第14篇 《礼运》-2025年新高考语文60篇古诗文必背篇目默写+阅读闯关手册试题

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一、默写闯关
（一）挖空练习
《礼运》(《礼记》)
大道之行也，天下为公，选贤（ ）能，讲信（ ）（ ）。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，（ ）、（ ）、（ ）、（ ）、（ ）、（ ）者皆有所养，男有分，女有归。货恶其（ ）于地也，不必（ ）于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
附：记忆导图
将易写错的字每个写3遍
（二）情境默写
1.《礼运》中总括全文的纲领句是“（ ），（ ），（ ），（ ）”。
2.《礼运》中最能够体现全社会的关爱这一特征的句子是“（ ）”。
3.《礼运》中作者所描绘的大同社会的景象是“（ ），（ ），（ ）”。
4.《礼运》中能表现人人都安居乐业的语句是“（ ），（ ）”。
5.《礼运》中与“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”表意相近的语句：“（ ），（ ）。”
二、阅读闯关
（一）课内阅读
阅读下面的文言文，完成各小题。
1.课文中所提到的“大道”、“大同”各指什么，我们应该如何理解和认识？
2.怎样理解孔子关于“大同”社会的思想？
（二）教考融合
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
哀公问于孔子曰：“大礼何如？子之言礼，何其尊也？”孔子对曰：“丘也鄙人，不足以知大礼也。”公曰：“吾子言焉！”
孔子曰：“丘闻之，民之所以生者，礼为大。是故君子此之为尊敬，然后以其所能教顺百姓。其顺之也，而后言其丧祭之纪、宗庙之序；而后宗族会燕，即安其居，以缀恩义。卑其宫室，节其服御，车不雕玑，食不二味，以与万民同利。古之明王行礼也如此。”
公曰：“今之君子胡莫之行也？”孔子对曰：“今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽。以遂其心，以怨其政，以忤其众，以伐有道。求得当欲不以其所，虐杀刑诛不以其治。夫昔之用民者由前，今之用民者由后。是即今之君子莫能为礼也。”
（节选自《孔子家语·问礼》）
材料二：
夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。是以君子恭敬节，退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？是故圣人作为礼以教人使人以有礼知自别于禽兽。
（节选自《礼记·曲礼》）
文王之为世子，朝于王季，日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否何如？”内竖曰：“安。”文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及莫，又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。食上，必在视寒暖之节；食下，问所膳。命膳宰曰：“末有原！”应曰：“诺。”然后退。
武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不脱冠带而养。文王谓武王曰：“女何梦矣？”武王对曰：“梦帝与我九龄。”文王曰：“女以为何也？”武王曰：“西方有九国焉，君王其终抚诸。”文王曰：“非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百，尔九十，我与尔三焉。”文王九十七乃终，武王九十三而终。成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣，长幼之道也。成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。
（节选自《礼记·文王世子》）
1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
是故圣人作A为B礼C以教人D使人F以有礼G知H自别于禽兽。
2. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 宗庙是为亡灵建立的寄居所，在中国古代一般指帝王或诸侯等祭祀祖先的处所。
B. “卑其宫室”的“卑”与“吞二周而亡诸侯”（《过秦论》）的“亡”用法相同。
C. 及，文中指到、等到，与“及其所之既倦”（《兰亭集序》）的“及”词义相同。
D. 践阼，与“莅阼”含义相同，原指帝王新即位登宗庙东阶以主祭，文中指即位。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 鲁哀公向孔子问礼，孔子认为如今的君主只顾满足自身的私欲，残暴地对待人民，招致民众怨恨，不能修明礼教。
B. 鹦鹉、猩猩虽然能够像人一样言语，但终究还是飞禽、走兽，一个人如果不受礼的约束，那就和禽兽没有区别了。
C. 文王做太子时，对父亲极尽孝道，每天早中晚三次请安，对其身体、饮食等都关心备至，这直接对武王产生影响。
D. 武王梦见天帝给予九龄，便立志收复西方九国；文王认为九龄代表寿限，就将自己的三年寿命给了武王，从中可见父子之爱。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽。
（2）其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。
5. 《〈论语〉十二章》中说“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”，强调“礼”的重要性。在材料一中，孔子认为古代圣明的君王是如何实现以礼治国的？
（三）拓展迁移
阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：
至道无言，非立言无以明其理；大象无形，非立形无以测其奥。道象之妙，非言不传；传言之妙，非学不精。未有不因学而鉴道，不假学以光身者也。夫茧缲以为丝，织为缣纨，绩以黼黻，则王侯服之。人学为礼仪，雕以文藻，而世人荣之。茧之不缫，则素丝蠹于筐笼；人之不学，则才智腐于心胸。海蚌未剖，则明珠不显；昆竹未断，则凤音不彰；情性未炼，则神明不发。譬诸金木，金性包水，木性藏火。故炼金则水出，钻木而火生。人能务学，钻炼其性，则才慧发矣。
青出于蓝而青于蓝，染使然也；冰生于水而冷于水，寒使然也：镜出于金而明于金，莹使然也；戎夷之子，生而同声，长而异语，教使然也。远而光华者，饰也：近而愈明者，学也。故吴竿质劲，非筈①羽而不美；越剑性利，非淬砺而不铦：人性怀慧，非积学而不成。
（节选自北齐·刘昼《刘子》，有删节）
文本二：
发虑宪，求善良，是以謏闻②，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉；息焉，游焉。夫然故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅而不反也。
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也：当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
（节选自《礼记·学记》，有删节）
【注】①筈：箭尾。②謏闻：小的声名。
1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
夫然A故安B其学而亲C其师D乐其友E而信其道F是以G虽离师H辅而不反也。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“雕以文藻”，用文采来装饰自己，与《石钟山记》中“余是以记之”句式结构不同
B．彰，指清楚、明显，与《劝学》“声非加疾也，而闻者彰”中的“彰”意思相同。
C．铦，指锋利，与《过秦论》“锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也”中的“铦”意思不同。
D．北面，面向北，指臣服于人。古时面向北方朝见天子，以“北面”代替臣子的地位。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．蚕茧不拿来抽丝，素丝就会在筐笼里被蛀蚀；人如果不学习，才智就将朽烂于心中。
B．“戎夷之子”虽然出生时声音相同，但长大后语言不同，是教育使他们变成这样的。
C．古代学校施行每年一次的成绩考核制度，不同学习年限的人考察的内容也有所不同。
D．在求学的道理中，尊敬老师是最难做到的。尊师才能重道，重道才能使人敬重学业。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）未有不因学而鉴道，不假学以光身者也。
（2）夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。
5．两篇文章都谈及了学习的问题，请比较二者内容方面的异同。 与
修睦
矜
寡孤独
废疾
弃
藏