江西省南昌市十中2024-2025学年高一下学期第一次月考 语文试题（含解析）

这是一份江西省南昌市十中2024-2025学年高一下学期第一次月考 语文试题（含解析），共21页。试卷主要包含了考试结束后，答题纸交回， 迟子建曾评价自己的作品等内容，欢迎下载使用。
说明：
本试卷分第I卷（选择题）和第II卷（非选择题）两部分，全卷满分150分。考试用时150分钟。
注意事项：
考生在答题前请认真阅读本注意事项及各题答题要求。
1.答题前，请您务必将自己的姓名、考试证号用书写黑色字迹0.5毫米签字笔填写在答题卡和答题纸上。
2.作答非选择题必须用书写黑色字迹的0.5毫米签字笔写在答题纸上的指定位置，在其它位置作答一律无效。作答选择题必须用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，请用橡皮擦干净后，再选涂其它答案，请保持卡面清洁和答题纸清洁，不折叠、不破损。
3.考试结束后，答题纸交回。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
《红楼梦》是中国小说的经典。世界上自从有了文化也就有了经典，自从有了经典才有了文化的有效传接。经典制度是先辈为后代设置的一种用心良苦的圈套：有意把某一本书神化，并规定为一代代人启蒙和深造的权威读物，制造出一种完美的、不可企及的错觉和神话。久而久之，经典崇拜就成了人类不可动摇的习惯。大家世世代代都说这本书好，翻开一看：果然好。——其实人们评价的标准和趣味也是一种习惯的产物，这种标准和趣味本身就是经典培养的结果，经典的精神和价值早已化作一种气氛弥漫入社会的日常之中。用经典所赋予的眼光来评价经典，那就只能是越来越强化对经典的崇拜了。人们其实就生活在这种文化的循环之中，成为经典的奴隶而不自觉。社会需要经典是必然的，但成为经典的幸运落到哪一本书的头上就多有偶然了。当然这并不是说经典制度就是一个无益的骗局；经典制度实际上是人类文化自我保存、自我保护的必须手段，事实上也只有经典制度才能在茫茫的时间流逝中帮助人们战胜遗忘，保持群体生活的完整与秩序，提供人类进化与进步的可能。指出经典的由来并不是要颠覆经典制度，而是向人们揭发文化的相对性与局限性，提醒人们不要总沉溺于习惯的盲目之中。
《红楼梦》自从成为经典之后，人们总对它保持着一唱三叹的赞美。不时有人发现它新的精彩之处，越来越长久的阅读历史赋予它越来越夺目的光辉。在《红楼梦》既定的阅读传统中，读者和它处于极端不平等的地位，而对《红楼梦》你总是感到自己的渺小而心怀自卑，打开这本书时你就不由得解除了自己的精神武装而变成投降者。《红楼梦》早已不再是小说《红褛梦》了，它成了我们文化水准的一个维持者：它代表着人类文化造物的富丽与堂皇，代表着人类自我理解的深刻和精微。事实上，你只有这样心怀谦卑才能真正发现并欣赏《红楼梦》的诸种妙处，才能和这本书保持一种和谐并从这种和谐中获得极大的美感和满足：对经典的崇拜是与爱情相近的一种心理痴迷，任何心理抗拒和保留都会破坏美感的纯粹。读《红楼梦》这样的书就如同接受催眠一样，你必须和催眠者配合才能有满意的效果。——我们确实就是这么读《红楼梦》的。
因而《红楼梦》对我们的经典化影响是复杂的。它确实比任何中国艺术作品都高出一筹，可以说是中国古典艺术的精华与集粹，研习《红楼梦》可以接受中国艺术最高尚的熏陶而得其灵魂；但另一方面，由于《红楼梦》过分的辉煌和我们对这种辉煌过分的崇拜——这两者是互为因果的——使我们陷入了对《红楼梦》以及对整个中国艺术的爱的偏执。这种偏执限制了我们的心灵和视野，使我们错过了更辽阔、更新鲜的风景，对与《红楼梦》相异的情调有一种本能的排斥和拒绝。比如，热爱《红楼梦》的人就很难同时真正热爱莎士比亚。所以，《红楼梦》作为经典，经典诸如《红楼梦》，对我们既有益，又有害：它们既是一种桥梁，也是一道障碍；是一个老师，也是一个敌人。因此，人们建立自己的文化基础需得研习经典，而开始自己的文化创造则需要打倒经典了。人们对经典往往怀着一种一言难尽的复杂情结，理解了这一点我们就能理解法国现代小说家们要火烧巴尔扎克的疯狂热情了。然而，疯狂的仇恨并不能真正地打倒经典——它不过是偏执崇拜的别一种形式。真正能消解经典偏执的是一种坦然对之的平常心。让我们用平常心来读读《红楼梦》吧。
(李书磊《重读古典·经典的意义》略有删改)
材料二：
我们需要呼唤真正有价值的阅读，这是一种挑战。问题不在于使用哪一种形式，而是触及怎样的内容。少了青灯黄卷和书香墨痕的阅读形式并不可怕，可怕的是，新兴的电子阅读会不会在不经意间演化成“浅阅读”“泛阅读”“飘阅读”。难怪丹尼尔·贝尔喟叹：“当代文学正在蜕变为视觉文化，而不是印刷文化。”如果流于了解故事，其阅读完全可以是快速的，概览式的，倘要去钻研、品咂一部真正的文学，那必然是一种细嚼慢咽，而不是狼吞虎咽。的确，不论是过去还是现在，在阅读生活中，一直存在着既有轻松易读的“兴趣书”，又有艰深繁难的“严肃书”；有些书艰深繁难，读起来晦涩难懂，不仅需要我们的审美判断力，对我们的智力和道德水平也是一种考验。尤其是在当下阅读文化中，人文阅读、经典阅读和严肃读物阅读日益萎缩，而“轻阅读”“飘阅读”“浅阅读”成为流行、时尚的阅读。读内容艰深沉重的书，读“费劲的书”、读“难书”、读“慢书”，便越发显得可贵。
应该警惕的是，当我们过多依赖搜索引擎，也就在纵容大脑思考的惰性；当我们能很方便地从网络得到答案也就不自觉地弱化了查找、探索知识的能力。来得容易忘得快！这才是真正可怕的。所以，我们要努力探索：既善于运用电子阅读，同时能达到以往纸质阅读时的良好效果。也就是说，把读屏的便捷与阅读的深度融合起来。
(节选自雷达《反思当下的阅读方式》)
1. 下列对原文相关内容的理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 文化与经典相辅相成，什么样的文化决定产生什么样经典，而经典产生又同样促进文化的传承与发展。
B. 《红楼梦》被确定为传统文化经典的代表，既有人们对《红楼梦》崇拜的偶然因素，也有偶然中的必然。
C. “火烧巴尔扎克”，体现人们对经典的复杂情结，也体现人们通过打倒经典而进行文化创造的理性思考。
D. 尽管在当下实现“有价值的阅读”具有一定的挑战，但我们仍应积极地看待新媒体时代阅读方式的新变。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 《论语》作为经典得以传承，既有其自身精彩夺目的原因，也有世代推崇儒家文化而影响的结果。
B. 学者开展“红学”研究，可帮助读者更全面地欣赏《红楼梦》，并使其以更理性的眼光去审视经典。
C. 《老子》文字艰深繁难，读者若用搜索引擎来查找其基本内涵，对作品的深度解读或许有所助益。
D. 对当前新兴的电子阅读如果不加以遏制，只能导致《红楼梦》这类经典的阅读逐渐萎缩甚至衰亡。
3. 面对当下“浅阅读”的现状，下列针对经典阅读所采用的方法，最不符合材料二观点的一项是（ ）
A. 对《诗经》进行谱曲与传唱，让读者在“耳濡目染”中领会诗文内涵。
B. 对《论语》进行必要的注释，便于降低读者阅读困难，更好把握孔子思想。
C. 按《山海经》所涉及的领域进行分类考察，实践中加强对内容的理解。
D. 将《红楼梦》按原著章回拍成电视连续剧，读者通过看影视把握作品。
4. 请简要分析材料一第三段的论证思路。
5. 结合两则材料，谈谈当下开展经典阅读应具有的态度与方法。
【答案】1. C 2. D
3. D 4. 首先说明《红楼梦》对经典化的影响是复杂的；
其次阐释对经典的偏执，容易限制心灵和视野；
接着强调开始自己的文化创造则需要打倒经典；
最后提出用一种坦然的平常心来对待经典的建议。
5. ①用平常心接受经典的熏陶，不偏执，不排斥相异的情调。
②重内容，轻形式，多读艰深繁难的“严肃书”。
③不追求“浅”“泛”“飘”等阅读行为，而是慢慢品咂。
④可将读屏便捷与深度阅读融合，但不能纵容大脑的惰性。
【解析】
【导语】材料一探讨了经典的形成与影响。通过以《红楼梦》为例，揭示经典在文化传承中扮演的双重角色：塑造和维系文化，同时也可能限制创新与多元化视野。过度崇拜经典如《红楼梦》可能导致偏执，使其成为既是桥梁又是障碍，需要用平常心对待经典，以便在研习中获得真正的文化再创造。材料二关注当下阅读文化的变化，提出对深度阅读的警惕与反省，强调经典阅读的重要性，倡导将电子阅读的便捷与传统阅读的深度相结合，以达成有价值的阅读。
【1题详解】
本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。
C.“也体现人们通过打倒经典而进行文化创造的理性思考”错误，由原文“理解了这一点我们就能理解法国现代小说家们要火烧巴尔扎克的疯狂热情了。然而，疯狂的仇恨并不能真正地打倒经典——它不过是偏执崇拜的别一种形式。真正能消解经典偏执的是一种坦然对之的平常心”可知，“火烧巴尔扎克”并不是体现理性思考，而是一种极端的行为，试图通过对经典的破坏性行为宣泄对经典偏执或局限的不满，属于疯狂的仇恨而非深思熟虑的文化创造方式。选项的表述误解了行为的本质和意图。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。
D.“对当前新兴的电子阅读如果不加以遏制……”错误，由原文“所以，我们要努力探索：既善于运用电子阅读，同时能达到以往纸质阅读时的良好效果。也就是说，把读屏的便捷与阅读的深度融合起来”等信息可知，材料二并没有说电子阅读本身会导致经典阅读萎缩或衰亡，而是强调新兴电子阅读可能演变为“浅阅读”等问题，需要探索如何将电子阅读的便捷与深度阅读结合。因此，认为电子阅读应被“遏制”来保护经典阅读的观点是不正确的。
故选D。
【3题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
材料二的观点是“我们呼唤真正有价值的阅读”，而非快速的、概览式的“浅阅读”“泛阅读”“飘阅读” ，它需要“细嚼慢咽” 。
A.由“让读者在‘耳濡目染’中领会诗文内涵”可知，化晦涩难懂为传唱，理解内涵，符合材料二的观点。
B.由“……便于降低读者阅读困难，更好把握孔子思想”可知，降低难度，把握孔子思想，而不是诉诸于视觉效应，符合材料二的观点。
C.由“实践中加强对内容的理解”可知，强调理解内容的重要性，属于“深度阅读”，符合材料二的观点。
D.将《红楼梦》拍为电视剧是一种浅阅读方式，注重视觉效应，无法达到深度解读的效果，通过观看电视剧来把握作品，更多的流于了解故事，难以成为“真正有价值的阅读”，与作者观点不符。
故选D。
【4题详解】
本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
解答时，根据论述类文本的特点，按照提出问题，分析问题，解答问题的思路概括分析即可。
由原文“因而《红楼梦》对我们经典化影响是复杂的”可知，首先提出问题，明确观点，说明《红楼梦》对经典化的影响是复杂的。
由原文“但另一方面，由于《红楼梦》过分的辉煌和我们对这种辉煌过分的崇拜——这两者是互为因果的——使我们陷入了对《红楼梦》以及对整个中国艺术的爱的偏执。这种偏执限制了我们的心灵和视野，使我们错过了更辽阔、更新鲜的风景，对与《红楼梦》相异的情调有一种本能的排斥和拒绝……”可知，作者通过指出《红楼梦》的辉煌与人们对它的崇拜是互为因果的关系，明确这种相互作用导致了偏执的出现。接着，作者分析这种偏执对心灵和视野的限制，进一步强调了这种局限性如何阻碍人们对其他艺术形式或风格的接受与欣赏。因而，这种偏执不仅影响了对《红楼梦》的理解，还影响了整个文化艺术视野的开拓。
由原文“《红楼梦》作为经典，经典诸如《红楼梦》，对我们既有益，又有害：它们既是一种桥梁，也是一道障碍；是一个老师，也是一个敌人。因此，人们建立自己的文化基础需得研习经典，而开始自己的文化创造则需要打倒经典了……”等信息可知，这段文字首先分析了经典《红楼梦》具有的双重作用，文章指出，这种束缚源于过度的崇拜和对经典的偏执，使我们难以接受与经典不同的新事物。因此，要打破这种限制，进行文化创新，就需要“打倒经典”，即摆脱对经典的盲目崇拜，重新取得创造的主动权。这强调在承认经典价值的同时，也要敢于突破经典的框架，自由探索与创新，以此促进文化的持续发展。
由原文“真正能消解经典偏执的是一种坦然对之的平常心。让我们用平常心来读读《红楼梦》吧”可知，最后，解决问题，提出用一种坦然的平常心来对待经典的建议，以此达到更理性的欣赏与批判，从而保持心灵的开放和视野的宽广。
【5题详解】
本题考查学生理解作者观点态度和概括文章内容的能力。
解答时先找到文中的有效信息，然后分条进行概括即可。
①由原文“……这种偏执限制了我们的心灵和视野，使我们错过了更辽阔、更新鲜的风景，对与《红楼梦》相异的情调有一种本能的排斥和拒绝”“真正能消解经典偏执的是一种坦然对之的平常心”等信息可知，我们对待经典应该用一种平常心，这样既能接受经典的熏陶，同时也能开阔心胸，欣赏和接受不同的文化与艺术，避免因偏执而阻碍对多元文化的理解和接纳，通过这样一种坦然和开放的态度，可以更全面地融入和感悟经典的真正价值，同时也不排斥新鲜事物和相异的情调。
②由原文“在阅读生活中，一直存在着既有轻松易读的‘兴趣书’，又有艰深繁难的‘严肃书’；有些书艰深繁难，读起来晦涩难懂，不仅需要我们的审美判断力，对我们的智力和道德水平也是一种考验”可知，在阅读过程中，需要注重阅读内容而不仅仅是形式。阅读“严肃书”虽然具有挑战性，可能晦涩难懂，但却对审美判断、智力以及道德水平产生积极的影响，这种阅读有益于深度思考和全面理解，是有价值的阅读追求，所以要重内容，轻形式，多读艰深繁难的“严肃书”。
③由原文“尤其是在当下阅读文化中，人文阅读、经典阅读和严肃读物阅读日益萎缩，而‘轻阅读’‘飘阅读’‘浅阅读’成为流行、时尚的阅读。……”可知，强调“不追求‘浅’‘泛’‘飘’等阅读行为，而是慢慢品咂”，建议读者追求更深层次的阅读体验，重视经典阅读和严肃书籍，这样才能真正理解作品的内涵。而进行这种精读和慢读，正是对现代快速阅读风潮的一种呼唤和反思，提醒读者避免被浅层次的阅读习惯所主导。
④由原文“应该警惕的是，当我们过多依赖搜索引擎，也就在纵容大脑思考的惰性；……也就是说，把读屏的便捷与阅读的深度融合起来”可知，当我们过多依赖搜索引擎时，容易导致大脑思考的惰性，以及知识查找和探索能力的弱化，因此我们应努力探索，将电子阅读的便利性与纸质阅读的深度结合起来，以便在享受电子阅读带来的便利时，也能保持深度阅读带来的思考和理解，这样可以在避免变得懒散的同时，提升阅读体验和效果。
（二）现代文阅读（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
撕日历的日子
迟子建
又是年终的时候了，我写字台上的台历一侧高高隆起，而另一侧却薄如蝉翼，再轻轻翻几下，三百六十五天就在生活中沉沉谢幕了。
厚厚的那一侧是已逝的时光，由于有些日页上记着一些人的名址和电话，以及偶来的一些所思所感，所以它比原来的厚度还厚，仿佛预示着已去岁月的沉重。它有如一块沉甸甸的砖头，压在青春的心头，使青春慌张而疼痛。
发明台历的人大约是个年轻人，岁月于他来讲是漫长的，所以他让日子在长方形的铁托架上左右翻动，不吝惜时光的消逝，也不怕面对时光。当一年万事大吉时，他会轻轻松松地把那摞用过的台历捆起，随便扔到什么地方让它蒙尘，因为日子还多的是呢。而对于中老年人来说，看着那一摞摞用过的台历，会有种人生如梦的沧桑感。
于是想到了撕日历。
小的时候，我家总是挂着一个日历牌，妈妈叫它“阳历牌”，我们称它“月份牌”。那是个硬纸板裁成的长方形的彩牌，上面是嫦娥奔月的图画：深蓝的天空，一轮无与伦比的圆月，一些隐约的白云以及袅娜奔月的嫦娥飘飞的裙裾。下面是挂日历的地方，纸牌留着一双细眯的眼睛等着日历背后尖尖的铜片插进去，完成与它亲密的吻合。那时候我每天最喜欢做的事情就是撕日历，早晨一睁开眼，便听得见灶房的柴火噼啪作响，有煮粥或贴玉米饼子的香味飘来。这基本上是善于早起的父亲弄好了一家人的早饭。我爬出被窝的第一件事不是穿衣服，而是赤脚踩着枕头去撕钉在炕头一侧的月份牌。凡是黑体字的日子就随手丢在地上，因为这样的日子要去上学。而到了红色字体的日子基本上都是星期天，我便捏着它回到被窝，亲切地看着它，觉得上面的每一个字母都漂亮可爱，甚至觉得纸页泛出一股不同寻常的香气。于是就可以赖着被窝不起来，反正上课的钟在这一天成了哑巴，可以无所顾忌地放纵自己。有时候父亲就进来对炕上的人喊：“凉了凉了，起来了！”
“凉了”不是指他，是指他做的饭。反正灶坑里有火，凉了再热，于是仍然将头缩进被窝，那张星期日的日历就随之跟了进去。父亲是狡猾的，他这时恶作剧般地把院子中的狗放进睡房。狗冲着我的被窝就摇头摆尾地扑来，两只前爪搭着炕沿，温情十足地呜呜叫着。你只好起来了。
有时候我起来后去撕日历，发现它已经被人先撕过了，于是就很生气，觉得这一天的日子都会没滋味，仿佛我不撕它就没拥有它似的。
撕去的日子有风雨雷电，也有阳光雨露和频降的白雪。撕去的日子有欢欣愉悦，也有争吵和悲伤。虽然那是清贫的时光，但因为有一个团圆的家，它无时不散发出温馨气息。被我撕掉的日子有时飘到窗外，随风飞舞，落到鸡舍的就被鸡一轰而啄破，落到猪圈的就被猪给拱到粪里也成为粪。命运好的落在菜园里，被清新的空气滋润着，而最后也免不了被雨打湿，沤烂后成为泥土。
有会过日子的人家不撕日历，用一根橡皮筋勒住月份牌，将逝去的日子一一塞进去，高高吊起来，年终时拿下来就能派上用场。有时女人们用它给小孩子擦屁股，有时候老爷爷用它们来卷黄烟。可我们家因为有我那双不安分的手，日子一个也留不下来，统统飞走了。每当白雪把家院和园田装点得一派银光闪闪的时候，月份牌上的日子就薄了，一年就要过去了。心中想着明年会长高一些，辫子会更长一些，穿的鞋子的尺码又会大上号，便有由衷的快乐。新日子被整整齐齐地装订上去后，嫦娥仍然在日复一日地奔月，那硬纸牌是轻易不舍得换的。
长大以后，家里仍然使用月份牌，只是我并不那么有兴趣去撕它了，可见长大也不是什么好事情。待到上了师专，住在学生宿舍，根本没日历可看，可日子照样过得一个不错。也就是在那时期，商店里有台历卖了，于是大多数人家就不用月份牌了。我自然而然地结束了撕日历的日子。
我在哈尔滨生活的这几年才算像模像样过起了日子。每天早晨起来的第一件事就是翻台历，由一侧让它到另一侧。当两侧厚薄几乎相等时，哈尔滨会进入最热的一段日子，年终时我将用过的台历用线绳串起，然后放到抽屉里保存起来。台历上有些字句也分外有趣，如一九九三年二月十四日记载着“不慎打碎只花碗”；而二月二十八日则写着“一夜未睡好，梦见戒指断了，起床后发现下雪了”；八月二十八日是“天边出现双彩虹，苦瓜汤真好喝”！
到了一九九四年的一月十九日，是腊月初八的日子，东北人喜欢这天煮“腊八粥”。我在这天的日历上记着：“煮八宝粥。材料：大米、小米、绿豆、小楂子、葡萄干、核桃仁、大枣、花生”。三月三日写着“武则天墓被万人践踏，只因为她践踏了万人”。而七月十一日是“德国队以1：2败给保加利亚队。保加利亚用火样的激情焚烧了陈旧的德国战车”（好像引自一位体育记者之言）。
台历有意无意成了我的简易日记本，当然就更加有收藏价值了。
不管多么不愿意面对逝去的日子，不管多么不愿意让青春成为往事，可我必须坦然面对它。当我串起一九九五年的台历，将一九九六年散发着墨香气的日子摆在铁皮架上时，我仍然会在上面简要抒写一些我的所作所为、所思所感的。如果能把幼时已撕去的日历一一拾回，也许已故的父亲就会复活，他又会放条狗进我的睡房催我起床，也许我家那个已经荒芜了的院落又会变得绿意盈门。但日子永远都是：过去了的就成为回忆。
可它毕竟深深地留在了心底。当我年事已高将台历的日子看花了，翻台历的手哆嗦不已时，嫦娥肯定还在奔月。
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 作者描写童年时撕日历的场景时，运用多种感官描写来展现早晨起床时的具体情境，可从中品味出作者对于童年时光的眷恋与怀念。
B. “心中想着明年会长高一些，辫子会更长一些，穿的鞋子的尺码又会大上号，便有由衷的快乐”部分运用心理描写，体现出我在年少时期面对成长的欢欣。
C. “被我撕掉的日子有时飘到窗外，随风飞舞”，这里的“被我撕掉的日子”运用双关手法， 既指被我撕掉的日历纸，也指我童年时所经历的那些或开心或糟心的日子。
D. 本文以“日历”为线索，以小见大，通过对小时候撕日历与长大后用台历等细微小事的具体描写，体现出作者对于曾经时光的怀念与对现实生活的不满迷茫。
7. 下列对文本艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 在童年与当下，月份牌和台历的变化对比中，我成长的轨迹经历被娓娓道来，作者围绕“日历”的叙述点明主旨，呼应文题。
B. 本文语言清新舒畅、朴实真挚，使用第一人称展开叙述，用生动细腻的笔触描绘生活，用深情的语言叙述情感，让我们感受到生活的真实、丰富与美好。
C. 文中反复出现“嫦娥奔月”的彩牌，象征着青少年时期我对外界的好奇与向往，结尾时再度出现也有对时光流逝的理性思考，升华主题。
D. “它有如一块沉甸甸的砖头，压在青春的心头，使青春慌张而疼痛”一句运用比喻和拟人的手法，写出了年轻人感受到的生活带来的压力负担。
8. 在文中的后半部分，作者为什么要不厌其烦地列举台历具体日期与所记录的内容？
9. 迟子建曾评价自己的作品：“我的作品中，总有一缕星光（温暖）跳荡，只是它的底色还是苍凉。”请结合文本谈谈你对这句话的理解。
【答案】6. D 7. C
8. ①以点带面地写出了在哈尔滨几年生活的琐碎与丰盈；②作者开始用台历记录收藏日子，与上文撕日历的日子形成对比；③既表达自己对当下生活的珍惜与热爱，也暗示对逝去日子的怀念。
9. ①一缕星光（温暖）：童年时早起撕日历的场景描写，父亲对我的关怀体贴，展现我童年时候与父母在一起时虽然清贫但是团圆温馨的日子；
②对台历上所记录具体语句的叙述，展示在哈尔滨时平凡琐碎但是充满烟火气，丰盈美好的平常生活。
③苍凉的底色：倒数第二段写道“但日子永远都是：过去了的就成为回忆”，时间在一日日的流逝，无法追回已逝的岁月，父亲去世，故居破败，童年的温暖也成了永久的回不去的时光。
【解析】
【6题详解】
本题考查学生文本内容的理解和分析能力。
D.“对现实生活的不满迷茫”表述错误，作者长大后不再撕日历而是使用台历，是作者长大之后生活方式与对待时光心态发生变化，“可我必须坦然面对它”，可以看出作者对待现实生活的态度是坦然与乐观的，并不是对于现实生活的不满与迷茫。
故选D。
【7题详解】
本题考查学生分析鉴赏文本艺术特色的能力。
C.“象征着青少年时期我对外界的好奇与向往”表述错误。嫦娥奔月的彩排象征着的是作者在青少年时期乐于幻想、无忧无虑的欢欣，圆月也象征着家庭团圆幸福，并不能从文中体会到年少时候的作者对于外界的好奇与向往。
故选C。
【8题详解】
本题考查学生把握文章内容的能力。
“到了一九九四年的一月十九日，是腊月初八的日子”“煮八宝粥。材料：大米、小米、绿豆、小楂子、葡萄干、核桃仁、大枣、花生”，即以点带面地写出了在哈尔滨几年生活的琐碎与充实；
“台历有意无意成了我的简易日记本，当然就更加有收藏价值了”，即作者开始用台历记录收藏日子，与上文撕日历的日子形成对比；
“不管多么不愿意面对逝去的日子，不管多么不愿意让青春成为往事，可我必须坦然面对它。当我出起一九九五年的台历，将一九九六年散发着墨香气的日子摆在铁皮架上时，我仍然会在上面简要抒写一些我的所作所为、所思所感的”，既写出了自己对当下生活的珍惜与热爱，也表达对逝去日子的怀念。
【9题详解】
本题考查理解文本内容、句子含义的能力。
一缕星光（温暖）：“我爬出被窝的第一件事不是穿衣服，而是赤脚踩着枕头去撕钉在炕头一侧的月份牌。凡是黑体字的日子就随手丢在地上，因为这样的日子要去上学。而到了红色字体的日子基本上都是星期天，我便捏着它回到被窝，亲切地看着它，觉得上面的每一个字母都漂亮可爱，甚至觉得纸页泛出一股不同寻常的香气”“台历上有些字句也分外有趣，如一九九三年二月十四日记载着……”感觉作品中总有一缕星光（温暖）跳荡，是因为作者的记忆中留存着童年生活的美好画面，如家庭生活的美好温馨，父亲对我的关爱等。
苍凉：“但日子永远都是：过去了的就成为回忆。”“如果能把幼时已撕去的日历一一拾回，也许已故的父亲就会复活，他又会放条狗进我的唾房催我起床，也许我家那个已经荒芜了的院落又会变得绿意盈门”，父亲去世，故居破败，完整的家已不存在，童年的温暖再也不会有，留给作者的是怀念，是悲伤与心痛。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
僖公二十二年冬十有一月，己巳，朔，宋公与楚人期，战于泓之阳。楚人济泓而来，有司复曰：“请迨其未毕济而击之。”宋公曰：“不可。吾闻之也，君子不厄人，吾虽丧国之余，寡人不忍行也。”既济，未毕陈，有司复曰：“请迨其未毕陈而击之。”宋公曰：“不可。吾闻之也，君子不鼓不成列。”已陈，然后襄公鼓之，宋师大败。故君子大其不鼓不成列，临大事而不忘大礼，有君而无臣，以为虽文王之战，亦不过此也。
（节选自《公羊传》，有删改）
材料二：
宋公及楚人战于泓，宋师败绩。苏子曰：《春秋》书战，未有若此之严而尽也。宋公，天子之上公。宋，先代之后，于周为客，天子有事膰①焉，有丧拜焉，非列国诸侯之所敢敌也，而曰“及楚人战于泓”。楚，夷狄之国；人，微者之称。以天子之上公，而当夷狄之微者，至于败绩，宋公之罪，盖可见矣。而《公羊传》以为文王之战不过此，学者疑焉。故不可不辩。宋襄公非独行仁义而不终者也。以不仁之资，盗仁者之名尔。齐宣王有牵牛而过堂下者，曰：“牛何之？”曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之，吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”夫舍一生，于德未有所损益者，而孟子与之以王。所谓以不忍人之心，行不忍人之政，三代之所共也。而宋襄公执鄫子②用于次睢之社，君子杀一牛犹不忍而宋公戕一国君若犬豕然此而忍为之天下孰有不忍者耶！泓之役，身败国衄，乃欲以不重伤③，不禽二毛④欺诸侯。襄公能忍于鄫子，而不忍于重伤二毛，此岂可谓其情也哉？以愚观之，宋襄公，王莽之流。襄公以诸侯为可以名得，王莽以天下为可以文取也。其得丧小大不同，其不能欺天下则同也。自古失道之君，如是者多矣，死而论定，未有如宋襄公之欺于后世者也。
（节选自苏轼《宋襄公论》，有删改）
【注】①膰：一般指古代祭祀使用的熟肉，文中指天子赏赐祭肉给宋国。②鄫子：鄫国国君，参加诸侯会盟时，被宋襄公杀害以供奉神庙。③重伤：使受伤的敌人再次受伤。④二毛：指头发黑白相间，引申为老人。
10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
君子A杀一牛B犹不忍C而宋公D戕一国君E若犬豕F然G此而忍为之H天下孰有不忍者耶！
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 鼓，特指击鼓进攻，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“鼓瑟希”的“鼓”含义不同。
B. 临，面对、在……面前，与《赤壁赋》中“酾酒临江”的“临”含义相同。
C. 当，抵挡、挡住，与《鸿门宴》中“料大王士卒足以当项王乎”的“当”含义相同。
D. 《公羊传》是《春秋》“三传”之一，通过解释《春秋》阐述儒家的政治、伦理思想。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 僖公二十二年十一月初一，宋国和楚国约定在泓水北面交战，宋国官员两次提醒宋襄公抓住有利时机攻打敌人，但是宋襄公都没有同意，结果宋军大败。
B. 宋国和楚国地位悬殊，通过“宋公”和“楚人”两个称呼就可见一斑。苏轼认为高高在上的宋国反而败给了地位低下的楚国，宋襄公的罪过是显而易见的。
C. 材料二用《齐桓晋文之事》中“齐宣王舍牛”的行为，与宋襄公在泓水之战中“不重伤，不禽二毛”的做法作比较，说明宋襄公与齐宣王本质相同。
D. 苏轼认为，宋襄公和王莽是同一类人。虽然他们的得失大小不一样，本性却差不多，宋襄公其实就是没获得成功的王莽，而王莽就是实现了理想目标的宋襄公。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）楚人济泓而来，有司复曰：“请迨其未毕济而击之”
（2）夫舍一牛，于德未有所损益者，而孟子与之以王。
14. 两则材料对宋襄公分别是如何评价的？
【答案】10. CGH
11. C 12. C
13. （1）楚国军队渡过泓水到北岸来，有关官吏请示宋公说：“请趁着楚军还没有完全渡过泓水时攻击他们。”
（2）舍弃一头牛，对个人的品德不会有什么减损或提升，而孟子却用王道来赞许他。
14. 材料一认为宋襄公不趁人之危，光明磊落，是一个守礼有信的仁义君主；材料二认为宋襄公是一个欺世盗名、虚伪残暴的伪君子。
【解析】
【导语】材料一通过泓水之战，展现了宋襄公坚持“君子不鼓不成列”的礼义原则，虽败犹荣，体现了儒家对礼的重视。而材料二则从苏轼的视角出发，批评宋襄公虚伪仁义，认为他以不仁之资盗仁者之名，最终身败国衄，与王莽同流。两则材料形成了鲜明对比，前者褒扬其礼义，后者揭露其虚伪，反映了不同历史观下的评价差异。
【10题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：君子杀一头牛尚且不忍心，而宋襄公杀害一国的君主就像屠杀猪狗一样。这样的事情都忍心干得出来，天下的事情还有什么不忍心干的呢！
“君子杀一牛犹不忍”的主语是“君子”，后一句子的主语是“宋公”，“而”表示转折，之前应断开，即C处断开；
“宋公戕一国君”主谓宾完整，“若犬豕然”作后置状语，即G处断开；
“此而忍为之”与“天下孰有不忍者”，分别是两个主谓句，句意对应，各自断开，即H处断开。
故选CGH。
【11题详解】
本题考查学生理解词语含义和古代文化常识的能力。
A.正确。击鼓进攻/弹奏。句意：君子不攻击没有摆好阵势的军队。/弹奏瑟的声音（渐渐）稀疏。
B.正确。句意：在大事面前不忘大礼的做法。/面对大江斟酒。
C.“含义相同”错误，含义不同。抵挡、挡住/对等，比得上。句意：去抵挡夷狄这样的卑微者。/估计大王的军队足以比得上项王的吗？
D.正确。
故选C。
【12题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“说明宋襄公与齐宣王本质相同”错误。《齐桓晋文之事》中“齐宣王舍牛”的行为可以看出齐宣王有怜悯之心，实行的是“仁政”。由本文“乃欲以不重伤、不禽二毛欺诸侯。襄公能忍于鄫子，而不忍于重伤二毛，此岂可谓其情也哉？以愚观之，宋襄公、王莽之流”可知，宋襄公杀害国君鄫子，毫无仁义之心，虚伪残暴，与齐宣王本质完全不相同。
故选C。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“济”，渡过；“复”，请示；“迨”，趁着。
（2）“舍”，舍弃；“损益”，减损或提升；“与”，赞许。
【14题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的评价探究文章观点能力。
材料一中有宋襄公的两次语言描写，一次是“吾闻之也，君子不厄人，吾虽丧国之余，寡人不忍行也”，可知宋襄公不趁人之危，光明磊落。第二次是“吾闻之也，君子不鼓不成列”，也可知宋襄公不趁人之危，光明磊落，虽然最后失败了，但他是一个守礼有信的仁义君主。
材料二中，“而宋公戕一国君若犬豕然”，可知宋襄公毫无仁义之心，虚伪残暴。“以愚观之，宋襄公，王莽之流。襄公以诸侯为可以名得”，可知宋襄公想用仁义的名声骗取诸侯霸主的地位，所以他欺世盗名。总的来说宋襄公是一个欺世盗名、虚伪残暴的伪君子。
参考译文：
材料一：
鲁僖公二十二年冬十一月，己巳，初一，宋襄公与楚军约定，在泓水北面交战。楚国军队渡过泓水到北岸来，有关官吏请示宋公说：“请趁着楚军还没有完全渡过泓水时攻击他们。”宋公说：“不行，我听说：君子不使人陷入困境。我虽然是亡国的殷商的后人，我还是不忍心这样做。”楚国军队已经渡过泓水，但还未排列成阵，官吏又请示说：“请趁着楚军还没有摆好阵势攻打他们吧！”宋公说：“我听说：君子不攻击没有摆好阵势的军队。”楚军已经列好阵势，宋襄公这才击鼓进攻，宋国军队大败。所以君子很推崇宋襄公不击鼓攻击没有摆好阵势的军队，在大事面前不忘大礼的做法，只可惜他是有德行的君主却没有辅佐他的贤能的臣子，认为即使是周文王发动的战争，也不过如此。
材料二：
宋襄公与楚人在泓水交战，宋国军队战败。我认为：《春秋》记载战争，没有像这样严谨而且全面的了。宋襄公，是周朝天子最为敬重的上公。宋，是殷商的后裔，对周朝来说是贵客，周朝天子有祭事时会送祭肉给宋国，宋国有丧事，周朝天子会派人吊丧拜祭，不是各国诸侯所能比的，而这里说“与楚人在泓水交战”。楚，是夷狄之国；人，是对卑贱者的称呼。以天子尊敬的上公身份去抵挡夷狄这样的卑微者，最终打了败仗，宋公的罪过显而易见了。而《公羊传》认为文王之战不过如此，学者们对此有怀疑。所以我不能不加以辨明。宋襄公不仅仅是行仁义而不能善终的人。他是以不仁的本质，窃取“仁者”的美名罢了。齐宣王看见有人牵着牛走过堂下，问：“这牛要（牵）到哪里去啊？”牵牛人回答说：“（杀了以后）准备把它的血涂在钟上行祭。”齐宣王说：“把它放了，我不忍心看它恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”舍弃一头牛，于个人的品德不会有什么影响，而孟子用王道来赞许他。所谓以仁慈宽厚之心，行仁慈宽厚之政，正是夏、商、周共有的特点。而宋襄公捉拿鄫国的国君鄫子，并将他杀害用来祭祀睢水的神庙。君子杀一头牛尚且不忍心，而宋襄公杀害一国的君主就像屠杀猪狗一样。这样的事情都忍心干得出来，天下的事情还有什么不忍心干的呢！泓水之战，宋襄公负伤，宋国受到重创，竟然想以不使受伤的敌人再次受伤，不捉拿白发老人为借口来欺骗各国诸侯。宋襄公能够忍心杀害鄫子，却不忍心攻击受伤之人和老年人，这难道可以说是合情合理吗？在我看来，宋襄公就是王莽这类人。宋襄公以为诸侯的霸主地位可以通过名声取得，王莽以为天下可以凭文诏获取。他们得失大小不同，但不能欺骗天下则是相同的。自古以来，昏庸无能的君主，像这样子的多了，但死后盖棺论定，却未有能像宋襄公这样欺骗后世的了。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成各小题。
文氏外孙入村收麦
【宋】苏辙
欲收新麦继陈谷，赖有诸孙替老人。
三夜阴霪败场圃，一竿晴日舞比邻。
急炊大饼偿饥乏，多博村酤劳苦辛。
闭廪归来真了事，赋诗怜汝足精神。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 首联“新麦继陈谷”呼应题目中的“收麦”，一个“欲”字写出丰收在望的期盼之情。
B. 颔联运用对比的手法，“三夜”突出“阴霪”之长，“一竿”突出“晴日”到来之惊喜。
C. 颈联中用劳动者的“饥乏”和“苦辛”直接地写出了抢收新麦劳动场景的紧张与忙碌。
D. 尾联写收好新麦，关闭粮仓，回到家中，结束农事，平实的话语中流露出收麦后的喜悦。
16. 本诗字里行间里流露着诗人对外孙的真挚情感，请结合全诗加以分析。
【答案】15. C 16. ①首联中用一个“赖”字，表达了对外孙帮助自己收麦的感激之情。
②颈联通过“急炊大饼”“多博村酤”等动作描写，表达了对外孙辛勤劳动的关心（深情、爱怜之情也可）。
③尾联中的人称由上文的“诸孙”转变为“汝”这一人称变化更能亲切地表达对外孙辛勤劳作的赞美。
【解析】
【导语】这首诗描绘了农忙时节外孙替老人收麦的情景，展现了农村生活的真实与辛劳。诗人通过细腻的描写和对比手法，表达了对外孙的关爱和赞赏之情。诗中既有对天气变化的描写，也有对劳动辛苦的体察，字里行间流露出对亲情的深厚感悟。
【15题详解】
本题考查学生对古诗内容和手法的理解和赏析能力。
C.“直接地写出……”错误，颈联“急炊大饼偿饥乏，多博村酤劳苦辛”是通过诗人急忙做好大饼、多买村酒来犒劳外孙们的辛苦劳作这个行为，从侧面间接反映出抢收新麦的劳累与艰辛，不是直接描写。
故选C。
【16题详解】
本题考查学生分析诗人思想情感的能力。
①首联“欲收新麦继陈谷，赖有诸孙替老人”，“赖”字意思是依赖、依靠，老人年事已高，在农忙时节，外孙们主动承担起收麦的工作，这种帮助对于诗人来说是非常珍贵的，所以一个“赖”字饱含了真情，体现出诗人对外孙帮忙的感激之情。
②颈联“急炊大饼偿饥乏，多博村酤劳苦辛”，诗人看到外孙们在田间辛苦地劳作，抢收新麦，内心充满了疼惜，这里通过“急炊”（急忙地做饭）和“多博”（多买）这两个动作描写，生动地展现了诗人对外孙们辛苦劳作后的关爱之情，这种对晚辈的深情通过这些细致的动作表现得淋漓尽致。
③整首诗前面都是用“诸孙”来指代外孙们，而尾联“闭廪归来真了事，赋诗怜汝足精神”中用“汝”来直接称呼，这一人称的变化使情感的表达更加亲切。“怜”字有怜爱、喜爱、赞赏的意思，诗人通过“赋诗怜汝”直接表达了对外孙们辛勤劳作的赞赏，体现出对外孙们在劳动中展现出的精神的肯定和喜爱，让外孙们在辛苦劳作后感受到长辈的关爱与鼓励。
（三）名篇名句默写（6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）窦巩曾在诗中通过“惟见江流去不回”与“日暮东风春草绿”表达历史沧桑变化，王安石《桂枝香·金陵怀古》中，与之类似的句子是“___________，___________”。
（2）暑假旅游，小刘同学登上岳阳楼，望着眼前烟波浩渺、水波动荡的洞庭湖水，不由联想起杜甫笔下“___________，___________”的境界。
（3）《念奴娇·过洞庭》中“___________”写因夜气清冷，所以觉得头发稀疏，如今被免职了，不免带有几分萧条与冷落。但词人的气概却丝毫不减，“___________”，表现出词人不管处境如何，自己心神毫不动摇的气度。
【答案】 ①. 六朝旧事随流水 ②. 但寒烟衰草凝绿 ③. 吴楚东南坼 ④. 乾坤日夜浮 ⑤. 短发萧骚襟袖冷 ⑥. 稳泛沧浪空阔
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字：凝、坼、乾、萧、襟、沧。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用I（本题共3小题，14分）
阅读下面的文字，完成小题。
一年之计在于春，健康也要早规划。惊蛰，不光惊醒了蛰伏在泥土中冬眠的昆虫，更惊醒了蛰伏人体内一冬的阳气。
惊蛰节气，气候干燥，很容易使人口干舌燥、外感咳嗽。梨，性寒味甘，有润肺止咳、滋阴清热的功效。惊蛰节气虽适合多吃梨，（A）。脾虚便溏、慢性肠炎、胃寒病、寒痰咳嗽以及糖尿病患者应忌食梨。
惊蛰节气，气温偏低，不适合吃偏冷的食物，入口的食物最好都是温热的。另外，饮食上应多吃富含植物蛋白质、维生素的清淡食物。
春季，外面阳气上升，多出去运动有助于恢复身体原气，增强免疫力。合适的运动强度对健康至关重要。运动强度过大，会给身体带来损伤；运动强度不够，健身效果微忽其微。所以，要想有好身体，就要选择合适的运动强度。
运动强度合适要根据自身的年龄、身体状况、平时的运动量来确定。运动强度也要根据自身实际和训练节奏一点点加大，毕竟“一口吃不出一个胖子”。所以，其普遍的适用原则是：____________、____________。
春天孕育着新的希望，昭示着新的开始，但如果没有健康的身体，一切都是可望而不可即。（B），就从现在开始做起吧！
18. 画波浪线的句子中“惊醒”一词前后语义不同，请仿照这种用词方式写一个新句子。要求：以二十四节气（“惊蛰”除外）中的某一节气开头，不得再次使用“惊醒”一词，内容合理，表达流畅。
19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
20. 文中四、五两段是作者的初稿，存在两处字形、一处病句错误及两处成语缺漏。请找出并修改、完善。
【答案】18. 冬至，不光冻结了大地上的河流，更冻结了人们心中的浮躁。
19.
A：但并非人人适宜
B：要想拥有健康 20.
字形错误：“原”应为“元”；“忽”应为“乎”。
病句错误：“运动强度合适要根据自身的年龄、身体状况、平时的运动量来确定”修改为“我们要根据自身的年龄、身体状况、平时的运动量来确定运动强度是否合适”。
成语缺漏：因人而异和循序渐进。
【解析】
【18题详解】
本题考查学生仿写句子的能力。
“惊醒”一词在原文中前后语义不同，前一个“惊醒”指惊蛰节气唤醒了冬眠的昆虫，后一个“惊醒”指惊蛰节气唤醒了人体内的阳气。因此，仿写的句子也需使用一个动词，前后语义不同，且与该节气相关。
示例：冬至，不光冻结了大地上的河流，更冻结了人们心中的浮躁。
第一个“冻结”指冬至节气使河流结冰，第二个“冻结”指冬至节气使人们心情平静下来。
【19题详解】
本题考查学生补写句子的能力。
A：位于“惊蛰节气虽适合多吃梨”之后，需补充一个转折或补充说明，且与后文“脾虚便溏、慢性肠炎、胃寒病、寒痰咳嗽以及糖尿病患者应忌食梨”形成逻辑衔接。补充“并非人人适宜”，与后文提到的禁忌人群形成逻辑衔接。
B：位于“但如果没有健康的身体，一切都是可望而不可即”之后，需补充一个总结或建议，且与后文“就从现在开始做起吧”形成呼应。补充“要想拥有健康”，与后文的行动建议形成呼应。
【20题详解】
本题考查学生辨别字形、病句，和使用成语的能力。
字形错误：“原气”应为“元气”。元气，是人体最根本、最重要的气，是人体生命活动的原动力。
“微忽其微”应为“微乎其微”。微乎其微，形容非常小或非常少。
病句错误：“运动强度合适要根据自身的年龄、身体状况、平时的运动量来确定”成分残缺和语序不当，修改为“我们要根据自身的年龄、身体状况、平时的运动量来确定运动强度是否合适。”
成语缺漏：依据原文“运动强度合适要根据自身的年龄、身体状况、平时的运动量来确定”得出成语“因人而异”；依据原文“运动强度也要根据自身实际和训练节奏一点点加大”得出成语“循序渐进”。
因人而异：指根据个人的不同情况采取不同的方式，适用于运动强度的选择。循序渐进：指按照一定的步骤逐渐推进，适用于运动强度的调整。
（二）语言文字运用II（本题共2小题，6分）
21. 下列句中“以”的用法和意义相同的一项是（ ）
①对曰：“将以衅钟。”
②百姓皆以王为爱也。
③不为者与不能者之形，何以异？
④挟太山以超北海。
⑤老吾老，以及人之老。
⑥将以求吾所大欲也。
⑦愿夫子辅吾志，明以教我。
⑧臣以神遇而不以目视。
A. ①⑥⑧B. ④⑤⑦C. ②③⑥D. ③④⑧
【答案】A
【解析】
【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
①介词，用。句意：回答说：“打算用它来祭钟”。
②动词，认。句意：百姓都认为大王吝啬。
③介词，凭、用。句意：不去做和不能做的表现形式，用什么区分呢？
④连词，用法同“而”，表修饰。句意：挟着泰山越过北海。
⑤连词，表递进。句意：敬爱自己的长辈，从而来推广到敬爱别人的长辈。
⑥介词，用。句意：将要用它来追求我最想要的东西。
⑦连词，表修饰，相当于“而”。句意：希望先生您辅助实现我志愿，明白地教导我。
⑧介词，用。句意：我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看。
①⑥⑧中的“以”都是介词，用。
故选A。
22. 下列各项中加线词的解释，完全正确的一项是（ ）
A. 居则曰（平日、平常） 以羊易之（替换） 何厌之有（讨厌）
B. 如其礼乐（如果） 批大郤（同“隙”，空隙） 如土委地（丢弃）
C. 彼恶知之（怎么、哪里） 且君尝为晋君赐矣（表示被动） 舍瑟而作（站起来）
D. 摄乎大国之间（夹处） 因人之力而敝之（依靠） 披帷西向立（分开）
【答案】D
【解析】
【详解】本题考查学生理解文言词语在文中的意义的能力。
A.“居”解释正确。句意：平时你们说。
“易”解释正确。句意：用羊替换它。
厌：满足。句意：有什么满足的呢。
B.如：至于。句意：至于这个国家的礼乐教化。
“郤”解释正确。句意：击入大的缝隙。
委：散落，卸落。句意：好像泥土一样散落在地上。
C.“恶”解释正确。句意：他们哪里能明白其中的道理呢？
为：给予。句意：而且您曾经给予晋惠公恩惠。
“作”解释正确。句意：放下瑟站起来。
D.词语解释全部正确。
句意：夹在大国之间。
句意：依靠别人的力量而又反过来损害他。
句意：分开帷幕向西站着。
故选D。
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”——《论语》
材料二：孤举者难起，众行者易趋。——《默觚·治篇八》
材料三：士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之……呜呼！师道之不复可知矣。——韩愈《师说》
读了以上三则材料，作为当代青年，你对“从众”和“逆众”有怎样的认识，请结合自身写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
从众与逆众，抉择与深思
从众与逆众，这两种心理趋向和行为取向在社会生活中时常引发人们的深思：究竟应该选择哪一种，才能更好地适应社会，实现自我价值呢？
从众心理在一定程度上能帮助我们借鉴前人的经验，更好地融入社会，降低风险。
《世说新语》中写七岁的王戎在面对小朋友们采摘路边李子时，选择了安然不动。这个行为背后，是他深深信服于前人的经验，因此选择了从众。王戎抱有的谨慎态度，这种从众心理可以让我们避免重蹈覆辙，减少不必要的损失。同时，从众心理还能够帮助我们更好地融入集体，建立和谐的人际关系。在团队合作中，遵循大家的共识，尊重团队的决策，有利于提高团队的凝聚力和执行力。
在现实生活中，很多人在面对问题时，往往不假思索地遵循大众的意见，而没有对问题进行深入的思考。过度从众可能使我们丧失独立思考的能力，陷入盲目跟风的陷阱。这种盲目从众的心理容易导致人们随波逐流，失去自我。正如元代集贤殿大学士许衡所说：“梨无主，吾心独无主乎？”如果我们在面对问题时，没有自己的主见，那么我们又如何实现自我价值呢？
与此相反，逆众心理能够帮助我们独立思考，坚守信念。
李蟠从师学习，不管时人从众不从师的不良风气，韩愈对其逆众行为大加赞赏；许衡在众人摘食无主梨子时，能够坚守道德原则，不受外界诱惑，体现出独立思考的能力。在现实生活中，我们也需要具备这种逆众心理，不盲目跟风，而是要有主见，敢于发表见解并积极行动。只有这样，我们才能在竞争激烈的社会中脱颖而出，实现自己的价值。
当然，单一“从众”会让我们迷茫，爱迪生盲目跟从世俗理论，在晚年时已经失去了年轻时的光芒，终日与耶稣做伴，沉迷在神学研究之中；单一“逆众”会让我们过于独行，汲取不到外界更优秀的经验。虞国国君特立独行，对于臣子的建议一言不闻，最终短短数载，就倒在了晋国的脚下，国家也走向灭亡。因此，有时我们需要借助他人的力量和前人的经验，才能更好地解决问题。如果一味地逆众，不听取他人的意见，那么我们可能会陷入盲目自信的泥潭，无法接受新观念，实现自我成长。
在实际生活中，从众与逆众从来都不是截然对立的悖论，只有把握程度、有机结合才能让二者发挥出最大的作用。正如孔子所说：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”我们应该在尊重前人经验的基础上，保持独立思考，勇于挑战权威。同时，我们还要学会倾听他人的意见，以开放的心态接受新观念，实现自我成长。只有这样，我们才能在人生的道路上不断前行，创造更加美好的未来。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题:
这是一道任务驱动型材料作文题。
材料有三则名言，第一则孔子说：“众人讨厌的，一定要查清缘由；众人喜欢的，一定要知道原因。”这则材料强调人要在众人的好恶中要保持独立、深入的思考。第二则魏源在《默觚·治篇八》中说：“一个人独自举起重物会很困难，许多人一块行走则容易走快。”这则材料认为个人力量有限，“从众”会给我们带来益处。第三则是《师说》的文句，韩愈认为时人从众不从师的风气应该受到批判，韩愈对李蟠逆众的行为是大加赞赏的，因此这则材料更强调“逆众”的意义。
既是思辨类的作文题，考生应辩证地看待材料，要围绕“从众”和“逆众”两方面来写，不可只写一方，要深入思考。注意“从众”不能简单等同于“盲从”，“逆众”也不能简单等同于“标新立异”。“从众”有“从众”的价值，比如融入集体，团结力量大；见贤思齐，及时修正自己的缺点；参考大众意见，可节约时间提高效率等，因此智慧地“从众”是有必要的。而“逆众”也有“逆众”的意义，比如鼓励多元、发扬个性；提高社会创新能力；当发生韩愈当时遭遇的困境时，“逆众”可维护真理树立正确的价值风尚；还可以反思在今天这样喧嚣的网络环境中保持“逆众”的独立思考精神多么可贵等等。
行文思路上，首先提出中心论点“学会独立思考，拒绝随波逐流”。先分析“从众”是一种对社会群体行为的顺应，可以帮助我们快速地适应社会环境，减少不必要的冲突，但也可能让我们失去自我，盲目跟随。再分析“逆众”是一种独立思考、自我约束的行为，可以帮助我们坚守自我，保持独立，但也可能让人特立独行,与环境格格不入。然后从个人成长、社会现象等方面论述“我们”该如何做，是“从众”，还是“逆众”，需要根据具体情况进行权衡，要用理性智慧做判断，做出最适合自己，最顺应时代的选择。
立意：
1.亦步亦趋失自我，以智相从自从容。
2.从众或逆众，顺时而为。
3.学会独立思考，拒绝随波逐流。
4.保持清醒的头脑，方能明辨是非。