有位贾谊，担任长沙王的太傅。他经过湘水时，写了一篇文章投入江中来凭吊屈原。
③太史公说：我读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，为他的志向不能实现而悲伤。到长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，追怀他的为人。看到贾谊凭吊他的文章，文中又责怪屈原如果凭他的才能去游说诸侯，哪个国家不会容纳，却自己选择了这样的道路！读了《鵩鸟赋》，把生和死等同看待，认为被贬和任用是不重要的，这又使我感到茫茫然失落什么了。
材料二：
①人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。
②我私下里也自不量力，用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想研究自然现象和人类社会之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。假如真的能让我完成这本书，让它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！
③再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，在家中心神不定，好像失去了什么东西一样；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，岂不是与我自己的内心愿望相违背的吗？现今我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。恭敬的拜两次。
（五）文言文阅读（12分）
阅读下面文章，完成小题。
进戒疏
王安石
①臣某昧死再拜，上疏皇帝陛下：臣窃以为陛下既终亮阴（1），考之于经，则群臣进戒之时，而臣待罪近司，职当先事有言者也。窃闻孔子论为邦，先放郑声，而后曰远佞人；仲虺称汤之德，先不迩声色，不殖货利，而后曰用人惟已。□以谓不淫耳目于声色玩好之物，然后能精于用志；能精于用志，然后能明于见理；能明于见理，然后能知人；能知人，然后佞人可得而远，忠臣良士与有道之君子，类进于时，有以自竭，则法度之行、风俗之成，甚易也。若夫人主虽有过人之材，而不能早自戒于耳目之欲，至于过差以乱其心之所思，则用志不精；用志不精，则见理不明；见理不明，则邪说诐行必窥间乘殆而作，则其至于危乱也岂难哉？
②伏惟陛下即位以来，未有声色玩好之过闻于外。然孔子圣人之盛，尚自以为七十而后敢从心所欲也。今陛下以鼎盛之春秋，而享天下之大奉，所以惑移耳目者为不少矣，则臣之所豫虑，而陛下之所深戒，宜在于此。
③天之生圣人之材甚吝，而人之值圣人之时甚难。天既以圣人之材付陛下，而人亦将望圣人之泽于此时。伏惟陛下自爱以成德，而自强以赴功，使后世不失圣人之名，而天下皆蒙陛下之泽，则岂非可愿之事哉？臣愚不胜，唯陛下恕其狂妄，而幸赐省察。
注：（1）亮阴：皇帝居丧。
21. 可填入第①段方框处的一项是（ ）
A. 而B. 则C. 故D. 盖
22. 对第②段内容分析恰当的一项是（ ）
A. 陛下从未沉溺于声色玩乐的享受。B. 孔子认为七十之后可以大胆享乐。
C. 陛下正处盛年所以已被惑移耳目。D. 作者很担心陛下被各种享乐所误。
23. 赏析第③段作者对君王的劝谏艺术。
24. 本文第①段内容与《伶官传序》道理相似，说理各有异同之处，请对这两点加以分析。
【答案】21. D 22. D
23. ①以稀缺性引发重视：强调圣人之材难得、圣时难遇，点明上天赋予陛下才能，百姓对陛下寄予厚望，提醒陛下把握机遇，增强责任感与使命感。
②用愿景激励行动：提出陛下自爱成德、自强赴功后，可留圣人之名、泽被天下的美好愿景，以积极结果激励陛下采纳建议，付诸实践。
③表恭敬降低抵触：“伏惟”等词尽显恭敬，“恕其狂妄”自谦，以谦卑态度表达劝谏，减少陛下抵触情绪，让建议更易被接受。
24. 同：都强调了君主不能沉迷于享乐，否则会导致国家危乱。
异：《进戒疏》从正面论述不淫于声色能使人精于用志、明于见理等，进而实现法度施行、风俗形成，又从反面论述沉迷声色的危害；《伶官传序》则主要通过后唐庄宗李存勖的事例，正反对比论证“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理。
【解析】
【导语】这篇《进戒疏》展现了王安石作为臣子的谏言艺术。全文以儒家经典为据，逻辑严密：①段通过孔子、仲虺之论，推导出君主应远离声色、明理知人的治国之道；②段以孔子七十从心为对比，委婉提醒年轻君主警惕享乐诱惑；③段以“圣人之材”为激励，将个人修养与天下福祉相联系，既显忠忱又不失策略。文风古朴典雅，说理层层递进，体现了宋代士大夫以道事君的政治理想与委婉进谏的智慧。
【21题详解】
本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
此处是在解释原因，前文引用孔子和仲虺的话，指出为邦、称德都先强调远离声色等，后面是对于为何要远离声色玩好之物的解释，即不被这些所迷惑，才能精于用志、明于见理等，进而实现法度施行、风俗形成。“盖”是表示推原、解释原因的虚词，有“大概、原来是”的意思，填入此处使上下文逻辑连贯。
A.“而”主要表示并列、递进、转折等关系，在此处无法体现这种推原解释的逻辑；
B.“则”多表示承接、假设、因果等关系，用在此处不如“盖”能准确表达出推测、阐释的意味；
C.“故”表示“所以”，是引出结果，而此处是在解释原因，并非单纯的因果关系，用“故”不如“盖”恰当。
故选D。
【22题详解】
本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。
A.“从未沉溺”错，文中说“陛下即位以来，未有声色玩好之过闻于外”，只是说没有听到过陛下有这方面的过失传出宫外，不代表陛下从未沉溺，该项说法过于绝对。
B.“可以大胆享乐”错，孔子是说自己七十岁后能从心所欲不逾矩，不是说七十岁后可以大胆享乐。
C.“已被惑移耳目”错，文中只是说陛下正处盛年，有很多能惑移耳目之物，但不能就此得出陛下已被惑移耳目。
D.第②段中提到“今陛下以鼎盛之春秋，而享天下之大奉，所以惑移耳目者为不少矣，则臣之所豫虑，而陛下之所深戒，宜在于此”，意思是陛下正值盛年，享有天下丰厚的供奉，能迷惑陛下视听的事物很多，这是作者所忧虑、陛下应深深警戒的，表明作者很担心陛下被各种享乐所误，选项正确。
故选D。
【23题详解】
本题考查学生赏析文章艺术手法的能力。
①以稀缺性引发重视：文中提到“天之生圣人之材甚吝，而人之值圣人之时甚难”，强调了圣人之材的稀缺与圣时的难得。接着指出“天既以圣人之材付陛下，而人亦将望圣人之泽于此时”，表明上天将圣人的才能赋予陛下，百姓也期望在此时能蒙受陛下的恩泽。通过这样的表述，提醒陛下要珍惜这难得的机遇，意识到自身肩负的责任与使命，从而引发陛下对劝谏内容的重视。
②用愿景激励行动：“伏惟陛下自爱以成德，而自强以赴功，使后世不失圣人之名，而天下皆蒙陛下之泽”，作者为君王描绘了一幅美好的愿景，即如果陛下能够自爱以成就美德，自强以建立功业，那么就能够在后世留下圣人的美名，并且让天下百姓都能受到陛下的恩泽。这种积极的结果能够激励陛下采纳劝谏，促使其将自爱成德、自强赴功的建议付诸实践，以实现这一美好的目标。
③表恭敬降低抵触：“伏惟”一词在文中多次出现，如“伏惟陛下即位以来”“伏惟陛下自爱以成德”等，尽显恭敬之意。同时，作者还说“臣愚不胜，唯陛下恕其狂妄，而幸赐省察”，以自谦的方式，称自己愚笨，请求陛下宽恕自己的狂妄，希望陛下能够对自己的谏言加以省察。这种谦卑的态度，能够减少陛下的抵触情绪，使陛下更容易接受其劝谏内容。
【24题详解】
本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。
相同点：《进戒疏》中提到“若夫人主虽有过人之材，而不能早自戒于耳目之欲，至于过差以乱其心之所思，则用志不精；用志不精，则见理不明；见理不明，则邪说诐行必窥间乘殆而作，则其至于危乱也岂难哉”，明确指出君主如果不能戒除耳目之欲，就会导致国家危乱。《伶官传序》中“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”等观点，同样强调了君主沉迷享乐会带来祸患，使国家陷入危乱，都突出了君主不能沉迷于享乐这一重要观点。
不同点：《进戒疏》从正、反两方面进行论述，正面提到“不淫耳目于声色玩好之物，然后能精于用志；能精于用志，然后能明于见理；能明于见理，然后能知人；能知人，然后佞人可得而远，忠臣良士与有道之君子，类进于时，有以自竭，则法度之行、风俗之成，甚易也”，说明君主不沉迷声色，能够在各个方面有所成就，从而实现国家的良好治理。反面则论述了沉迷声色会导致“用志不精”“见理不明”，最终引发危乱。
《伶官传序》主要通过后唐庄宗李存勖的事例进行论证，如“方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也”，通过庄宗前期的兴盛与后期的衰败对比，论证“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理，是以具体的历史事例来进行正反对比论证，而非像《进戒疏》那样直接从道理上进行正反论述。
参考译文：
臣冒死再次叩拜，向皇帝陛下呈上这份奏疏：如今陛下既然已经结束了居丧，我考查古代经籍的记载，现在正是群臣劝诫的时候。而我的官位接近皇上，论职责应该事先进言。我听说，孔子议论治国方针，首先要排斥曲调妖冶淫荡的郑国音乐，然后才说疏远奸诈的小人。仲虺称颂成汤的德行，先赞扬他不接近音乐女色，不贪图财货，然后才说他用人如同相信自己。大概他们认为：不让耳目沉溺于声色犬马、金银珠宝之中，然后才能集中精力，勤于思考；能集中精力，勤于思考，然后才能明白事理；能明白事理，然后才能识别各种人；能识别各种人，然后奸诈小人才能远离朝廷，忠臣贤良和有道德修养的君子，这些志同道合的贤人就能选拔出来得到晋升，并因此充分发挥他们的才智。这样一来，实施法律制度，改良社会风气，就很容易了。倘若君主虽然具有超过常人的才智，但是不能及早节制耳目感官方面的欲望，以至于过分纵欲而导致心志混乱，那么就不能集中精力、勤于思考；不能集中精力、勤于思考，那么就不能明白事理；不能明白事理，那么奸邪的言论、偏颇的行为，一定会窥伺空隙，乘人松懈而兴风作浪。这样一来，国家陷于危险动乱的境地，难道不是很容易的事吗？
陛下从即位以来，还没有沉溺声色犬马、金银玩好的过失传出宫外。然而，像孔子如此伟大的圣人，尚且自认为过了七十岁才敢随心所欲。现在陛下正当年轻壮盛时期，又享受天下最优厚的供奉，容易使陛下耳目迷惑、心神摇荡的嗜好玩乐肯定不少。那么臣预先所担心的，同时陛下应该深为戒备的，正是这些方面。
上天降生圣人这种资质是很稀少的，而人们遇上圣人的时代也是很难得的。上天既然将圣人的资质赋予陛下，那么当代人也就期望得到圣人的恩惠。希望陛下珍重自己，修养高尚的德行，自强不息成就伟大的功业，使您在身后永不失去圣人之名，而天下臣民都能蒙受陛下的恩泽，这难道不是人们所期望的事吗？臣愚钝，不能尽情表达心中的忠忱，祈求陛下原谅我大胆狂妄，希望陛下加以明察。
三、写作（70分）
25. 作文。
现代科技提供的便利本为解放人类，却也可能成为人类新的束缚。
对此，你有何认识与思考？
要求：①自拟题目；②1000字左右；③乱涂乱改，字迹潦草，降等评分。
【答案】例文：
当便利成为枷锁：科技时代的生存悖论​
在智能音箱自动播放晨间新闻、手机导航精准规划通勤路线、AI 助手高效处理工作文档的今天，现代科技正以前所未有的速度重塑人类生活。这本应是解放双手、拓展思维的时代馈赠，却悄然演变为无形的枷锁——科技带来的究竟是自由，还是更深层次的束缚？​
科技对人类的解放作用，在医疗领域展现得淋漓尽致。手术机器人通过机械臂实现毫米级精准操作，将医生从长时间高强度的手术中解放出来；AI辅助诊断系统能够在数秒内分析数万张医学影像，帮助医生快速定位病灶。这些技术不仅大幅提升了医疗效率，更让患者获得了更优质的治疗。在教育领域，在线课程打破地域限制，让偏远地区的学生也能接触到优质教育资源；智能学习平台通过数据分析，为学生定制个性化学习方案，使教育资源分配更加公平高效。从量子计算机突破算力瓶颈，到新能源技术缓解能源危机，科技正以强大的力量推动人类社会向前发展。​
然而，科技的双刃剑效应也在悄然显现。在数字经济蓬勃发展的当下，外卖骑手被算法系统困在“30分钟配送”的牢笼里，快递员被迫在导航规划的路线中疲于奔命，这种“科技暴政”将劳动者异化为算法的附庸。社交媒体的推荐算法不断推送同质化内容，使人们陷入“信息茧房”，失去接触多元观点的机会；短视频平台的即时满足机制，让无数人沉溺于碎片化娱乐，逐渐丧失深度思考能力。更令人担忧的是，生物识别技术的广泛应用虽然带来了便捷的身份认证，但也埋下了个人隐私泄露的隐患；过度依赖智能设备，导致部分人提笔忘字、方向感丧失，身体机能与思维能力在便利中悄然退化。​
面对科技带来的生存悖论，人类需要重新审视自身与技术的关系。特斯拉创始人马斯克提出的“脑机接口”技术，本是为帮助残障人士重获行动能力，却引发了“人类是否会被机器控制”的伦理争议；ChatGPT 等生成式 AI 在提升创作效率的同时，也冲击着传统的知识产权体系。这警示我们，科技发展不能只追求效率与便利，更要注重人文关怀与价值引导。正如德国哲学家雅斯贝尔斯所言：“技术只是手段，人的自由与尊严才是目的。”我们应当主动掌握科技发展的主动权，在享受便利的同时，保持独立思考的能力，守住人性的底线。​
站在科技革命的浪潮中，人类既不能因噎废食，拒绝科技进步，也不能盲目沉迷，沦为技术的奴隶。唯有以理性为舟，以人文为舵，在科技的浪潮中把握航向，才能让技术真正成为解放人类的翅膀，而非束缚自由的枷锁。毕竟，科技的温度，终究取决于掌控它的人心中的光芒。​
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
材料简练地提出了对现代科技的辩证看法。
前半句肯定了现代科技的作用。现代科技在交通领域，飞机、高铁等交通工具让人们能够快速跨越地理距离，节省大量时间；在通信方面，互联网和移动通讯技术打破时空限制，实现即时沟通；在生产领域，自动化设备和智能机器人替代人类完成大量重复性、高强度劳动。从这些角度看，科技将人类从繁琐事务与体力劳动中解脱出来，赋予人类更多自由支配的时间与精力，理论上是为人类的发展和探索创造更广阔空间，确实起到解放人类的作用。
后半句提出了现代科技的弊端。尽管科技带来便利，但在实际使用过程中，人们逐渐对其产生过度依赖，从而形成新的束缚。在信息获取上，算法推荐导致人们陷入“信息茧房”，只接触符合自身偏好的信息，思维变得狭隘；社交方面，过度依赖线上社交，使得面对面交流能力退化，真实的情感联结变得薄弱；生活中，智能设备让人们养成惰性，比如过度依赖导航而丧失方向感，依赖计算器而计算能力下降。同时，科技巨头垄断数据和技术，用户在享受服务时可能面临隐私泄露、数据被滥用等问题，在无形之中被科技所掌控。因而发展过程中，我们需要以理性、辩证的态度对待科技。一方面，要积极拥抱科技，充分利用其便利提升生活和工作效率，推动社会发展；另一方面，要保持清醒，主动避免过度依赖。此外，政府和社会应加强监管，完善法律法规，保障用户权益，引导科技朝着更有利于人类发展的方向前进。
写作时开篇通过列举生活中科技带来便利与产生束缚的现象，引出对“现代科技便利与束缚”这一话题的思考，点明文章主旨。主体部分先阐述现代科技如何解放人类，用具体案例说明其积极作用；再深入剖析科技成为束缚的表现和原因，可从个人、社会、技术垄断等角度展开；最后提出应对科技双重性的方法和措施，增强文章现实意义。最后总结全文观点，强调正确对待科技的重要性，呼吁人们在享受科技便利的同时，避免被其束缚，实现人与科技的和谐发展。
立意：
1.挣脱科技之“茧”，拥抱自由人生。
2.平衡便利与束缚，书写科技时代新篇章。
3.驾驭科技之舟，驶向发展蓝海。