安徽省阜阳市部分学校2024-2025学年高二3月月考语文试卷（解析版）

这是一份安徽省阜阳市部分学校2024-2025学年高二3月月考语文试卷（解析版），共21页。试卷主要包含了现代文阅读，古代诗文阅读，语言文字运用，写作等内容，欢迎下载使用。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙门（Vaisravana）之子。Vaisravana又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗茶文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中。佛教东传后，公元6～7世纪，受即度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。
哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔，持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。
《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦被称作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。晚唐以后，那吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中不仅经常出现“念怒那吒”，还有“三头大将”和“入僻”描述，且“八臂”说更为普遍。
晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所记无昇。随着密教的兴起和呲沙门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础上，更趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里“那吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；“托胎于李靖”；有兄长金吒、木吒：“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石记娘娘之子”，后“西战而戮之”：“割肉刻骨还父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。以此为基础，盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影响深远。《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说，加上道教“灵珠子化身”的标签，并拜太乙真人为师；同时“大闹龙官”的时间具体设定在七岁，以反差感增添故事张力；此外，补充“析骨还父”的理由是“一人行事一人当，不累双亲”，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后，是重塑、细化哪吒形象，太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。
（摘编自任婚《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》）
材料二：
青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是具有一定对抗性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指青年群体在参与社会文化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗意识还兼具跨代性，这点亘古不变，在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山海经•北山经》中的女娃精卫，《木兰辞》中的花木兰，《西游记》中的孙悟空，《西游记》《封神演义》中提到的哪吒等。
魔童哪吒处于被“禁锢”的青少年时期，因魔珠错投，被迫受困于家宅，无法开启正确方式与现实社会相处，时而孤独、挣扎。时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的探索，“出逃”成为他日常主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在来完成社会化和社会身份转变之前，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。传统儒家思想重视个人的道德修养，强调修身养性。
魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得传统哪具备当下时代新青年特征，并将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现，最终以青少年段成长叙事关注人内心需求的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。
………
哪吒从文学到电影的跨媒介叙事，本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国，文化的根本精神中包含辩证的人文思想。虽然随着时代变迁，神话人物的传统个性与权威性早已在千百年流转的民间性叙事中逐渐消解。但值得注意的是其丰富性与可能性却在时间的推移中不断外延，故事世界的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求而进行演变，并展现出特定的文化身份投射与时代人文精神。
（摘编自徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事》》
1.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.哪吒早期是印度神话中的罗刹之王，因佛教密宗东传而直接演变为中国民间信仰中的“三太子”。
B.唐初佛典中哪吒以“捧塔”为主要职责，其使命主要以守护为主，同时还负责惩处不善者。
C.宋代禅宗典籍中的哪吒形象以“八臂”为主，这一形象已经脱离佛教经典，融入道教神将体系。
D.《封神演义》通过赋予哪吒“灵珠子化身”等设定，使其完全脱离了佛教与道教的影响。
2.下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.哪吒形象从印度化到中国化的演变，经历了文化融合中“吸收一改造一创新”的路径。
B.哪吒法器从佛塔，戟等到火球的转变，本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重构。
C.动画电影结合现实，赋予哪吒“新青年特征”，说明传统文化只有颠覆原型才能传承。
D.从文学到电影的跨媒介叙事，哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的动态发展。
3.材料二提到魔童哪吒“以青少年阶段成长叙事关注人的内心需求”，下列最能体现这一观点的一项是（ ）
A.魔童哪吒反复“出逃”的行为实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、自我成长的现实隐喻。
B.哪吒“析肉刻骨还父”的举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义，契合传统孝道价值观。
C.魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索，映射青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求。
D.《封神演义》通过“大闹龙宫”情节突出哪吒的叛逆性格，强化其少年英雄的传奇色彩。
4.材料一和材料二对哪吒形象的解读侧重点有何不同？请结合文本简要概括。
5.学习中华传统文化研习单元时，班级准备举行“中华文化生命力”的演讲比赛，你准备举哪吒的例子进行佐证。请结合两则材料，从“文化生命力”的角度，分析哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因。
【答案】1.B 2.C 3.C
4.①材料一侧重历史，按时间顺序分析佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响。
②材料二聚焦现实，探讨动画电影中哪吒形象与青少年文化的结合及其时代意义。
5.哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因有以下几点：
①文化融合（或文化形象的包容性）。能借鉴外来文化元素，如吸纳印度教、佛教元素；结合本土需求，融入道教体系，并通过“三教合一”实现本土化重构（如法器的变化），适当世俗化并进行合流。
②与时代精神相适配。哪吒形象能根据社会需求调整角色设定，如明代关注反抗精神，当代映射青少年成长困境，增强文化认同。
③保持媒介载体的多样性。从佛典、小说到影视，《封神演义》定型文学形象，动画电影引发青年共鸣，跨媒介叙事拓展受众范围，保持了形象的新鲜感。
④核心价值的延续性。始终保留“反抗”“责任”等普世精神，并通过赋予伦理意义如“一人做事一人当”强化道德合法性。
【解析】
【导语】哪吒，一个源自印度神话的传奇形象，经过文化融合与演变，成为深植于中国民间信仰与文学艺术的标志性角色。从佛教护法到道教神将，再到文学艺术作品中的少年英雄，哪吒的形象经历了从宗教到世俗，从外来到本土的深刻转变。本文通过分析哪吒形象的演变历程及其在现代社会文化中的意义，探讨这一古老神话如何与时代精神相结合，继续影响着当代青少年的价值观与文化认同。
【1题解析】
本题考查学生对相关内容的理解和分析的能力。
A.“哪吒早期是印度神话中的罗刹之王”“直接演变”错误。原文提到“哪吒的原型可以追溯至印度……身份是毗沙门（Vaisravana）之子”，哪吒并非罗刹之王。且哪吒演变为中国民间信仰中的“三太子”是一个逐步发展的过程，经历了文化融合、形象演变等多个阶段，并非因佛教密宗东传而直接演变。
C.“宋代禅宗典籍……融入道教神将体系”错误。“宋代禅宗典籍”中并未提及哪吒形象融入道教体系，时间上错误，原文为“宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将”。
D.“完全脱离”错误。《封神演义》中哪吒仍保留道教法器与道家渊源，还留有佛典里的三头八臂化身。
故选B。
【2题解析】
本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。
C.“只有颠覆原型才能传承”错误。动画电影赋予哪吒“新青年特征”，是对传统文化的创新发展，但不能说传统文化只有颠覆原型才能传承，这种说法过于绝对。材料强调的是哪吒形象可以随时代与社会发展需求演变，并非颠覆原型。
故选C。
【3题解析】
本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。
A.材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行为，但所反映的是普通个体在遭遇不公时的普遍状态，而非只强调“青少年段”
B.属于材料一中《封神演义》对哪吒形象往传统伦理的方向改编，与材料二提到的“青少年内心需求”无关。
C.直接对应材料二对“魔童哪吒”的描述——“狐独、挣扎、反抗”“未完成社会化时的认同缺失”，并指出其通过“成长叙事”关注内心需求，符合题干要求。
D.侧重文学形象塑造，未涉及对“内心需求”的深层探讨。
故选C。
【4题解析】
本题考查学生概括分析、比较材料的能力。
①材料一侧重历史，按时间顺序分析佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响。
材料一开篇指出“哪吒的原型可以追溯至印度”，接着按时间顺序阐述，“佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中”，说明佛教对早期哪吒形象的影响。“公元6～7世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别……哪吒作为亲属也逐渐受到世人关注”，体现了密教传播对哪吒形象受关注的推动。“晚唐至宋朝……哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系”，表明道教对哪吒形象演变的作用。“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充”，强调了文学作品对哪吒形象的进一步塑造。整体是按照时间顺序，分析了佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响，侧重点在于历史发展。
②材料二聚焦现实，探讨动画电影中哪吒形象与青少年文化的结合及其时代意义。
材料二提到“青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点”，点明了探讨的背景是现实中青少年的需求。“魔童哪吒处于被‘禁锢’的青少年时期……这很像人类的青少年时期具有的特殊性”，将魔童哪吒与青少年时期的特点相联系。“魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考……完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达”，强调了动画电影中哪吒形象与青少年文化结合的时代意义，侧重点在于现实层面。
【5题解析】
本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
①文化融合：“哪吒的原型可以追溯至印度”“佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中”，表明哪吒形象借鉴了外来文化元素，吸纳了印度教、佛教元素。“宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球”，体现了结合本土需求，融入道教体系，并通过“三教合一”实现本土化重构，如法器的变化，还适当世俗化并进行合流，展现了文化融合和包容性。
②与时代精神相适配：“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神”，说明明代关注哪吒的反抗精神等，对其形象进行了调整。“魔童哪吒处于被‘禁锢’的青少年时期……映射了青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求”，表明当代哪吒形象映射成长困境，能根据社会需求调整角色设定，与时代精神相适配。
③保持媒介载体的多样性：“哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述”“明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里‘那吒太子’条目收录的哪吒故事已接近完整”“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充”，体现了从佛典、小说到影视等不同载体。《封神演义》定型了文学形象，动画电影中魔童哪吒引发青年共鸣，通过媒介叙事拓展了受众范围，保持了形象的新鲜感。
④核心价值的延续性：材料中哪吒一直具有“反抗”精神，如在《封神演义》中的“大闹龙宫”等情节。“补充‘析骨还父’的理由是‘一人行事一人当，不累双亲’，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性”，体现了“责任”等普世精神，始终保留这些核心价值，并通过赋予伦理意义强化其合法性，保证了形象的延续性。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
翠子①
汪曾祺
天黑郁郁的，星一个一个地挂起来，乍起的风摇动园里的竹叶，沙沙地响。
家里只有我和大丫头翠子，等待父亲回家。翠子扬起头，凝望着远远的天边，抱在膝上的两手渐渐松了下来。
“又来了！看你那呆样子。翠子，你跟我说个故事好不好？”
像是没有听见似的，她的眼睛还是睁得那么大，在她的眼睛里，我看出我有点生气。我盯着廊下两个淡淡的影子，心里想：不理我，好！看我的影子比你的也短不了多少。
终于，她站起身来，伸手理一理被调皮的风披下来的几丝头发，说：“不早了，我给你弄晚饭去。①爷大概不会回来吃了。”
爷？爷又不是你的爷，为甚么你也这么叫呢？不害羞！叫人家的爷做爷。我心里笑。
吃饭时，我一手拿着筷子，一手拿根纸捻，蘸点儿水，在灯盏里滚一滚，就火头上必必剥剥地烧起来。
“看油点子溅到眼里去，怎么这么皮！”
“哟，真真像个妈！”我想着，小猫儿似的咕咕地笑着。
“爷一早就出去了，这会还不回来，老不肯待在家里，把我一个人撇下！”
其实有翠子伴着我也并不寂寞，但我仍亟亟盼他回来。
②一只褪了绿色的小蚂蚱，振翅向灯焰飞来，翠子一挥手把它赶去了，嘴里叽咕着：“你为甚么不在青草窠里玩着，却迷在这亮亮的一团火里？”
大家都不说话，风掀起壁上的条幅，划划地响，我想起父亲近来画也不画，字也不写，连话也不多说，便问翠子：
“爷近来是不是又老了些？下巴的须子长得那么长，刺在脸上痒痒的。怎么回事？”
“你爹……哦，你明儿早上醒来，叫他莫出去。明儿是他的生日，今年三十了吧。……快吃，看菜都冷了！”
咦！我不是吃完了吗？她一定又想着甚么忽略了。今晚上我还要告诉父亲，翠子这两天像丢了魂。她的魂生了翅膀，把翅膀一举，就被风吹到远远的地方去。是一阵甚么风？我不知道，翠子也不知道。
翠子收了碗，把折好的爷的衣裳压在衣砖底下，便做起针线来。我倚在她身上，随着她胸前的起伏，轻轻地唱：
“小白菜呀，点点黄啊……”
“翠子，底下是甚么的？”
“——听，叫门，你爹回来了？”
翠子打了风雨灯，走到黑黑的过道里，我站在可以看到大门的地方等着，看烛火一步步地近了，却是父亲提着的。翠子静静地跟在后面。
父亲一把抱起我，亲了一下，问我为甚么还不睡。
“等你！”
一进房门，便听见屋角矿、矿的声音，他问我：“五更鸡②上煮的甚么？”
“莲子。翠子在柜子里找出来的，说上好的建莲，再不吃要坏了。天也冷了，爷该吃点滋润清补东西，所以煨了它。让我关照爹，糖在条几上玻璃缸里。”
“哦，——家里，几时还有莲子？”
爷只吃几颗莲子，其余的都给我吃了。我一边吃，一边看着他的瘦脸：黑了，更瘦了，头发长得那么长，下巴全是青的。这么大的人了，自己不晓得打扮，还要人来照应，呕……
我想起一件事，赶忙告诉爷：
“高家伯伯今儿来过了，跟我谈了很多话，问我：想不想妈？要是想，教爷替你再娶个妈。还拿纸写了些甚么。”
父亲看看那字条，哈哈地笑起来。随后也脱了衣裳睡下，点起一支烟，烟一丝丝地卷起来，满帐子里都是烟雾。
“二宝，你今儿晚上吃的甚么菜？”
“青菜虾圆汤。”
“可好吃？”
“好吃，好吃，虾子又新鲜。买来时还活蹦乱跳，青菜是到园上现挑的。翠子说，这样有起水鲜。哎，爹，你说翠子为甚么老呆呆的，望着天，天上有甚么？翠子一发呆，便不爱说话，不跟我说故事，也不教我唱歌。爷，你说说她，要她同我玩玩，不许发呆。”
嗯，父亲不知为甚么，这时不理我了，也呆呆的，好像从帐顶可以透过屋顶，看到翠子白天发呆的那个样子。怎么回事？
“哎，爹，你怎么的？看落了一枕的烟灰。”
父亲笑了笑，把灰拍去了些。
“翠子真好，又好看，又待我好，跟妈一样。爹，我们再也不要让她走，教她永远在我们家里！”
“……十九岁了；……明年四月……一个跛子男人……哦，二宝，让她回到自己的家里去吧，她妈就要来带她了，这件事，我不能管！”
爷又叼上一支烟，划了一根火柴，半天都不去点。等火把指头灼痛了，才把火柴扔了。我真不明白，为甚么父亲的魂也生了翅膀，向虚空飞。
“爹，你是不是三十岁了？翠子让你明儿别出去，为你做生日，她办菜！”
③“三十了？三十了！为甚么是三十呢？我要翠子回家，她长大了，留不住。”
为甚么要让翠子走呢？我觉得鼻子很酸，哭了。父亲把我抱在怀中，贴着我的脸：“睡罢，半夜了！……”
④灯油尽了，火头跳动了几下，熄了。满屋漆黑，柝声敲过三更了。我不知道父亲甚么时候方睡。我醒来时，父亲已起了床出院中作深呼吸去了。翠子站在我床边，眼睛红红的。
（有删改）
文本二：
这类奇中藏秀的作品，大量使用了暗示的手法。这类小说的叙述者，总在故事的边缘处唠唠叨叨，对故事的内核，对故事的紧要处的讲述，他却总是蜻蜓点水，却总是浅尝辄止。如果要对这类小说的叙述方式做个概括，那就是：闲碎语多说，正经话少说。而在闲言碎语中，偶尔有一两句指向故事内核，指向故事紧要处的暗示。
（节选自王彬彬《汪曾祺早期小说片论》）
【注】①本文写于1940年。文中的翠子被父母许配给了一个“跛子男人”。②五更鸡：旧时人家用来烹煮简单夜宵的小炉。
6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A.本文委婉含蓄地描写了翠子和父亲因命运捉弄爱而不得的隐晦感情，在一定程度上反映了当时的社会现实。
B.本文描写细腻，“星一个一个地挂起来”显示时间不停地流逝，“两手渐渐松了下来”暗示翠子呆坐时间长。
C.本文以孩子视角叙述翠子和父亲的关系，作者抓住孩子认知有限的特点，为小说增加了活泼有趣的色彩。
D.本文的明线是“我”的日常生活及感受，暗线是翠子与父亲之间隐秘的情感，双线交织，拓展了文章的内容。
7.下列对画横线句子的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A.句子①中丫头翠子对父亲的称呼，超出了主仆界限，暗示她对父亲怀有特殊情感，她在内心将父亲视为重要亲人，这也为后文两人无奈分离做了充分铺垫。
B.句子②写翠子赶蚂蚱并嘀咕，看似在劝诫蚂蚱，其实是一种自我劝诫。蚂蚱被灯焰吸引而振翅扑来，正如翠子明知与主人相爱违背父母安排，却深陷其中。
C.句子③中反复出现的“三十”体现出父亲深深的无奈。“我要翠子回家，她长大了，留不住”这句话中，既有父亲的理智和责任感，也暗含着不舍之情。
D.句子④视听结合，营造出寂静怅惘的氛围，烘托了人物沉重的心情；灯熄象征希望消逝，翠子红眼和父亲深呼吸展现出他们对无法掌控命运的痛苦。
8.文本二说“在闲言碎语中，偶尔有一两句指向故事内核，指向故事紧要处的暗示”，请据此谈谈你对画波浪线部分的理解。
9.“呆”这一细节在文本一中反复出现，有怎样的作用？
【答案】6.A 7.B
8.①这段闲言碎语围绕日常饮食展开，是家庭生活中极为普通的场景，充满生活气息。
②然而，这些“闲言碎语”中却暗藏玄机，暗示翠子对父亲怀有特殊情感，这正是故事内核的关键部分。
9.①可以展现人物心理。文中翠子常常发呆，是她在无奈处境下情绪自然流露，反映出她内心的纠结、痛苦和对未来的迷茫。
②可以推动情节发展。“我”不理解翠子为什么发呆，也不理解父亲为什么有时会跟着发呆，这种不理解推动“我”去观察、去询问，从而使情节逐步展开。
③可以营造氛围和表达主题。发呆行为的反复出现，让整个故事笼罩在一种压抑、无奈的氛围之中。人物只能通过发呆来短暂地逃避现实，更加深刻地表现了主题。
【解析】
【导语】《翠子》通过细腻的描写和孩子的视角，展现了翠子与父亲之间复杂而隐晦的情感。文本一以“我”的日常生活为明线，翠子与父亲的情感为暗线，双线交织，拓展了文章的内容。文本二指出，这类小说通过暗示手法，在闲言碎语中偶尔揭示故事内核。整体上，文章通过细腻的描写和暗示手法，展现了人物情感的复杂性和社会现实的无奈。
【6题解析】
本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。
A.“爱而不得的隐晦感情”错，文本一并没有明确描写翠子和父亲之间的“爱而不得的隐晦感情”，而是通过孩子的视角叙述了翠子和父亲的关系，以及翠子对父亲的称呼和关心，暗示了她对父亲的特殊情感。但是，这种情感并不一定是爱情，更多的是亲情和依赖。因此，选项的描述超出了文本所表达的内容。
故选A。
【7题解析】
本题考查学生对句子的分析鉴赏的能力。
B.“自我劝诫”“与主人相爱”错，翠子赶蚂蚱并嘀咕的行为更多是表现她对小生命的关切和对自然现象的感叹，而非自我劝诫。文本中并没有明确暗示翠子对主人有爱意，或者她内心在挣扎于违背父母安排的情感。
故选B。
【8题解析】
本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。
①在文本中，画波浪线部分关于“莲子”的情节，先是翠子找出上好的建莲，说天冷了爷该吃点滋润清补的东西所以煨了它，还让“我”关照爹糖在何处，之后又提到“青菜虾圆汤”，说虾子新鲜、青菜是现挑的，翠子还说这样有起水鲜。这些描述围绕着家庭的饮食展开，讲述了日常准备食物的细节。这种关于饮食的闲言碎语，展现了家庭生活中普通的场景，充满了生活的烟火气，让读者感受到了一种真实而平常的家庭氛围，这是典型的闲言碎语式的叙述，呈现出生活的琐碎与日常。
②从“莲子”情节来看，翠子特意为父亲准备滋补的莲子，还细心地安排好糖的位置，体现出她对父亲生活的关心。在“青菜虾圆汤”的描述中，翠子对食材新鲜度的讲究，也表明她用心为父亲准备饭菜。这些看似平常的行为，结合后文翠子十九岁且即将被母亲带走嫁给跛子男人，以及父亲提到“我要翠子回家，她长大了，留不住”等内容，可以暗示出翠子对父亲怀有特殊的情感，这种情感超出了一般的主仆关系。这一情感线索正是故事内核的关键部分，而这些闲言碎语中的细节暗示了这一重要的情感关系。
【9题解析】
本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。
①可以展现人物心理。文中“翠子常常发呆”，如“‘又来了！看你那呆样子。翠子，你跟我说个故事好不好？’像是没有听见似的，她的眼睛还是睁得那么大”，翠子被“我”叫了还没有反应，这一发呆的状态是她在无奈处境下情绪的自然流露。她被父母许配给一个“跛子男人”，却又对父亲怀有特殊情感，内心充满纠结，她不知道自己的未来该何去何从，这种发呆反映出她内心的痛苦和对未来的迷茫。她既无法摆脱既定的命运，又难以割舍对父亲的感情，只能通过发呆来表达内心的复杂情绪。
②可以推动情节发展。“我”不理解翠子为什么发呆，“哎，爹，你说翠子为甚么老呆呆的，望着天，天上有甚么？翠子一发呆，便不爱说话，不跟我说故事，也不教我唱歌。爷，你说说她，要她同我玩玩，不许发呆”，同时也不理解父亲有时跟着发呆，“嗯，父亲不知为甚么，这时不理我了，也呆呆的，好像从帐顶可以透过屋顶，看到翠子白天发呆的那个样子”，这种不理解促使“我”去观察翠子和父亲的行为，并且不断地去询问，从而推动了情节的逐步展开。正是因为“我”的追问，才引出了父亲关于翠子即将回家以及她被许配的事情，让故事的情节得以深入发展。
③可以营造氛围和表达主题。“发呆”行为的反复出现，营造出一种压抑、无奈的氛围，比如“翠子站在我床边，眼睛红红的”，结合前文她的发呆，更能感受到她的无奈和痛苦。整个故事中人物常常处于发呆的状态，他们只能通过发呆来短暂地逃避现实，翠子无法改变自己被许配的命运，父亲也无力挽留翠子，这种无奈的情绪弥漫在整个故事中。这种氛围更加深刻地表现了主题，即人物在命运面前的无力和无奈，以及对美好情感的向往却无法实现的悲哀。
二、古代诗文阅读（37分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
《离骚》者，屈原之所作也。屈原初事怀王，甚见信任。同列上官大夫妒害其宠，谗之王，王怒而疏屈原。屈原以忠信见疑，忧愁幽思而作《离骚》。离，犹遭也。骚，忧也。明己遭忧作辞也。是时周室已灭，七国并争。屈原痛君不明，信用群小，国将危亡，忠诚之情，怀不能已，故作《离骚》。上陈尧、舜、禹、汤、文王之法，下言羿、浇、桀、纣之失，以风。怀王终不觉寤，信反间之说，西朝于秦。秦人拘之，客死不还。至于襄王，复用谗言，逐屈原。在野又作《九章》赋以风谏，卒不见纳。不忍浊世，自投汨罗。原死之后，秦果灭楚。其辞为众贤所悼悲，故传于后。
（节选自班固《离骚赞序》）
材料二：
原之为人，其志行虽或过于中庸而不可以为法，然皆出于忠君爱国之诚心。原之为书，其辞旨虽或流于跌宕怪神、怨怼激发而不可以为训，然皆生于缱绻恻怛、不能自已之至意。虽其不知学于北方，以求周公、仲尼之道，而独驰骋于变风、变雅①之末流，以故醇儒庄士或羞称之。然使世之放臣、屏子、怨妻、去妇，抆泪讴唫于下，而所天者幸而听之，则于彼此之间，天性民彝之善，岂不足以交有所发，而增夫三纲五典之重？
（节选自朱熹《楚辞集注·序》）
材料三：
夫为井者泄淤泥而莹清泉，可以汲矣，而乃不汲，真不能不令人心恻也。故知王明则臣主并受其福，不明则臣主并受其辱，又何福之能得乎？然则怀王客死于秦，屈原沉没于渊，正并受其辱者耳，曷足怪也！张仪侮弄楚怀，直似儿戏，屈原乃欲托之为元首，望之如尧、舜、三王，虽忠亦痴。观者但取其心可矣昏愚庸主有何草制可定左右近侍绝无与原同心者则原亦太孤孑而无助矣。且所草稿既未定，上官大夫等安得见之？既得而见，则是吾示天下以公也。公则无有我人，又何待夺，又何夺之而下与乎？即椎以为上官大夫之能可也，不待彼有夺意斯善矣。此以人事君之道，臣之所以广忠益者，真大忠也，信不可以不察也。
（节选自李贽《焚书》）
【注】①变风、变雅：指《诗经》中《风》《雅》部分在西周衰乱时期的作品，与西周兴盛时期的作品“正风”“正雅”相对。
10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
观者但取A其心B可矣C昏愚庸主D有何草制E可定F左右近侍G绝无H与原同心者I则原亦太孤J孑而无助矣。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.风，通“讽”，委婉劝谏，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“风乎舞雩”的“风”意思不同。
B.训，规范、准则，与成语“不足为训”中的“训”意思相同。
C.“虽其不知学于北方”与“而耻学于师”（《师说》）两句中的“于”用法相同。
D.夺，夺取，与《论语·子罕》中“匹夫不可夺志也”的“夺”意思相同。
12.下列对材料有关内容概述，不正确的一项是（ ）
A.班固解释了“离骚”一词的含义，其中“离”意味着遭受，“骚”则代表忧愁。他认为，《离骚》是屈原在遭遇困境时，因内心忧愁而创作的文学作品。
B.朱熹认为，一些醇儒庄士对屈原的作品持保留态度，甚至感到羞愧，不愿予以赞扬。这主要是因为屈原并未深入学习周公、孔子的学说，而是在变风、变雅等较为边缘的作品中施展才华。
C.朱熹指出，屈原的行为和言论源于对国家和君主的忠诚。他的言辞深刻表达了对楚
国的深情以及对国家命运的忧虑，其诗歌能够激发读者的情感共鸣。
D.李贽对于怀王客死秦国和屈原沉没于深渊的结局感到不解，认为这种双方都遭受侮辱的结局本是可以避免的。如果君主能够明智行事，那么君臣双方都能享受到幸福和安宁。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）屈原痛君不明，信用群小，国将危亡，忠诚之情，怀不能已，故作《离骚》。
（2）此以人事君之道，臣之所以广忠益者，真大忠也，信不可以不察也。
14.朱熹与李贽是如何批评屈原的，他们分别关注了哪些方面？请依据材料二和材料三进行简要概述。
【答案】10.CFI 11.D 12.D
13.（1）屈原对楚怀王不能明辨是非，听信并任用小人，国家将要灭亡感到痛心，他忠君爱国的情感，在心中不能抑制，因此创作了《离骚》。
（2）这是为人臣子侍奉君主的道理，臣子广施忠心、增进国家利益，这才是真正的忠诚，实在不能不明察啊。
14.①朱熹从行为准则和文学创作两方面对屈原提出了批评，认为屈原的行为超出了中庸之道，文学作品辞藻奇特、情感激烈，都不能作为典范。
②李贽从对君主的期望和处理同僚关系的策略两方面对屈原提出了批评，认为屈原对君主的期望过于理想化，且处理与同僚的关系时过于冲动，缺乏策略。
【解析】
【导语】这篇文章通过三则材料，从不同角度评述了屈原及其作品《离骚》。班固强调屈原因忠信见疑而作《离骚》，朱熹则指出其言辞虽怪诞，却源于忠君爱国之诚心，但也批评其未学北方圣贤之道。李贽则从君臣关系出发，认为屈原过于理想化，未能有效劝谏君主。三则材料共同展现了屈原的悲剧性，既有对其忠诚的肯定，也有对其行为方式的批评。
【10题解析】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：观看的人只需要理解他的心情就可以了。昏庸的君主有什么制度可以制定呢？周围的近侍没有人和屈原的想法是一样的，那么屈原也就太孤独和无助了。
“观者”为主语，“取”是谓语，“其心”是宾语，“可”是对“取”的补充说明，“矣”是句末语气词，故在C处断开。
“昏愚庸主”为主语，“有”是谓语，“草制可定”是宾语，“左右近侍”是后面句子的主语，故在F处断开。
“左右近侍”是主语，“绝无”是谓语，“与原同心者”是宾语，故在I处断开。
故选CFI。
【11题解析】
本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。
A.正确，意思不同，通“讽”，委婉劝谏/吹风。句意：来讽刺。/在舞雩台上吹风。
B.正确，意思相同，都是“规范、准则”的意思。句意：充满怨恨和激昂的情感而不可以当成写作的规范和法则。/不足以作为规范或榜样。
C.正确，用法相同，都是“介词，向”。句意：虽然他没有向北方的学者学习。/却以向老师学习为耻。
D.错误，意思不同，被抢夺/强行改变。句意：又何必担心被抢夺。/普通人的志向不可强行改变。
故选D
【12题解析】
本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“李贽对于怀王客死秦国和屈原沉没于深渊的结局感到不解”错误，文中说“然则怀王客死于秦，屈原沉没于渊，正并受其辱者耳，曷足怪也”，意思是怀王客死秦国和屈原沉没于深渊的结局有什么值得奇怪的呢？这是一个反问句，就是不感到奇怪。
故选D。
【13题解析】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“痛”，对……感到痛心；“信用”，听信并任用；“已”，抑制
（2）“事”，侍奉；“臣之所以广忠益者，真大忠也”，判断句；“信”，的确，实在。
【14题解析】
本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
①朱熹：从材料二“原之为人，其志行虽或过于中庸而不可以为法”可知在行为准则方面批评屈原行为超出中庸之道；“原之为书，其辞旨虽或流于跌宕怪神、怨怼激发而不可以为训”表明在文学创作方面认为其作品辞藻奇特、情感激烈，不能作为典范。
②李贽：从材料三“张仪侮弄楚怀，直似儿戏，屈原乃欲托之为元首，望之如尧、舜、三王，虽忠亦痴”可知在对君主的期望方面批评屈原对君主期望过于理想化；“且所草稿既未定，上官大夫等安得见之？既得而见，则是吾示天下以公也。公则无有我人，又何待夺，又何夺之而下与乎”表明在处理与同僚关系的策略方面认为屈原处理与同僚关系时过于冲动，缺乏策略。
参考译文：
材料一：
《离骚》，是屈原写的。屈原最初侍奉楚怀王，很受信任。同朝为官的上官大夫嫉妒他受宠，就在怀王面前说他的坏话，怀王很生气因而疏远了屈原。屈原忠诚正直却被怀疑，心中忧愁苦闷就创作了《离骚》。这里的“离”，是遭遇的意思。“骚”，是忧愁的意思。表明自己遭遇忧愁才创作了这篇诗作。这时周朝已经灭亡，（秦国、齐国、楚国、赵国、魏国、韩国、燕国）这七个国家相互争夺霸主地位。屈原对楚怀王不能明辨是非，听信并任用小人，国家将要灭亡感到痛心，他忠君爱国的情感，在心中不能抑制，因此创作了《离骚》。诗中列举了上古时期尧、舜、禹、汤、周文王这些贤明君主的治国之道，又谈到了羿、浇、夏桀、商纣这些暴君的过失，来讽谏怀王。（但）怀王始终没有醒悟，听信了离间之说，向西出使秦国。秦国扣留了他，他最终客死秦国没能回去。到了楚襄王时，襄王又听信谗言，放逐屈原。屈原在流放期间又创作了《九章》来讽喻规劝楚王，但最终还是没有被采纳。他无法忍受这种污浊的世道，就自己投进了汨罗江。屈原死后，秦国果然攻灭了楚国。屈原的诗篇被众多贤士哀叹悲悼，因此流传到了后世。
材料二：
屈原为人，他的思想行为虽然有时超出了中庸之道而不能作为典范来效法，然而这都源于他忠君爱国的诚恳心意。屈原写的文章，其言辞和主旨虽然有时趋向跌宕起伏、怪诞神异，充满怨恨和激昂的情感而不可以当成写作的典范和法则，然而这都是源于他内心深沉忧伤、无法抑制的真挚情感。虽然他没有向北方的学者学习，来探究周公、孔子的学说，只在变风、变雅之类的末流作品中纵横自如，因此那些纯正的儒家学者和庄重的人士有的羞于称赞他的作品。但让世上被放逐的大臣、遭到遗弃的孩子、心生怨恨的妻子、被丈夫休弃的妇女吟诵屈原的作品，他们都会默然擦眼泪，如果国君有幸而听了他的建议，那么在人们之间，人民善良的天性，难道不会得到发扬，让社会上更加重视道德人伦的力量吗？
材料三：
建造这口井的人清理了淤泥让泉水变得清澈，已经可以取水使用了，然而却不去取水，这真的不能不让人心中悲痛。由此可知（如果）君主明智那么君臣都能享受到福祉，（如果）君主不明智那么君臣都会遭受耻辱，又怎么能享受到福祉呢？然而怀王客死于秦国，屈原沉没于深渊，他们正是一起遭受侮辱的结果啊，这有什么值得奇怪的呢！张仪欺诈玩弄楚怀王，简直就像儿戏一样，而屈原竟然想把希望托付在楚怀王身上，希望怀王能像尧、舜以及三王那样贤明，虽然忠诚但也有几分痴愚。观看的人只需要理解他的心情就可以了。昏庸的君主能制定出什么好的法律条文呢？周围的近侍没有人和屈原的想法是一样的，那么屈原也就太孤独和无助了。况且草稿既然尚未最终确定，上官大夫等人怎么可能看到它呢？既然他们看到了，那就说明这是我向天下表示公开。既然公开那就没有你我之分，又何必担心被抢夺，又为什么要把草稿拿去给别人看呢？就算认为是上官大夫能修改也可以，不需要等到他有抢夺的意思才好啊。这是为人臣子侍奉君主的道理，臣子广施忠心、增进国家利益，这才是真正的忠诚，实在不能不明察啊。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
道院杂兴（其二）
陆游
征途暗尽旧貂裘，归卧林间喜自由。
体倦尚凭书引睡，心安不假酒攻愁。
丹炉弄火经年熟，竹院听琴竟日留。
今旦理髯还一笑，白间时有黑丝抽。
【注】本诗是陆游晚年谪居故乡山阴寄居道院时所写的四首杂兴诗中的一首。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A.开篇写诗人往日长期征战，如今终于回归山林，“喜”字反衬出他对国事的厌倦。
B.“体倦”与“心安”相对，“尚凭”与“不假”相衬，生动地表现了诗人在道院生活中的身心状态。
C.“丹炉”“竹院”契合题目中的“道院”，诗人流连其中，可见他此时心境的平和淡然。
D.整首诗以叙事、描写等手法为主，在平实的叙述和细腻的描写中融入诗人的情感。
16.本诗和《书愤》都写于诗人晚年谪居故乡山阴期间，诗人都写到了头发变化。二者表达的情感有什么不同？请结合内容简要分析。
【答案】15.A
16.①本诗说自己白发间又有黑发丝生出，表达了诗人对自我生命力回归年轻的自信和喜悦，表现出一种平和、淡然的心态和对当前闲适生活的满足。
②《书愤》中说自己照镜子时发现头发已经斑白，表达了诗人对自己年华老去再也不能为国出力的悲伤和壮志未酬的悲愤。
【解析】
【导语】此诗展现了陆游晚年谪居时的生活与心境。诗中透露出归隐后的自在，通过读书、听琴等细节描绘出一种超脱世俗的宁静。同时，末句“白间时有黑丝抽”也隐含着对时光流逝的淡淡哀愁。
【15题解析】
本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。
A.“‘喜’字反衬出他对国事的厌倦”错误。由“归卧林间喜自由”可知，“喜”字主要体现的是诗人归卧林间的自由喜悦之情，而非反衬他对国事的厌倦。
故选A。
【16题解析】
本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。
①首先，诗中的“今旦理髯还一笑，白间时有黑丝抽”这一联，通过“白间时有黑丝抽”的描述，表现了陆游在晚年依然保持着对生活的热爱和对自我生命力的自信。这一变化象征着诗人虽然年纪已高，但内心依然充满活力和希望，反映出他对生活的积极态度和对自我价值的肯定，表现出一种平和、淡然的心态和对当前闲适生活的满足。
②相比之下，在《书愤》中，陆游提到“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”，这里他描述自己照镜子时发现头发已经斑白，表达了对年华老去的无奈和对青春不再的悲伤。这种对时光流逝的感慨，透露出他对个人命运的无奈和对未能实现理想的悲愤，传达了他对自己年华老去再也不能为国出力的深深遗憾和悲愤之情。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子中空缺部分。
（1）李白《蜀道难》中“____________，____________”两句，以感叹的方式收束对蜀道凶险的描写，转入后文对人事的关注。
（2）柳永《望海潮（东南形胜）》中，词人描写钱塘街市与人家繁华富丽景象的两句是“____________，____________”。
（3）姜夔《扬州慢》中“____________”一句点出了作者暂停扬州之事，而“____________”一句则写出了眼前所见“黍离”之景。
【答案】 （1）其险也如此 嗟尔远道之人胡为乎来哉 （2）市列珠玑 户盈罗绮 （3）解鞍少驻初程 尽荠麦青青
三、语言文字运用（本题共5小题，20分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
2024年网络影视的发展 A ，踊现出《我的阿勒泰》《唐朝诡事录之西行》等爆款剧集。目前网剧呈现两大趋式：一是（ ① ），如《边水往事》只有21集，《新生》仅有10集；二是微短剧一路高歌猛进，不仅在卫视或长视频平台享有专区，实现大屏展播，而且催生了长剧短剧化、长短连动的态势。
从快进、倍速播放再到刷短视频，随着数字化时代的到来，微短化的审美消费 B 。微短剧之所以能够获得迅猛增长和传播，（ ② ）：其一，微短剧体量小、成本低、制作快，短叙事更符合当下观众碎片化、快节奏的视听消费习惯，更方便快捷；其二，微短剧满足了（ ③ ）。微短剧自带网文基因和各种流行“梗”，通过强剧情、多反转直击观众的爽点和痛点，更擅长“埋钩子”、吊胃口，为观众提供高浓度的情绪价值，更“止渴”更“解馋”。不过，当下微短剧也面临着尴尬局面：虽然市场火爆，成功出海，被各行各业蹭流量，但也屡屡受到 C ，被批评为“不是作品，只是产品”。文化部门也不得不多次发布监管提示，对其实施分类分层审核，引导创作，如遏制“霸总”等题材或套路的泛滥，加强“片名”审核等，借以提升行业整体形象。
18.下列词语与文中加点的“爆款”构词方式不相同的一项是（ ）
A.热词B.佳酿C.潮牌D.爆表
19.文中第一段有多处错别字，请找出两处并加以改正。
20.请在文中横线处填入恰当的成语。
21.文中画波浪线的句子中，“作品”和“产品”仅有一字之差，含义却天差地别。请分析这句话有怎样的表达效果。
22.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
【答案】18.D
19.①“踊现”改为“涌现”； ②“趋式”改为“趋势”；（“连动”改为“联动”）
20.①如火如荼 ②应运而生 ③口诛笔伐
21.①凸显本质差异：“作品”蕴含创作者的心血，体现艺术审美；“产品”更强调工业化、标准化的生产过程，注重实用性和商业价值。
②强化情感态度：表达了对“作品”的认可和对“产品”的贬低。
③引发深度思考：使人们思考在商业化的社会环境中，如何在追求商业利益的同时，不忽视产品的文化内涵和艺术价值。
22.①剧集数量大幅减少 ②原因不外乎两个 ③观众的心理需求
【解析】
【18题解析】
本题考查学生分析理解词语的构词方式的能力。
“爆款”一词的构词方式是由形容词“爆”和名词“款”组成偏正结构，表示非常受欢迎的产品或作品。
A.热词：由形容词“热”和名词“词”组成偏正结构，表示热门词语，构词方式与“爆款”相同。
B.佳酿：由形容词“佳”和名词“酿”组成偏正结构，表示美酒，构词方式与“爆款”相同。
C.潮牌：由形容词“潮”和名词“牌”组成偏正结构，表示时尚品牌，构词方式与“爆款”相同。
D.爆表：由动词“爆”和名词“表”组成动宾结构，表示超出极限，构词方式与“爆款”不同。
故选D。
【19题解析】
本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。
“踊现”的“踊”应为“涌”。涌现：在同一时期大量地出现。
“趋式”的“式”应为“势”。趋势：事物或局势发展的动向。
“连动”的“连”应为“联”。联动：若干个相关联的事物，一个运动或变化时，其他的也跟着运动或变化。
【20题解析】
本题考查学生正确使用成语的能力。
A处，文中叙述“2024年网络影视的发展”，后面又列举了《我的阿勒泰》《唐朝诡事录之西行》等爆款剧集，表明网络影视发展得非常好，非常热烈、旺盛，呈现出一种繁荣的态势，可填“如火如荼”。如火如荼：原比喻军容之盛，现用来形容大规模的行动气势旺盛，气氛热烈。
B处，文中提到“从快进、倍速播放再到刷短视频，随着数字化时代的到来”，在这样的时代背景和形势下，“微短化的审美消费”这一新的消费形式出现了，即微短化的审美消费顺应数字化时代这个形势而产生，可填“应运而生”。应运而生：旧指应天命而产生。现指适应时机而产生。
C处，文中说“当下微短剧也面临着尴尬局面：虽然市场火爆，成功出海，被各行各业蹭流量，但也……被批评为‘不是作品，只是产品’”，说明微短剧受到了很多人的批判和指责，可填“口诛笔伐”。口诛笔伐：指从口头和书面上对坏人坏事进行揭露和声讨。
【21题解析】
本题考查学生赏析句子表达效果的能力。
①凸显本质差异：从文中对微短剧的描述可知，“作品”一般是创作者精心打磨的成果，凝聚着创作者的心血和创意，像网络影视中一些爆款剧集，如《我的阿勒泰》《唐朝诡事录之西行》等，它们不仅仅是为了盈利，还体现了一定的艺术审美，能给观众带来精神上的享受和启发。而“产品”更侧重于工业化、标准化的生产模式，只注重按照一定的流程和标准进行生产，以获取商业利益为主要目的，微短剧被批评为“产品”，就是因为它可能过于追求快节奏、强剧情、多反转来迎合观众，而忽略了艺术内涵的挖掘，二者本质差异明显。
②强化情感态度：文中提到微短剧虽市场火爆但被批评为“不是作品，只是产品”，这种表述明显带有对“作品”的认可和赞赏，因为“作品”代表着高质量、有内涵的创作，而对“产品”则是贬低的态度，认为其只是一种商业生产的产物，缺乏艺术价值和文化深度。这也反映出人们对于微短剧现状的不满，希望微短剧能够提升品质，成为真正的艺术“作品”，而非单纯的商业“产品”。
③引发深度思考：在当下商业化的社会环境中，微短剧作为一种新兴的文化形式，面临着追求商业利益和保证文化内涵、艺术价值之间的矛盾。“作品”和“产品”这一字之差的评价，让人们思考如何在满足市场需求、获取商业利益的同时，不忽视作品的文化内涵和艺术价值。就像文化部门对微短剧实施分类分层审核、引导创作，就是为了让微短剧在发展过程中，既能保持市场活力，又能提升艺术品质，找到商业与艺术的平衡点，实现可持续发展。
【22题解析】
本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
①处，根据后文“如《边水往事》只有21集，《新生》仅有10集”，这两个例子都是在说明目前网剧的集数相比以往有明显的减少，本空是对下文内容的总结引领，即引起下“文剧集数量减少”的例子，可填“剧集数量大幅减少”。
②处，后文紧接着出现了“其一……其二……”的内容，这是在对微短剧能够获得迅猛增长和传播的原因进行分点阐述，本空后面的冒号表明，本空内容是对下文内容的总领，即引出下面两个方面的原因，可填“原因不外乎两个”。
③处，根据后文“微短剧自带网文基因和各种流行‘梗’，通过强剧情、多反转直击观众的爽点和痛点，更擅长‘埋钩子’、吊胃口，为观众提供高浓度的情绪价值，更‘止渴’更‘解馋’”，这些描述都是在说微短剧所具有的特点能够满足观众在心理层面的需求，比如追求刺激、获得情感共鸣等，故本空作为下文总领句，可填“观众的心理需求”。
四、写作（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。
春暖花开，万木争荣。人应跟树一样不断更新自己。在当下，青年更应不断更新自己。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】略
【解析】这是一道引语类材料作文题。
材料提出“人应跟树一样不断更新自己”这一观点，将重点聚焦于当下青年，强调青年更应不断更新自己。树在季节更替中不断生长、更新，人同样需要在时间的推移中实现自我的进步与发展。同时，树通过扎根大地、吸收养分来更新自己，这也启示我们，人更新自我需要汲取知识、经验等养分。但人区别于树木，拥有主观能动性，这意味着人在自我更新过程中，能够主动选择学习的内容和方向，而不是像树木那样被动地适应环境。当下正处于一个信息爆炸、科技飞速发展的时代，青年作为推动社会发展的主力军，面临着前所未有的机遇与挑战。如果青年不能及时更新知识体系，提升思维能力，培养跨领域解决问题的素养，就难以适应时代的发展，更无法肩负起时代赋予的使命。同时，青年在自我更新过程中也需要注意，更新自己并非一味否定过去，而是在继承过去的基础上进行扬弃，保留优秀的传统与经验，摒弃落后的观念与做法。此外，更新并非一蹴而就，需要青年有坚定的信念、持续的努力，同时也要保持清醒的头脑，避免盲目跟风。
写作时，开篇可通过描绘春日里树木生机勃勃的景象，自然引出材料观点——人应如树般不断更新自己，顺势点明当下青年更肩负更新自我的重要使命，从而提出文章的中心论点。主体部分，先从个人成长的层面论述青年更新自我的必要性。可以列举匡衡、车胤等古人通过不断学习新知识，实现自我提升的例子，再结合现代社会中，许多青年通过持续学习，在科技创新、文化传承等领域取得成就的事例，阐述更新自我对青年成长的重要性。接着从时代发展的角度深入探讨，分析科技进步、社会变革给青年带来的机遇与挑战，青年只有不断更新知识体系、提升技能，才能在时代浪潮中找准方向，有所作为。同时，探讨青年更新自我过程中可能遇到的问题，如外界的诱惑、自我认知的偏差等，并给出应对策略，如树立正确的价值观，保持独立思考的能力等。结尾部分，呼吁广大青年以积极的姿态拥抱变化，持续更新自我，为个人成长、社会进步贡献力量。
立意：
1.于知识沃野扎根，让青年新枝繁茂。
2.在实践磨砺中更新自我，锻造青年的担当本领。
3.常思常新，铸就有为青年。