安徽省蚌埠市A层高中2024-2025学年高一下学期3月第四次联考语文试卷（Word版附解析）

这是一份安徽省蚌埠市A层高中2024-2025学年高一下学期3月第四次联考语文试卷（Word版附解析），共18页。试卷主要包含了现代文阅读，文言文阅读，古代诗歌阅读，名篇名句默写，语言文字运用，作文等内容，欢迎下载使用。
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①家庭在西洋是一种界限分明的团体。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。
②这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈薄，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。
③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
④在乡土社会里，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家在鼎盛时期，大观园里可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来就更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触。
③在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。
（选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改）
材料二：
①中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。
②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭等。不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律行为，借祖宗之威，禀祖宗之训。在祭祀中，族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方式来惩戒不良行为。祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏陶。祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。
③祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。洛阳新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳才能福临；各种各样的墀头“耕读”字样引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行。
④祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦关系、社会结构、政治组织的理解。
（摘编自李玲《祠堂之礼：有秩序的爱》）
材料三：
①时代的车轮滚滚向前，科学技术的迅猛发展，使人们的生活水平普遍提高。电脑、网络早已“飞入寻常百姓家”。时代的变迁使得差序格局在现代社会呈现出新的特点。
②网络的发展使得face t face的人际交往模式中增加了cmc的交往模式（基于计算机为媒介的人际交往）。在cmc交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行无所顾忌的交流，真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。
③网络社会的虚拟性使得人们可以无所顾忌地宣泄自己的情绪、表达对上级的不满、批判政策的不公。于是，网络的舆论压力使得政府不得不考虑民众的意见反馈，从而制定出民主科学的决策制度。网络成为了人们宣泄的一种渠道，也提升了人们的权利意识和批判意识，从而使法制观念得到强化。
④网络社会下的具有超时空特点的人际关系扩大了人们的交际范围，使得“弱关系”得到发展。虽然差序格局具有扩张性的特点即差序圈层的向外扩散，但人们的交往范围始终不能超越时间和空间的限制，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘的关系。血缘、地缘这些先赋性的关系称为“强关系”。与此相对的是“弱关系”，即个人的社会网络异质性较强，交往的对象来自各行各业。与差序格局中的“强关系”不一样，网上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。
⑤当水波纹荡及现代社会，传统的差序格局日益演化为一种“新差序格局”。我们要正确认识差序格局，逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性的方向发展。唯有如此，才能最终实现中华民族的强国梦！
（摘编自黄凯妮《现代社会下差序格局的变化》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．中国家庭与西洋家庭的结构不同在于中国的家庭不是一个人员固定的团体，而是一个范围，范围的大小会随着中心势力大小伸缩。
B．中国家庭的亲属关系是通过生育和婚姻所发生的可包括无数人的社会关系，每个社会关系网络中都有一个“己”作为中心，每个中心都不同，并且互不交叉。
C．中国人对世态炎凉特别有感触，是因为中国传统社会的格局是“同心圆波纹式”的差序格局，处于不同波纹上的人与中心势力之间有亲疏远近之别。
D．中国传统思想里缺乏那种以平等观念及宪法观念为基础的“自我主义”，我们信奉的是一切价值以“己”为中心的“个人主义”。
2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一从亲缘和地缘两方面说明了中国传统社会结构的特点是差序格局。
B．材料二从祠堂的动文化（祭祀）与静文化（建筑装饰）两方面说明了祠堂的功能。
C．材料一中“一捆柴”和“丢石头形成同心圆波纹”都运用了比喻，使说理形象生动。
D．材料二的第三段与材料一的第四段都是运用举例论证和对比论证来证明中心论点
3．根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是（ ）
A．祠堂以血缘为基础，对于中国人来说，它是一个有着重要地位的场所，祠堂融道德、信仰、儒家思想三者于一体，蕴含了中华民族共同的精神寄托。
B．祠堂祭祀的时候，犯错的族人要受到告诫和惩罚。祭毕，后辈要向前辈行礼，族人之间相互行礼，这些隆重庄严的仪式强化了家族内部的向心力，体现了传统伦理家族观念。
C．网络的普及让传统社会中面对面的交流变成了虚拟性、开放性的交流，从而彻底淡化了差序格局中的等级观念。
D．只要我们正确认识差序格局，逐渐淡化它对人们的负面影响，从而促使其朝着更加理性的方向发展，就一定可以实现中华民族的强国梦。
4．概括材料三的论证结构特点，并作简要分析。
5．结合材料一和材料二，分析传统社会中的“差序格局”的利弊。
阅读下面的文字，完成下面小题。
牙仙
高沧海
我的第一颗乳牙掉了，妈妈把它埋在苍耳的身边，正在一株大叶杨下。妈妈说，树叶飘落，苍苍子披上金甲远行时，牙仙就可以坐到灰兔子温暖的背上，也可以躺在咕咕鸟翅膀的羽翎里，告别已经长大的小孩，去她们自己的国度。在漫长的日子里，她们喜欢在云朵上为想念的人种花。
我仰脸看头顶的蓝天，一位牙仙曾经跟我如此之近，我竟然没有亲自拜访过她。
奶奶挥手打了我的头一掌，我撒腿而逃。大叶杨的树冠繁茂密实，向南的叶子因风翻卷而发出白光，叶脉像原野上流淌的小河，不停地向南走，就会到达牙仙的老家。我摸着被奶奶粗暴打疼的头，牙仙可能永远没光顾过奶奶小木屋冬天里的炭火，流浪的人在门口伫立许久叹着气离去；牙仙应该也没去过奶奶的瓜园歇过脚，奶奶曾恶狠狠地咒骂端午夜挑着南瓜灯唱着歌沿街而行的小男孩，她说她的园子里七年前曾丢了一个会发出叮咚声的大南瓜。而小男孩，今年才刚刚五岁。奶奶六十岁多一点点时，她的牙齿就已经落光。
奶奶从摇着招魂幡走街串巷的巫婆神汉那里求来长生之术：某时某刻刺破一个小女孩清澈的手指，那些莫名其妙的药沫还有咒语就会复活，半个时辰奶奶的病就去一半，再一个时辰，就能恢复如初。奶奶的钢针准备好了，神秘而奇怪的器皿也准备好了，像个讲道情的渔鼓。
奶奶挑了个吉日良辰来找我，妈妈无比坚定地拒绝了，她说人各有命，怎可强求。妈妈伸出手，她说她比小孩子更适合借命给奶奶，而且她的命更有力量更耐长久。
妈妈一直告诉我，遇到奶奶，就爬到那棵高高的大叶杨树上去，用力向上，用力向上，牙仙会唱起歌来，不让我因为困倦而跌落树下。我曾经坐在树杈上，看到月亮升上来，云朵像鱼群游过。
奶奶生了六个儿子，而我们家有五个女孩，奶奶一直不喜欢女孩。
爷爷去世后，按照当时的老传统，我爸爸比奶奶更有资格坐在八仙桌上首独揽一方，他两腿叉开，手里端着盛得冒尖的黑瓷大碗，鸟瞰饭桌，像一个山大王。慑于她儿子的威严，奶奶收敛了许多。
家里来了一位爸爸的客人，他们欢呼拥抱，又流泪，像多年重逢的兄弟，爸爸让我们喊陈叔叔。
陈叔叔穿一件白底灰色细方格衬衫，他干净的面容，平和的话语，总让我想起一壶清茶。住了一晚后，像他来时那样，他带着笑容离开。爸爸说，这一次回来，隔了十年，下一次再见，我们要等多久？
陈叔叔说，也许很久很久，也许永不再见。
爸爸把我带到陈叔叔面前，他说，让小五喊你一声爸爸吧，以后见与不见，也算了了一桩心愿。
我爸爸说，对不起，小五，瞒了你这么久。
十年前，离家多日的我爸爸一手提包，一手抱一个婴儿归来。通往我家的从西到东窄窄长长的青石路上，人们不断地涌入跟在我爸爸身后起起伏伏的人群中。夕阳西下，爸爸踩着他们的影子，有铁匠金色而沉默的烟斗，火烧店老板腰上发呆的青龙，爸爸还踩着了榨菜铺年轻老板娘新穿上的绿绸裙子，还有不知是谁跌了一跤发出的惊蛰般清脆的哎呀声。爸爸进了门，那些五彩斑斓的影子就贴在了西墙上，粘在门板上。
妈妈接过怀中的婴儿，爸爸说，是个女孩。
妈妈说，如果爸爸嫌弃她前边生了四个女儿，他就不会再送来一个女婴，从这一点来看，爸爸是有多爱我们。妈妈收藏着一条带有白色鹿的小毯子，妈妈展开给我看，她说小毯子包裹来的小女婴，就是你——我们家里的小五儿。
陈叔叔是我的亲生父亲，年轻的母亲因为我的出生而意外身亡。极度悲痛中的父亲根本无力顾及一个嗷嗷待哺的婴儿。我爸爸说，他有四个女儿，无妨再添一个，那就是五朵花，五福临门。
陈叔叔一个人走了，他说他会好好活着，为了想念。
我想起牙仙，牙仙在云朵上种花，也是为了想念。
奶奶在睡了一个长长的下午觉起身时，我正在她窗前掐她的晚饭花，我撒腿而逃，却被奶奶一把揪住，我刚要挣扎，奶奶捋了一把花，放在我手里，她说，妞妞喜欢就尽管过来摘。她说她刚刚想起来，这些花本来就是为女孩子们种的，她竟然忘记了好多年，好在终于记起，当年她也是个芝兰一样的小女子啊。奶奶还要教我用晚饭花来染指甲，用蝴蝶花做胭脂腮红。
我小时候住过的地方如今已经改建为城市公园，在一个围了白色小栅栏，种了粉黛草的地方，妈妈很肯定地说，当年就是在这里，我们送别了牙仙。
我说，妈妈，不知不觉，我已经四十五岁了呀，感谢妈妈当年赠我牙仙，使我快乐无忧伤。
妈妈现在已经很老了，她坐在轮椅上，当她努力听清楚我说的话，她笑得好开心。
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．文章第一段中妈妈讲述的牙仙离开的场景，新奇有趣，充满童真，将读者带入一个亦奇亦幻的童话世界。
B．文章多以孩子的视角和心理来观察和思考问题，如“我”觉得奶奶这么凶，牙仙应该没去过奶奶的木屋和瓜园。
C．小男孩曾偷了奶奶园子里一个会发出叮咚声响的大南瓜，在端午的夜里，奶奶就恶狠狠地咒骂这个小男孩。
D．“我”是不幸的，因为“我”的亲生母亲意外离世；而“我”又是幸运的，因为“我”被送给一个有爱的家庭。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．“我”得知了自己的身世，但仍称养父母为爸爸妈妈，而称亲生父亲为陈叔叔，侧面反映出养父母对“我”的爱之深。
B．作者善于运用对比的手法来刻画人物，如奶奶因为迷信长生之术而想刺破“我”的手指，而妈妈坚决地拒绝了。
C．小说刻画了妈妈、爸爸、陈叔叔三个正面人物形象，而通过奶奶打“我”的头、咒骂男孩等情节，刻画了一个反面形象。
D．作者叙述了一个极富想象力的故事，展现人情冷暖，表现了人世间的爱。小说语言生动形象，极具张力。
8．小说充满了浪漫主义色彩，又没有脱离现实的真实性。请简要分析。
9．有人认为小说的最后三段显得多余，你是否同意这种看法？为什么？
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
（甲）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
（节选自韩愈《师说》）
（乙）
孔子曰：“道之以政，齐之以刑，则民免而无耻。不如以德礼为先，而辅以政刑也。”夫欲用德礼，未有不由学校师弟子者。此州学废日久，进士明经，百十年间，不闻有业成贡于王庭、试于有司者。人吏目不识乡饮酒之礼，耳未尝闻《鹿鸣》之歌。忠孝之行不劝，亦县之耻也。夫十室之邑，必有忠信。今此州户万有余，岂无庶几者耶？刺史县令不躬为之师，里闾后生无所从学。尔赵德①秀才：沉雅专静，颇通经，有文章，能知先王之道，论说且排异端而宗孔氏，可以为师矣。请摄海阳县尉，为衙推官专勾当州学以督生徒兴恺悌之风。刺史出己俸百千，以为举本，收其赢余，以给学生厨馔。
（节选自韩愈《潮州请置乡校牒》）
【注】①赵德：潮州潮安人，号天水先生。
10．材料乙中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
为衙推官A专勾B当州C学D以督生E徒F兴恺悌之风
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“师”字含义丰富，“则耻师焉”“巫医乐师”“圣人无常师”中“师”的意思各不同。
B．“师道之不传也久矣”的“道”意为风尚，与材料乙中“道之以政”的意思相同。
C．“其皆出于此乎”与“其可怪也欤”中的“其”都是语气副词，二者作用不同。
D．“郯子之徒”的“之”与材料乙中“能知先王之道”的“之”意义和用法都不相同。
12．下列对原文有关内容的概述与分析，不正确的一项是（ ）
A．材料甲通过三组对比批判当时社会“耻学于师”的不良风气，“其可怪也欤”一句充分展现作者强烈的慨叹之情。
B．材料甲中韩愈以郯子等人贤能不及孔子，但孔子仍谦逊地认为几个人一起必然有可以作为老师的人为例，来阐明圣人无常师的道理。
C．材料乙中韩愈认为刺史县令应该亲自当老师，否则乡里的年轻人没有处所可以从师学习，表明地方官员应该重视当地教育。
D．材料乙中韩愈认为儒学中的德礼应该通过学校教育来推行，并认为要以通晓儒家经典且知先王之道的君子为师，足见其对儒家思想的推崇。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
（2）夫十室之邑，必有忠信。今此州户万有余，岂无庶几者耶？
14．韩愈的散文多针砭时弊，请结合两则材料谈谈你的理解。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首词，完成下列小题。
临江仙①
李煜
樱桃②落尽春归去，蝶翻金粉双飞。子规啼月小楼西，玉钩罗幕，惆怅暮烟垂。
别巷寂寥人散后，望残烟草低迷。炉香闲袅凤凰儿，空持罗带，回首恨依依。
【注】①这首词是李煜于开宝八年初夏所作。开宝七年（974年）十月，宋兵攻金陵，次年十一月城破。②樱桃：初夏时结果实，古代有帝王以樱桃献宗庙的传统。
15．下列对于这首诗歌理解和分析，不正确的一项是
A．“蝶翻金粉双飞”一句描绘了一幅粉蝶无知、回翔取乐的画面，这里运用反衬手法，借眼前之景来衬托作者的心境。
B．“子规啼月小楼西”一句使用了“子规啼月”的典故，表明作者预感到即将面临亡国破家的境地。
C．下片中的“寂寥”承上片而来，一腔心事已跃然纸上，而“望残烟草低迷”则赋予了“寂寥”更具体的内容。
D．上片自日到暮写外景，视线由外转内；下片自暮入夜写内景，视线由内转外：视线变化拓宽了诗歌的意境。
16．这首词蕴含了作者怎样的思想感情？请结合本词简要分析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《荀子·劝学》一文多处运用比喻论证，“青”和“冰”的比喻论证了学习可以提高人的水平，“?以为轮”和“ ， ”的比喻论证了学习能够改变人的品性。
（2）《鹊桥仙》中的“ ， ”两句表述了作者的爱情观，具有了跨时代的审美价值和艺术品位。
（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说：“ ， 。”
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成小题。
国人对科学还有着误解。国人汉语里面讲科学，很容易科、技不分。由于我们科、技不分，所以我们所理解的科学，还是救国救民、治国安邦。总而言之，在我们的认知中，科学是作为工具出现的，而不是作为目标。
中国传统文化中缺少科学的因素。自古以来，我们都有自己一套对知识的看法。古代对知识的看法是什么? 就是：知识要有用。我们叫“（ A ）”，所以，我们更强调理论联系实际。比如“书中自有黄金屋，书中自有千钟粟”这句话，我们可以看到，学习的目的是什么□学习本身不是目的，目的是荣华显贵，是锦衣玉食。所以，国人对知识的态度，有着极强的功利主义，把知识当作手段，而不是目标。如果你问一个孩子：读书干什么? 他若是说我就喜欢读书，我们会称他“死读书，读死书”。
所以，中国古代的知识分子，没有自身的独立地位，因为他只是附在一个一个“皮”上的“毛”，一旦依附对象出现问题，自身很容易随之陷入困境，这就是我们常说的“（ B ）”，知识分子没有独立地位，相应地，知识也没有独立地位，只具有功能性，中国文化本身并不鼓励对知识持有一种超功利的立场。
自古以来，中国人都有非常丰富和发达的技术传统， ① 。所以我们就只能把科学理解成技术，除此之外没有别的想象空间。所以，从中国文化的角度来看这两个原因： ② ，其次是有技无科。
18．请在文中括号内填入恰当的成语。
19．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
20．第二段“□”处漏印了一处标点符号，小语认为此处应该为逗号，而小文认为应该是问号，你认为二人谁是对的? 请说明理由。
阅读下面的文字，完成小题。
一般说来，文章应该尽可能地写得简洁。所谓简洁，“简”固然是要紧的，而尤其值得注意的是这个“洁”字。“洁”是“干净”，把文章写得干净，就是不让文章里有一句多余的话，不让句子里有一个无熟的字。一句话就能说得清楚的意思，不把它扯成两句；
一个字就够了，不去用成两个字。简洁的文章，一定是简单短小，而蕴含丰富，让人读起来不费时间，能够很快地抓住要领，而且往往具有启发力量，一字一句都会使人细心体味。
初学写作的人，往往不知道怎样去选择材料、剪裁材料，因而把不必多说的地方拉拉扯扯地写了很多。在遣词造句方面也往往不会精简笔墨，弄得句子老长，拖沓累赘，毫无力量。①这种毛病是初学写作的人最容易创造的，一般叫作“冗赘”。②冗赘是文章的大病，③反而足以浪费读者的时间精神，④收不到文章预期。⑤所以学习写作的人，⑥一开始就应该在简洁这两个字上多下功夫。需要当心的是，所谓简洁是不说多余的话，不用可有可无的字，并不是硬把非有不可的字、句删去。当说的话不说，或是不说清楚，当用的字不用，或是不用够分量，那就不成其为简洁，反而成为“晦涩”了。
21．根据文中画横线的句子，用一个长句给“简洁的文章”下定义。注意语言表达简洁流畅。
22．文中第二段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
六、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
从龟甲木椟，到兽皮贝叶、线装卷轴，再到电子书籍，知识的呈现形式因时而异。进入数字时代，书的形式愈发多样，学习的方式也不拘于前。有人喜欢墨香的安然，有人钟情屏上的便捷；有人坚持埋头于卷帙浩繁，有人则习惯了即时刷取……
载体在变，方式在变，内容在变，但学习规律不会变。“不积小流，无以成江海”的积累始终重要，“书山有路勤为径”的刻苦永远关键。无论是书本、杂志，还是音频、影像，抑或是论道、问学，只要深入人心、启迪思考，就不失为好的学习。
请结合材料和自身体会，以“学习之道”为主题，写一篇议论文。
要求：选准角度，自定立意，自拟题目；不得套作、抄袭；文中不得出现个人的真实信息；不少于800字。
1．A 2．D 3．B 4．①特点：总分总的结构特点。②首先总括差序格局在现代社会中呈现出新特点，③其次，分别阐述网络的开放性、虚拟性和超时空特点给差序格局带来的影响；④最后，正确认识差序格局，引导其理性发展。 5．①有利于社会关系网络中成员之间的亲密交往，增强人情味。
②有利于优秀传统道德礼仪的传承，强化家族凝聚力。
③易看重对方与自己的血缘远近以及权势大小，形成以私利为中心的社会圈子。
④难以形成个体之间平等的意识，容易发生集体对个人的利益侵害或道德绑架。
【解析】1．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“每个中心都不同，并且互不交叉”中的“互不交叉”说法错误。从材料一中第二段“被圈子的波纹所推及的就发生联系”可以推知，它们之间是有交叉的。
C.“是因为中国传统社会的格局是‘同心圆波纹式’的差序格局，处于不同波纹上的人与中心势力之间有亲疏远近之别”说法错误。中国人对世态炎凉特别有感触是因为差序格局的伸缩性，而不是人与人之间的远近亲疏。
D.“个人主义”和“自我主义”位置颠倒。应是中国传统思想里缺乏那种以平等观念及宪法观念为基础的“个人主义”，我们信奉的是一切价值以“己”为中心的“自我主义”。
故选A。
2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
D．材料二的第三段讲了“祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能。”第一句“祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能”是起到承上启下的作用，并非与祠堂的静文化进行对比，所以这一段只有举例论证，没有对比论证。
故选D。
3．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A．“祠堂融道德、信仰儒家思想三者于一体”说法错误。材料二第一段原文为“融道德、信仰、礼三者于一体”，同时“中华民族”的范围过大，原文为“团结族人，表达共同的精神寄托”。
C．“彻底淡化了差序格局中的等级观念”说法错误。根据材料三第二段原文为“这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识”。
D．“正确认识差序格局，逐渐淡化它对人们的负面影响，从而促使其朝着更加理性的方向发展”这只是实现强国梦的条件之一，不是全部条件。从材料三最后一段的表述中可以分析出来。
故选B。
4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
材料三共五段，第一段总括差序格局在现代社会中呈现出新特点，提到在网络化时代“时代的变迁使得差序格局在现代社会呈现出新的特点”。
接着，二、三、四段分别从“开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识”“网络社会的虚拟性使得人们可以无所顾忌地宣泄自己的情绪、表达对上级的不满、批判政策的不公”“网络社会下的具有超时空特点的人际关系扩大了人们的交际范围，使得‘弱关系’得到发展”三方面论述网络时代给差序格局带来的影响。
最后一段则是对文章的总结，“我们要正确认识差序格局，逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性的方向发展。唯有如此，才能最终实现中华民族的强国梦”，概括了正确认识差序格局，引导其理性发展的重要作用。
5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
对于传统社会中的“差序格局”的利弊，可以从文中找到相关内容概括即可。
对于有利的一面，从材料一“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质”，材料二“彰显着‘敬宗收族、亲亲有爱’的礼之精神”可以总结出，传统社会中的“差序格局”有利于社会关系网络中成员之间的亲密交往，增加交往的情感联系。
从材料一“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质”和材料二“在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏陶”“祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力”可以总结出，这种“差序格局”既有利于对传统道德礼仪的传承，也有利于强化家族凝聚力和向心力。
而不利方面，从材料一“个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以‘己’作为中心的主义”可知，这种“差序格局”容易造成集体对个人的利益侵害，同时也难以形成个体之间平等的意识。
而从材料一“可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”“中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触”可知，在传统的“差序格局”中，血缘远近以及权势大小有着非常大的影响，容易形成以私利为中心的社会圈子。
6．C 7．C 8．小说中“牙仙”是一个虚构的爱神的形象，她会“在云朵上为想念的人种花”，她会给“我”唱歌，不让我因困倦而从树上跌落。这样童话般的虚构，使小说充满了浪漫主义色彩。小说又没有脱离现实的真实性：①情节真实，如陈叔叔的到来，引出了“我”的身世，使故事更真实，“为了想念”暗示陈叔叔就像现实中的一个牙仙，使牙仙不再是一个虚无的形象；②细节真实，如“在一个围了白色小栅栏，种了粉黛草的地方，妈妈很肯定地说，当年就是在这里，我们送别了牙仙”的细节安排，强化了故事的真实性。 9．示例：不同意。①情节上，“在一个围了白色小栅栏，种了粉黛草的地方，妈妈很肯定地说，当年就是在这里，我们送别了牙仙”照应前文，增加了文章的真实性。②结构上，小说以妈妈给掉了第一颗乳牙的我讲牙仙的故事为开头，以年迈的妈妈努力听我说话为结尾，首尾呼应，使结构更加完整。③主题上，“感谢妈妈当年赠我牙仙，使我快乐无忧伤”直接表达了妈妈对我的爱和我对妈妈的爱，突出了小说爱的主题。
【解析】6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
C.“小男孩曾偷了奶奶园子里一个会发出叮咚声响的大南瓜”错误。文中提到男孩刚刚五岁，而奶奶的南瓜是七年前丢的，可看出必然不是小男孩偷的。
故选C。
7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
C.“而通过奶奶打‘我’的头、咒骂男孩等情节，刻画了一个反面形象”错误。从全文看,奶奶在我心中是个由凶转换为慈祥的形象，不能算是反面形象。
故选C。
8．本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。
原文“妈妈说，树叶飘落，苍苍子披上金甲远行时，牙仙就可以坐到灰兔子温暖的背上，也可以躺在咕咕鸟翅膀的羽翎里，告别已经长大的小孩，去她们自己的国度。在漫长的日子里，她们喜欢在云朵上为想念的人种花”“妈妈一直告诉我，遇到奶奶，就爬到那棵高高的大叶杨树上去，用力向上，用力向上，牙仙会唱起歌来，不让我因为困倦而跌落树下”。
据此分析出，小说中“牙仙”是一个虚构的爱神的形象，她会“在云朵上为想念的人种花”，她会给“我”唱歌，不让我因困倦而从树上跌落。这样童话般的虚构，使小说充满了浪漫主义色彩。
小说又没有脱离现实的真实性：
①原文“家里来了一位爸爸的客人，他们欢呼拥抱，又流泪，像多年重逢的兄弟，爸爸让我们喊陈叔叔”“爸爸把我带到陈叔叔面前，他说，让小五喊你一声爸爸吧，以后见与不见，也算了了一桩心愿”“陈叔叔一个人走了，他说他会好好活着，为了想念。我想起牙仙，牙仙在云朵上种花，也是为了想念”。
据此分析出，情节真实，如陈叔叔的到来，引出了“我”的身世，使故事更真实，“为了想念”暗示陈叔叔就像现实中的一个牙仙，使牙仙不再是一个虚无的形象。
②原文“我小时候住过的地方如今已经改建为城市公园，在一个围了白色小栅栏，种了粉黛草的地方，妈妈很肯定地说，当年就是在这里，我们送别了牙仙”。
据此分析出，细节真实，如“在一个围了白色小栅栏，种了粉黛草的地方，妈妈很肯定地说，当年就是在这里，我们送别了牙仙”的细节安排，强化了故事的真实性。
9．本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。
示例：不同意。
①原文开头“妈妈说，树叶飘落，苍苍子披上金甲远行时，牙仙就可以坐到灰兔子温暖的背上，也可以躺在咕咕鸟翅膀的羽翎里，告别已经长大的小孩，去她们自己的国度。在漫长的日子里，她们喜欢在云朵上为想念的人种花”，倒数第三段“我小时候住过的地方如今已经改建为城市公园，在一个围了白色小栅栏，种了粉黛草的地方，妈妈很肯定地说，当年就是在这里，我们送别了牙仙”。
据此分析出，情节上，“在一个围了白色小栅栏，种了粉黛草的地方，妈妈很肯定地说，当年就是在这里，我们送别了牙仙”照应前文，增加了文章的真实性。
②原文开头“我的第一颗乳牙掉了，妈妈把它埋在苍耳的身边，正在一株大叶杨下。妈妈说，树叶飘落，苍苍子披上金甲远行时，牙仙就可以坐到灰兔子温暖的背上，也可以躺在咕咕鸟翅膀的羽翎里，告别已经长大的小孩，去她们自己的国度”，结尾“妈妈现在已经很老了，她坐在轮椅上，当她努力听清楚我说的话，她笑得好开心”。
据此分析出，结构上，小说以妈妈给掉了第一颗乳牙的我讲牙仙的故事为开头，以年迈的妈妈努力听我说话为结尾，首尾呼应，使结构更加完整。
③原文倒数第二段“我说，妈妈，不知不觉，我已经四十五岁了呀，感谢妈妈当年赠我牙仙，使我快乐无忧伤”。
据此分析出，主题上，“感谢妈妈当年赠我牙仙，使我快乐无忧伤”直接表达了妈妈对我的爱和我对妈妈的爱，突出了小说爱的主题。
10．ADF 11．B 12．C 13．(1)他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。
(2)十户人家的小地方，也一定有忠实诚信的人。现在这个州有一万多户人家，难道会没有贤才吗？ 14．都针对当时的社会问题：材料一针对的是“师道之不传”的不良风气，材料二针对的是“学疾日久”的社会弊病。都用事实来作论证材料：材料一用“今之众人”耻学于师的事实，和“圣人无常师”点明“尊师重道”是圣愚分野之关键；材料二用当时人才不成、乡风不正等事实，”提出推行道德礼教的重要性。
【分析】10．本题考查学生文言断句的能力。
句意：充当衙推官，专门管理本州的州学，督导学生，发扬和乐平易的君子之风。
“为”作谓语，“衙推官”作宾语，宾语后A处断开；
“州学”是固定名词，作“勾当”的宾语，宾语后D处断开；
“督”作谓语，“生徒”作宾语，故宾语后F处断开。
故选ADF。
11．本题考查学生理解文言词语含义的能力。
A.正确。“师”，动词，向老师学习。/有专门技艺的人。/老师。句意：却以向老师学习为耻。/巫医乐师和各种工匠这些人。/圣人没有固定的老师。
B.“意思相同”错误。风尚。/通“导”，教导，训导。句意：（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了。/用政令来训导百姓。
C.正确。大概，表揣测语气。/表感叹语气。句意：大概都出于这吧？/真是令人奇怪啊！
D.正确。代词，指一类人。/结构助词，的。句意：郯子这些人。/了解古代圣贤的治国之道。
故选B。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“否则乡里的年轻人没有处所可以从师学习”理解有误，不是没有处所，“刺史县令不躬为之师”而是没有可以学习的榜样。
故选C。
13．本题考查学生翻译文言句子的能力。
（1）“若”，如同或像，表示两者相似或相等；“师”，以……为师；“谀”，谄媚。
（2）“邑”，城镇；“忠信”，忠实诚信的人；“岂……耶”，难道……吗？
14．本题考查学生理解文章内容的能力。
材料一针对“师道之不传也久矣”的不良风气，分三层从不同的侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气。文章以“古之圣人”与“今之众人”作对比，指出圣与愚的分界就在于是否从师而学；文章从正面论述“圣人无常师”，以孔子的言论和实践，说明师弟关系是相对的，凡是在道与业方面胜过自己或有一技之长的人都可以为师。运用举例和对比论证的论证方法，对“道之所存，师之所存”这一观点的进一步论证，也是对士大夫之族耻于师事“位卑”者、“年近”者的现象进一步批判。
材料二针对“此州学废日久”的问题进行批判，从反面例子“刺史县令”不做表率，“里闾后生无所从学”的方面论述人才不成、乡风不正等事实，“赵德秀才”“延请赵德担任海阳县尉”的事迹强调了推行道德礼教的重要性。
参考译文：
甲：
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
乙：
孔子说：“用政令来训导百姓，用刑罚来整顿百姓，百姓可以免除罪过但没有羞耻心；不如以道德和礼教为首要，而以政令和刑罚为辅助。”想要推行道德和礼教，没有不通过学校老师和学生的。潮州的州学荒废时日已久，进士科和明经科，一百多年间，都没有推荐到朝廷、参加科举考试的人。官员们没见过为乡贡举子举办的乡饮酒礼，没听过举荐欢送贤才时唱的《鹿鸣》歌，忠孝的行为不受劝勉，这也是本地的耻辱啊。（即使在）十户人家的小地方，也一定有忠实诚信的人。现在这个州有一万多户人家，难道会没有贤才吗？刺史县令不亲自做表率，乡里的年青人没有可跟随学习的地方。这位赵德秀才：沉稳端方不浮躁，很通晓经学，有文采，了解古代圣贤的治国之道，议事说理抵制异端邪说而尊崇孔子，可以作为老师。延请赵德担任海阳县尉，充当衙推官，专门管理本州的州学，督导学生，发扬和乐平易的君子之风。刺史拿出自己的俸禄作为兴学本金，多余的部分给学生充当伙食费。
15．D 16．①悔恨之情。“樱桃落尽春归去”句，写初夏的典型景物以寄危亡之痛。此时，宗庙难保，樱桃难献，伤逝之感良深。以粉蝶无知、回翔取乐反衬并加深悔恨心情。②惆怅之情。“子规”句，加深亡国的预感。“西”字指出宋兵自西而来，国家朝不保夕，“暮烟垂”更形象地表现了这种沉重的惆怅之情。③孤苦之情。入夜后小巷里一片岑寂，人们都纷纷散去，作者凄然欲绝面对烟草低迷，一腔心事虽未直言而出，但孤苦之情已跃然纸上。④凄凉哀怨之情。在作者眼中，曾经媚态十足的美人而今却只见“空持罗带”的愁容。江山如此危殆，美人如此憔悴，怎能不“回首恨依依”？充满了凄凉哀怨之情。
【解析】15．试题分析：本题主要考查鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧与评价作者的观点态度、思想感情的能力。此类试题解答时，首先要认真研读诗歌内容，然后仔细辨识选项中是否有对诗歌的解读的错误。诗歌鉴赏的选择题对整个诗歌的综合理解和分析，即考核诗句的含义、诗句的手法还考核诗歌的情感，注意结合诗歌的内容进行分析。D项，“下片自暮入夜写内景，视线由内转外”错误。上片写外景，视线由内向外，时间自日之暮；下片写内景，视线由外转内，时间自暮入夜。故选D。
16．试题分析：本题主要考查评价文章的思想内容的能力。此类试题解答时，答题时要注意结合诗歌的标题、注释和诗中表情达意的重点字词语进行分析。对于情感的把握，可以从题材入手，同一类题材往往都表达这类似的情感；可以从抒情议论的句子入手，这些句子是直接表达思想感情的地方；可以从作者和创作背景入手，做到知人论世；可以从题目入手，题目往往交代了诗歌的主要内容，创作的缘由和主要表现的思想感情；可以从景物形象入手，景物形象衬托或烘托诗人的情感或借景抒情。首句写初夏的典型景物以寓危亡之痛。“子规啼月小楼西，玉钩罗幕，惆怅暮烟垂”，杜宇转化的子规在小楼西面夜夜泣血鸣啼，倚着楼窗的玉钩罗幕瞭望，惆怅的看着暮烟低垂。子规，相传为失国的蜀帝杜宇之魂所化，这就加深亡国的预感。“玉钩罗幕”，点明词人以上见闻所及，是从小楼窗口获得的。倚窗销愁。愁偏侵袭，望暮烟之低垂，对长空而惆怅。这里“惆怅”，是明点此时此地的复杂心境：宋兵压境，朝不保夕，为国势失望而自伤。“暮烟垂”，形象的表现这种沉重的“惆怅”。“别巷寂寥人散后，望残烟草低迷。”这两句是说入夜后小巷里一片沉寂，人们都已纷纷散去，凄然欲绝面对着烟草低迷。写小巷人散初夜寂寥的境况，是顺着上片的时序，着重突出“寂寥”，以渲染环境气氛。“烟草低迷”，是“暮烟垂”的扩展与加深，冠以“望残”二字，刻画出凄然欲绝的寂寥人怅对寂寥天的形象。“炉香闲袅凤凰儿，空持罗带，回首恨依依”，炉里的香烟闲绕着绘饰凤凰的衾枕，但见她愁容满面空持罗带，怎能不令人回首恨依依。小周后的形象在这里隐约一现，是符合逻辑的，能完整地显现出词人的内心世界。在词人的眼底，往日经常出现“绣床斜凭娇无那”的媚态，而今却见她“空持罗带”的愁容。江山如此危殆，美人如此憔悴，怎能不“回首恨依依”。表达凄凉哀怨之情。
17． 虽有槁暴 不复挺者 两情若是久长时 又岂在朝朝暮暮 以吾一日长乎尔 毋吾以也
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
注意重点字词的写法，如：槁暴、暮、毋。
18．示例：A.学以致用 B.皮之不存，毛将焉附 19．示例：①但是却没有科学的传统 ②首先是对知识的态度是实用 20．小文是对的。此处为设问。后文内容是对前文“学习的目的是什么”的回答，加问号表明前后文的问答关系。
21．简洁的文章是简单短小却蕴含丰富、能让人迅速抓住要领、具有启发性与可读性的文章作品。 22．①句，将“创造”改为“犯”
③句，将“反而”改为“因为”
④句，在“预期”后加“的效果”
23．例文：
学习之道
俗话说，活到老，学到老。人的一生都在学习。世间种种，皆有法门，小小凡夫，穷其一生，也只窥得一二。话虽如此，但我们依旧努力学习，学着怎样做学问，也学习怎样做人，在不断向前奔跑的路上，悟出自己的学习之道。
我认为，学习之道在于思考。
古今多少文人墨客，博览群书，满腹经纶，令人敬佩。但若以前人为目标，只知道死读书又有何用？文字是沉默的，需要智慧的头脑将它们精彩的故事唤醒，这便要你思考。从书中读到什么，你又悟到什么，这点犹为重要。每个人思维方式不同，获得的启示也不同。不断地思考，不断地反思，站在巨人的铁肩上，将前人的智慧变为自己的学问，读书的意义方才显现。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。在思考中悟道，成就更好的自己。善于思考的人总是有一颗玲珑的心，而心亦是镜，平凡的生活中，也可以从思考中获得启发。例如读史，道德三皇五帝，功名夏后商周，英雄五霸逐春秋，顷刻兴亡过手。以史为镜知兴替，以人为镜可明得失，以心为镜则可容世间百味。反思历史，展望未来，不也是一件有趣亦有意义的事吗？
我认为，学习之道在于态度。
每一个踏实做学问的人，都是谦逊、质朴的。学者从不骄傲自大，他们怀着对知识的敬畏与热爱，在各自的领域中研究。一步一个脚印，走得沉稳又坦荡。名誉于学者，就像过眼云烟。或许这离学生太远，但亦有相通之处。学生也要谦逊，如此方能虚心接受老师的教诲与同学的建议。切忌浮燥，遇到不懂的地方就大胆提问，兴致来了便与人激烈讨论，天长日久地积累下来，定有成效。勤勤恳恳地积极进取，踏踏实实地学习思考，莫要怕吃苦，有道是书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。在学习中修得一颗坚毅的心，也是一件美事。
我认为，学习之道在于方式。
学习不仅学知识，也学做人；不仅从书本上学，亦从世间学。平凡的世界，在你不曾驻足的地方，亦有小小的精彩。向大海学习海纳百川的宽容，向深山古藤学习生生不息的坚韧，向苍鹰学习博击长空的勇气与力量……也可向人学，子曰：三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。每个人都有长处和短处，取长补短方是大智慧。